天元余義 · 龍法三格辨

龍者，借名，非真龍也。亦曰天地之氣而已矣。氣乃純陽，龍亦純陽之物，以其相類，故借名焉。龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛，謂地曰龍者，亦以地氣之變化似之。世人論龍，概舉一法，不知龍之為氣本一，而氣之發用多端。余特疏其名，而定為三格：一曰高山之龍，二曰平岡之龍，三曰平原之龍。 高山之龍 高山者，千里來龍，擘干分枝，連屬不斷。觀其節節嵯岈，重重中出，有本有末，與木之根本枝條無以異。雖有屈曲輪囷、強弱巨細之不齊，總從大幹中抽引而出，地脈剝換數起數伏，斷而復斷，無往不連。滄海蓬萊，殊方異域之山，未有不與崑崙天柱，通根屬命者也。蓋龍稟天地陽剛之性，歷萬變而質不撓。其自大而細也，千仞之山，束成一縷之脈；其自細而大也，一縷之脈，復化為千仞之山。蓋其為體，隱現在骨，雖穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其氣自上而下，自沉而浮，此乃地脈真精髓液固結交注，如珠如玉，寶氣流行。葬者穴之，骨與骨接，髓與髓沾，此其用法，惟宜索脈。索脈之道，微而實顯，縱變化微渺，必起穴星。譬之於木，脈者枝條，而穴則花房果蒂也。譬之人身，脈者其骨，而穴則骨將盡際，其節隆然者也。雖散落平陂之中，萬里遙空，四畔無輔，而一起星辰，接連真脈，皆作山龍而論。葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思議都絕，此一格也。 平岡之龍 平岡者，高山之餘，筋膜膚肉，逶迤而下，以入于田園者也。其重岡之下，頓起星辰，有脈可尋，有穴可求，脫卸變現者，原屬山龍，不作平岡而論。專言平岡者，謂其龍不顯脈、穴不起星者是。雖近在山坡之下，尋丈之遙，觀其地勢，似乎有所自來，而既不起星，只名平岡。此不得以來龍接脈、星體立穴求之。俗所謂「高一尺為山，低一尺為水」，至此乃可入用。蓋合山水而論作法，則以低處作水，界定高處土皮之氣，論局立穴、純借外氣乘元用事。此其立穴，必有砂角攢簇，水城環繞，勢夸而特，形散而專，必待旺氣元中，乃能發福。葬法，鑿地容棺，深不及泉，此一格也。 平原之龍 平原者，既無山脈，亦無高岡。地局至此，雖有高低，不名起伏；雖有袤斜，不名過峽。一切來龍格法、結穴星辰，總非所論。而其體其用，專在於水。或取溪澗，或取江湖，或取池沼，或取溝洫，涓滴流澌，情同巨浸，人工所鑿，力比天成。水行即是龍行，水止即是龍止。蓋大地陽和，與天一真精，陰陽交合，孳尾孕育，內外招攝，剛柔相涵，此坎離代乾坤之妙用，不可以名言者也。其為地也，必乘元運旺氣而發，應速而力大，此其龍名「水龍」，穴名「水穴」。譬之人身，山穴是骨，而水穴是血，此陰中之陽，變動無方。葬法，不辨土色，不穿深壙，培土立穴，陽精上浮，此一格也。 凡此三格，所在有之。莫論山國論山，水國論水，因乎風土也。百粵深山邃谷，以至中州漠北，平原曠遠之地，莫不有用水之法焉。惟高山之穴，不論水。故楊公曰：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」，其義如此。而解者刺謬，流傳既久，本旨不彰，余藉師傅，特為世人剖明之耳。山穴雖不取水，然或水大于山，有時亦為水神所制，必待水局運而發。若平岡之用水，則與平原無以異。由此言之，山，一龍法也；水，一龍法也。雖名三格，實二法而止耳。不辨此三者，而概之曰龍，恐於龍之義，未有當也。