天元余義 · 真穴辨
平原有平原之真穴，山龍有山龍之真穴，皆真穴也，而其用則異。平原之真穴，不接龍脈，不問穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧。此等穴，冥合甚多，因其既發，競夸以為得真穴，而其所以然之故，卒不可得而知也。此非真得楊公之正傳、口口相印者，未許目擊而心契也。一丘之內，自別榮枯；今昔之殊，頓易衰旺。雖有一定之蹤，常隨氣運而轉；有外相而無內相，外氣即是內氣。山龍之真穴，全在內氣；有外相有內相，識者必先因外相審其內相，外相與內相吻合，扦之不失；或外相與內相稍稍不合，加減就之，所去不過丈尺之遙。要之，內相生成，尺寸不移，石穴第一，太極次之，真土又次之。石穴非頑石，必有龍口枕棺之石，似為琢成，只可容棺，穴為真穴，向即真向。太極者，土穴也。非謂紅黃青白，便為真土。須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同，重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目。如此太極，即真土也。而更立真土穴者，同為真土，特少圓暈，氣稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴證佐。如無此證佐，即非真穴。凡餘生平所下山龍之穴，未有不得此而泛指為真穴者。此等佳穴，今人非不知之，非不羨之，而百無一遇，只緣不知外相耳。不知外相，皆緣不善審脈，不曉星體耳。既不善審脈、不曉星體，而孟浪開鑿，何從臆中？是求元珠於赤水，而得之者恆少也。嗚呼！種德之英不屢見，大地之寶不世出，其湮沒也，宜哉！余體大道無私之心，感先師授受之旨，不忍盡秘，聊為辨出，以待後賢，亦大道為公之極慮也。
世之論穴情，不啻千萬言，我謂總無真訣！最悖理者，喝形點穴之家，曰：龍形下頷，虎形下王字，象形下鼻穴，龜形下息穴，蛇形下七寸，獅子下戲球，蜘蛛下網心；黃蛇聽蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在蘆。如此之類，不勝枚舉。嗚呼！彼直以為有此名，即真有此物矣！不知天地開闢，即有山川，人與萬物，且在其後。至於一切器物，五帝三王，隨時製造，彼山川者，又安知千萬世後，將有此器物，而先肖其形，以待之哉？按此論穴，亦愚甚矣！余觀青田先生作記，亦用喝形。此則眼中看定真穴，而無從顯言，故托物寄情，緣形寓巧，令後人循文會意，仿佛遇之耳。豈青田而沾沾於喝形為哉？
亦有種種證穴之法：曰明堂證穴、曰龍虎證穴、曰案山證穴、曰曜星證穴、曰鬼樂證穴、曰天心十道證穴、曰水城證穴；或以案山之高下定穴之高下；或以過峽之浮沉定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右、龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息，舍本尋末，棄主就賓，暗中摸索，有眼盲人而已！似是而非，莫此為甚！亦有以五星定穴者，曰金星宜開口，土星宜掛角，木星宜築皮、宜節苞，火星宜剪火，水星宜水泡，差為近之，而執定五星，總非真旨。
又世傳楊公十二倒杖，故云：「既識倒杖之法，方知卦例之非」。夫卦例，豈為山龍之用而牽合至此？真乃夢夢未醒！余意楊公彼時老年，攜杖登山，隨機指點，後人神奇其說，以為穴法在杖耳。豈真在杖哉？且立穴止有一法，何假十二？至於一法之用，千變不窮，又豈十二之所得盡哉？
更有「窩、鉗、乳、突」四穴，論其結穴之理，實不外是，而四者不可分言。有乳突而後有窩鉗，則真窩鉗也；無乳突而但云窩鉗，窩鉗未可輕用也。且窩鉗有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真傳法眼，不能用也。
更有「蓋、粘、倚、撞」四法。夫粘、撞似矣，而蓋與倚，何為也哉？倚，猶可言也，蓋，則百中難一。使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用「蓋」，否則，未可用也。
若其裁製之法，有曰乘金、相水、穴土、印木而論者。從而析之，水曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂曰蟬翼、曰牛角，此其取義，極為精微。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺」，是專以微茫界水為定穴準繩也。我謂金魚、蟬翼等喻，只是相水作用，而於乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也。夫必先乘金而後相水、穴土、印木，次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也？且微茫之水，豈盡本來面目哉？山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不墮高堙卑，移干換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣。皆由學者不知大本大原、真情真體，識見不的，而用意太深；傳授不真，而聰明過巧，故好以影響為逼真、恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然，如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索。不過曰龍脈、真星體，確深沉、吞吐、前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得；有陰砂亦得，無陰砂亦得。蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨。不敢舍所可見，而信其所不可知也。
有為至精之論者，曰：草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥，余嘗有味乎其言。蓋別有一種脫落變幻之穴，骨氣銷鎔殆盡，散落平原，渺不可測，則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也。若非此龍格，亦無所用之。豈凡謂下穴者，盡舍其昭昭而索之冥冥哉？
世人所指太極，乃外象之太極。我所論者，則為內相之太極。苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免？既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶？我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳。不意一法立，而一弊生焉；解縛之法，反為增縛之法。故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚泄露天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴或在高岩之頂；或臨清冷之淵；或絕壁懸崖，俯視無底；或單身只立，曠野無依；孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖！胎元既完，何須龍虎？真息已住，奚假明堂？至寶常在路旁，無人能識！盛德不修，外貌何處搜求？我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴，二曰迎接之穴，三曰邀奪之穴。
孕育之穴
孕育之穴，結聚之穴也。或腰結，或大盡，真龍特出，變化成方，有奇脈，有正星，不見石函，須見太極。此穴至美，而以世目相之，翻見丑拙，故最不易識。葬之者，大而聖賢仙佛、王侯將相，次亦奕簪纓。苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。
迎接之穴
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動發生之機也。或起息肉，或掛流神。扦之之法，迎其元運旺氣，接其生機，故曰迎接。不見石函，亦無太極，只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
邀奪之穴
邀奪之穴，龍身之穴也。真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停，穴形呈露，後見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。若轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤稱量而發，亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也。
夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平岡、平原之異于山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也。斯余不得已之心也。要之，格雖有三，而其法則一。故曰：「得其一，萬事畢」，穴法之謂也。