天仙正理直論增注 · 道源淺說篇

〖本曹老師平常言教之目，門下伍子發明為總綱〗 伍子道原淺說發明曰：仙家修道為仙，初證則長生不死。 伍真陽注云：人人同此生，有長其生而不死者，乃仙宗有修，有證之聖人也，與無修證、有生死之凡夫不同。所以，欲高出於人之上者，不可無修證也。修之初，煉身中之元精不離元炁，而復還化元炁，古聖之煉精化炁。煉到炁足，即為初修之證。氣果足而無漏竅，便長生不死，成漏盡神通，出欲界矣。此由築基之果成。鍾離真人《傳道集》謂是初學之小成是也。昔吉王太和問曰：「人言長生不死最難得者、最大之事，老師今淺明言之，但曰初證者，請再詳之。」沖虛子曰：初修，煉腎中真陽之元精，謂之築基。 陽精煉得不漏而返成炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。基成則永無漏之果從此始，故曰初證，由此百日之得果也。後面有十月化神，九年還虛，正是大事，與天地同久，正得大果，謂之大成是也。世人不知後證之大，只止於此，便以此為大，故呂祖云：「修命不修性，如何能人聖？」以其神不通靈，故又言：「壽同天地一愚夫」是也。太和曰：「今聞教，始知天仙之道為至大。」 極證，則統理乾坤。 真陽曰：由色界之修證而上，歷無色界之修證而超出，水與虛空同體，證天仙矣，鍾離真人謂之中成，大成是也。得到天仙，即理天上之事，與天地同長久。邱真人云：「寸地尺天，皆有所轄，無空隙處」是也。昔吉王殿下問曰：「天仙，虛無之極，如何統理乾坤？」沖虛子曰：「初修時，主顛倒乾坤，主天地交泰，亦是統理之始。道成時，如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者，玄帝為萬天之主者，玄帝之北極鎮天者。東華之帝、東方者，世尊在西方救世度人者，天官管天，地官管地，水官管水者，三清有九霄三十六洞之理者，有二十四治之理者，如張天師管田平治之類。塵世之下，有八十一洞天之理者，有五嶽之主者。唐李靖主中嶽者，漢張子房主王屋山者，許旌陽為丹台宮主者，王喜先生為蓬萊下島主者，涓子為中島主者，陳傳為蓬萊上島主者，鍾離真人為南洲講法師者，邵堅為匡廬山主。楊太君為天台山主，三茅真君主三元罪福事。此皆出於太清玉華仙書之說及世人傳誦者。以此觀之，邱真人之言亦先發明之者矣。王曰：「是。」 古今人人羨慕而願學者。 世聞仙能不死，又有神通，誰不羨慕？又見紫陽云：「學仙須是學天仙，唯有金丹是的端。」誰不願學？又《因果經》云：「佛啟父王曰：『我欲出家，為有四願。願不老，願恆少壯，願無病，願不死。」此見仙佛同願。 但道理精深，人人未必能曉。 古聖高真，借法象為喻。而法象實非真我性命，權指身心粗跡之邁於已者以示人，而實悟入於未有身、未有心元上，斯所謂精深也。後世人遂以法象而執之，如銅人身上有針灸，何以愈人身之病，所隔者遠也。遂冒認身心而揣摩，如將甘蔗囫圇一吞，亦何得有其滋味，此由未能曉之故也。 予欲為眾淺說之，以發明前聖之所未發者。 前所未發者亦多，如煉神還虛之理，如煉精止火之機，如辨採藥之何為真精，如剖周天之何為大，何為小，如超脫加以五龍之捧，如常定喻乳哺之養兒，……皆是。今皆有發明精切語。 夫所謂道者。 道字，即人所以生死、所以修證，必然由之而不可無者不可不知者。 是人所以得生之理， 道之用於化生，謂之精、炁、神。化生而為人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人。 而所以養生致死之由。 既生有其身，由精炁神盛旺則生得所養而全天年，由道也；精炁衰竭則形枯而致死，亦由道之所致。 修道者，是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。 真陽曰：按昔《太上養生胎息氣經》云：「精全炁全，精泄炁泄。唯精與炁，順保全真。」是此義也。故此書亦直說修精、炁、神，保守真元，補還具足如初。即所謂三真三全，必定神仙是也。 得生之理者，一陰一陽為一性一命，二者全而為人也。 真陽曰：既性命雙全，方成得一個人。亦必性命雙修，方成得個仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛。必以順之成人者，以逆成仙佛。所以知為仙佛由於為人。 何以謂之陰陽性命？當未有天地，未有人身之先，總屬虛無。如《易》所謂無極而太極時也。 真陽曰：太極是一炁之極至處，無極是一炁之極無處。無極在太極之先。太極雖有一炁，無陰陽動靜，所謂鴻蒙未判之時也。 無中恍憾，若有一炁。 正言鴻蒙來判而將判者。判，言分也。未分陰陽動靜也。 是名道炁，亦名先天炁。 以恍惚將判，言先天炁必如此時此景象之炁，方是虛之極、靜之篤者，為至情可煉金丹之藥物。不如是，炁非先天。 此炁久靜而一，漸動而分。陽而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。 沖云：此言陰陽性命皆在動分後說的，不兼靜一說。 吉王問曰：「動分已與靜為二矣。動後，又可於動言分陰陽為二乎？」 沖云：古雲一生二、二生三，見得是如此，便說如此。 陽動極而靜，陰靜極而動。 動靜原是循環不已的。 陰陽相交之氣而遂生人。 陰陽不交，則天地不能生。無炁之人必不能修無元氣之仙佛。必陰陽二炁交而後生人、生仙佛也。 則人之所得為生者，有陰陽二氣之全，有立性命之理，故曰：「人生一小天地」者也。 此結上陰陽性命之說。以下正說修行之事。 稟此陰陽二炁順行，隨其自然之變化則生人，逆而返還修自然之理則成仙成佛。是以有三次變化而人道全。 人道者，生身成人之道也。一次變化是父母初交，二炁合為一炁而成胎也。二次變化是胎完十月，有炁為命，有神為性而將產也。三次變化者是產後長大成人。精炁盛極，十六歲時也。謂之三變者。 亦有三關修煉而仙道得。 初關煉精化炁，中關煉炁化神，上關煉神化虛，謂之三關修煉而所以成仙者。 順行人道之三變者，言一變之關，自無炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。 此時母胞胎中無呼吸元神。 及長似形。 胎之長似有人形。 微有氣似呼吸而未成呼吸，正神氣將判、未判之時。及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判而未圓滿之時。 胎之十月未滿。 但已判為二，即屬後天， 此之二，非離一而為二，是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成粗跡。從此以漸長胎之時。 斯時也，始欲立心，立腎， 胎中漸生五臟，漸分立心腎之形。 而欲立性立命矣。 有心，即其有性之元；有腎，即其有命之元。 神已固藏之於心，炁已固藏之於臍。 神即性，是心中所有，因不離於心；炁即命，是腎中本有，固不離於腎。 及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣。則神氣在胎中已全，此二變之關，言一分為二也。出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸亦與臍相連貫。先天之神仍在心，發而馳逐為情慾。由是炁神雖三，總同心之動靜為循環。 此言性有動靜，命亦有動靜，即前所謂一分二，二亦有動靜之說，如人之睡時，炁也靜，性也靜。及其覺時，本炁之覺，炁也動，性也動，即後所謂神炁同動者。儒亦言氣一則動志者，似此。 年至十六歲，神識全矣。精炁盛矣，到此則三變之關在焉。或有時而炁遮陽關。 命根元炁之動於中，未有不發散馳於外者．故到陽關亦見常行之處，謂之熟境。 則情慾之神亦到陽關。 神有通天徹底之能，亦有知內知外之能。內外總攝於一神。內有動，神也知；外有動，神也知。馳於知外，世人多墮於世事。 神炁相合，則順行為生人之本。 此炁化精時也，謂之三變者如此。修煉三關者，使精返為炁。 即百日關中築基之功也。《法華經》中，佛亦說百日之期。 炁煉為神。 即十月關中轉神入定之功也。 神還為虛。 九年面壁之大定也。 即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是為天仙矣。 由此虛之而又虛，虛到無極，便是天仙升遷到極尊處。 此處合用修煉之功。 三變者以前，是說人所以得生之理，自然須行者。自修煉三關以後，俱說使之長生不死者。說到此，是說人真修實悟之時至，必當用修煉之功，不可不知。 正宜淺說之者。 此下皆淺說性命之道，淺說修煉之功。 夫炁與神皆有動靜。 自此至而已耗精者之修也。止一大段，詳言成仙佛之真宗，大修行之全旨。直論中之總要，合宗語錄之秘機提綱，於此盡之矣。 而靜極之際正有動機。 動之機，頓然之覺。不著世事，故言機。 炁動即有神功， 時至神知也，不知，便教當面錯過。 即此動機便可修仙。 炁動而化精，行世法而耗盡以死者之必致。其人即於動而還靜之為修以不死。機者，雖若動而不為動用，方可逆修而為仙。 緣此機為生人、生仙佛之分路， 分路者，分順逆之行也。機動時，順此機而行，即以生人；逆轉動而靜，即成仙佛。故道經云：「動者靜之基。」佛祖云：「若要真不動，動上有不動。」 入死，入生之要關。 動機，及人之可生、可死者，蓋人之求長生者緊要的。 炁機既以屬切，將欲出陽關而為後天之精者。 陳泥丸日：「子時炁到尾閭關。」 道藏經云：「精者妙物，真人長生根。」 此《太上胎息氣經》語也。《黃庭經》亦云：「留胎止精可長生。」 正言此未成後天精質之先天炁，名元精者是也。 先天炁，即元精。 夫此炁雖動，不得神宰之，而順亦不成精。 如童子輩。有真陽之（上震下乾），亦不無動靜，但神無妄覺，不能宰之，何曾成精？ 不得神宰之，而逆亦不返炁。 呂祖真人云：「龍虎不交，安得黃芽！黃芽既無，安得大藥。」 修仙者於此逆修，不令其出陽關。 鍾離真人云：「勒陽關則還元煉藥。」 即因身中之炁機會以神機， 元炁，發動之機，元神妙覺之機。 收藏於內， 返歸於無炁之根。 而行身中之妙運， 採取、烹煉皆此時至妙之運用。 以呼吸之氣而留戀神炁， 《黃庭經》云：「呼吸元炁以求仙。」 方得神炁不離，則有小周天之氣候。夫小周天雲者。 天之周圍三百六十五度有零．只是一個天，無二天，何有小大之異名？以用者小其機，故名曰小。 言取象於子、丑、寅十二時，如周一日之天也。 一日天之行，周十二時之名。神炁配合時．氣之行住亦若周十二時之候也。 然炁有行住，必有起止。 氣之為物，不能偏於行，不免於住；不能偏於住，不免於行。 故道一禪師亦云：「未有行而不休．未有住而不行。」白玉蟾云：「起於虛危穴」，以虛危宿在坎官子位也，起於是亦，止於是亦，為一周天也。如是，則行所當行．住所當住，起所當起，止所當止也。 氣行有數，忌其太多。 數者，同於周天者。周於天，則動者亦復靜矣。再多，則著於拘滯，徒為廢時失事，於理無益。 氣行有時，忌其太久。 時，即數之義。周天十二時，候非有時，亦不拘著於時，但取象於時以為節製程限耳。又，陳朝元曰：「凡煉丹，隨於時陽氣生而起火，則火力方全，余時起火不得。或太久，或不及，皆火力不全。」 不使之似於單播弄後天者，恐以滯其先天炁之生機元故也。生機滯，則後天呼吸無所施。 後天炁用之不己，而先天炁不生。古雲；「鼎內若無真種子，猶將水火煮空檔」是也。 此修仙之至緊至秘之功，故以周天三百六十限之。 雖曰周天，實非天也，心中妙用，略有似於天之周數。為妙用之程限者。 子行三十六，積得陽爻一百八十數。午行二十四，合得陰爻一百二十數。 五位陽交，用九也，故共一百八十者，除卯時不同爻用。五位明爻，用六也，故共一百二十者，除酉時不同爻用。 以卯酉行沐浴以養之， 古聖不輕傳火，故云：「沐浴不行火」。今此說雲行沐浴，非異也？不行者不行其所有事，行者行其所無事。學者當知其有妙用。 若還遲疑不決，請看鐘離真人所云「一年沐浴防危險」者，且言矣。 運此周天，積累動炁，以完先天純陽真炁。 一次火候運一次周天之數，已完足一周，則真精真炁歸復於命根，而愈旺其發動，生長之機，此只是真炁在根本處，自純陽不失，非從外得有所增補積累。 故見一動，而一煉而周。使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。 此言凡遇有一動之炁，即要煉之以完一周天。若有一天不煉，則真炁不長旺而速於神化。又不可一周完而不歇。雖無大害，亦遲其動機，為無益也。 積之不過百日．則精不漏而返炁矣。 古雲，百日築基，煉精化炁，是大概之言也，或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者易得。 此三關返二之理。已返到撲地聲離胎，七竅未開，神識未動，真炁在臍之境也。 此四句言人初出母胎是如此，及今逆修時用完百日小周天之功，方得真炁足，似如此。 所以，廬江李虛庵真人曰：「陽關一閉，個個長生。」言得長生之基也。 真陽曰：陽精、元炁，總為—身發生之根，皆有耗折之理，獨淫慾枉折之多，而致死之迷，由敗於陽關。陽關者，陽精出人之關也。出之則耗而死，入之則精自滿而得長其生。始也，我主宰閉之不令出。及滿足，則關自閉矣。凡有精，則求出路。無精以通，路固自閉。如儒家所謂「用之而成路，不用則茅塞之矣」之說似。故吾師祖李真人云：「修到一閉，即得長生；人人得閉，人人長生，無有異者」。吾兄沖虛云：「從此得長其生為始，使永得長生與天地齊其壽量之基也。」李師祖及我弟兄三人皆淺直切言之，凡長生必由於一閉，得一閉如此便得真長生，不能閉便不得其長生，求長生者當以此勉之、求之。昔石杏林真人求師後云：「得師訣來，便知此身可不死，知此丹必可成。」 精既返而成炁，則無復有精矣。 無精是炁。因靜定之久，不復動而化精。淫根縮如小童子，所謂返老還為童體者是如此。故佛家《華嚴經》亦云「成就如來馬陰藏相」是也。 如有精，則未及證於盡返炁也。 真陽曰：有精即是有漏之軀，全無一點精方是無漏之軀。世有一等人，雖未行淫事而不泄精，只名節慾，不名無漏，今之出家僻處，持五成以禁淫者是也。猶有可漏精者在，如玉通禪師，住虎丘四十年，持戒禁淫，竟敗精於紅蓮妓女者之千拜。此正無案果之害也。觀其死即隨之，又不能了生死之案也。吉王問曰：「真無漏者，如何驗之？」沖虛云：真無漏，則陰縮如小童子，絕無舉動，絕無生精之理，焉有漏？始得成有修有證之漏盡通也。若人老而陰縮者，是陽炁殘而萎矣。無精者是精已枯竭矣，從生身來稟賦得陽炁微弱所致，不可誤以為修證。若人到衰老時求修證，必要補精到能泄精地位，而後始有長生之機。切不可誤至於老來鉛汞少者也。 則亦無復有此一竅矣，如有竅，則未及證於真無漏也。 此一竅是精所出之處也，精盡化炁，不須用此路，故無竅。若有一竅在，猶可漏精，則炁未得足者可知矣。首長沙王星垣殿下問曰：「何以知精滿盡化成炁而不漏？」沖虛云：真實修煉之人，精已煉成炁者，便有止火之候自到，此是無精之靈應也，則無竅矣。此無竅，無漏方真。 真炁亦不得死守於臍矣，若只守於臍而不得超脫過關。 此時始有真炁過三關，得真炁者名得「金丹大藥」，過三關者名曰「服食」，逆上三關名曰：「飛升」。 不過暫有少得長其生之初基而人仙也，未能永劫長生。 吉王太和殿下曾問曰；「得長生者皆曰一得水得，何故今言暫得、水得之不同？」沖虛子曰：一得而能決烈向上，則有上之所證而永劫長生，形神俱妙，頓超劫運矣。若言我已得到此果，更又何為？止於此，不過少得初基而已，又必煩於守護，方是八仙不死，若更行淫慾，漏卻一點陽精，猶是有漏凡夫，生死不能逃者，可不勉而究之哉？ 故有遷移之法，古人所謂移護換鼎之喻者是也。施祖， 施肩吾真人，亦呂祖之師。 鍾離， 正陽真人，呂純陽真人之度師。 呂祖 純陽真人。 三仙《傳道集》所謂三遷者，此當用其一遷矣。 吉王太和殿下問三遷之說，沖虛子云：按鍾離答純陽論還丹云：還者，往而有所歸。丹者，丹田也。丹田有三：炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷上天門，是為三遷功成。既自下而上，不復更有還矣。吾見鍾離此語矣，聞吾師之說同。 既以七日，口授天機，采其大藥。 七日者，是采大藥七日之功也。吉王太和殿下曰：「初關百日，來、取、烹、煉，於今日即以七日采，又曰來大藥，從古至今，不見於書，全未聞此語。請問何以藥稱大？采之日數久暫何以異？」 沖虛云：此萬古不泄之仙機也。百日之初，雖曰采真陽之精，精絕無形。又名真陽之炁，炁本無相。古聖只雲虛無之炁，其所發生，生則無形之形附於有形，遍內外皆此炁之流行。所曰來，采則無采之采。借火為采，不見有藥形跡，唯知有火而已。昔還陽老師引古語為我云：「夾脊尾閻空寄信」，誠然是也。此言前之采也。精炁生動，也是杳冥；還返於靜，也是杳冥。火氣熏蒸，百日之久，故真炁園之。忽然似有可見。故止後天炁之火，唯單采先天炁之藥，故另用七日之功。采於七日之內，火異於周天，故曰七日訣，何故用火之異？采之異？因此時真炁盡歸於命根矣。雖有功，猶不離於動處；只在內，而不馳於外，用則無火之火，無侯之候也。此為異也。其所用於化神還虛之大事始此，所證以長超劫神通無極之大果始此，故名大藥，即前所采虛無之炁，所得證之實相也。 取得下田先天真炁，名曰金丹。 邱長春道人云：「煉精為丹，而後純陽炁足。煉炁成神，而後真靈神化，超凡入聖。棄殼升仙，而曰超脫萬世，神仙不易之法也。」此曰金丹，即所謂大藥。 用以服食、飛升，拔宅者，皆此耳。 吉王太和殿下問曰：「我聞砂鉛爐火中所成者曰金丹，世人共知，皆貪學而求服食者。今仙道修煉身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？」沖虛曰：坎腎屬水，精出於腎，亦屬水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精時則有炁在精中，故曰：母藏於腹。如精在水中，精復於炁，故曰：水中金。當修煉之初，如從根發出苗，生而為藥，乃虛無之炁耳，實無形相虛無，恍然採取，不見有所採取者，故不曰服食。採取之久，火候之足，精還補炁之盛，謂之外丹成。其炁之發生，始有法成之妙相，而純陽之炁根始動，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初時，陽炁發生，出於身外為精。即返精於炁，不生於外而唯實生於內。得此炁生，轉而逆上三關，度鵲橋而下重樓，經喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言藥之可食，如心服之服義同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒稱砂鉛之丹為即此之外丹，因此曰眼食，逐冒稱砂鉛之丹可服食。所以自求者皆誤認，為人謀者皆誑語。後學宜辨之。吉王曰；「今而後始知世煉砂鉛求服食者為至愚，貪求不已者猶為下愚不移者。可不明辨而改圖哉？」 待到尾閭界地， 真陽曰；尾閭者，二十四椎脊骨下盡處。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外腎竅，下之後通尾閭。著曹老師先上蒲團，先得大藥，用七日之功。到五日之間，忽丹田如火珠直馳上心，即回下馳向外腎邊，無竅可出，即轉馳向尾閭沖關。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到關邊，必用口授天機，方才過得關去。 乘其真炁自然沖關向上之機， 太和曰；「何以得自然沖關向上？」沖曰：平日指引之力多故也。 加以五龍捧聖之秘。 按玄帝修於武當山，於捨身崖下舍其凡身，以玉龍捧其聖體升於萬仞崖上。當知此為超凡人聖一大妙喻也。蓋玄言北方之色言坎腎也，借帝喻我之嬰兒，言水中之靈寶也。五龍者，功法中之秘機。五龍捧玄帝上升，即是以秘法捧真陽大藥上三關轉頂之喻。 轉尾閭、夾脊、玉枕三關， 吉王太和問曰：「前雲三關是初、中、上，此雲是尾、脊、枕為三，請示曰轉者以何為？」沖虛曰：前雲三關，虛擬其出三界之次第。此雲三關，實指所必由之路。《華嚴經》云：「踐加來所行之道，不遲不速，審諦經行」者，即此也。其道在背脊二十四椎問之兩頭及中也。關者，緊要當行之路，而又為難行之喻，故名之。尾閭者，閭即關之義，尾為脊骨下盡處。脊有中、左、右三竅，髓實不通呼吸之行，乃盡於尾，尾之下則竅虛而氣液皆通。虛實原以不相同，故名下鵲橋。以秘法天機以通之，今炁得轉運。夾脊者，腰與脊之異名處。玉枕者，椎骨之上盡處也。轉之者，古云：「一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。」蕭紫虛真人云：「河車搬運上崑山，不動纖毫到玉關。妙在入門牢閉鎖，陰陽一炁自循環。」此即轉義也。 已通九竅， 真陽曰：每一關有中左右三竅。左右者，古雲兩條白脈，又雲黃赤二道，為日月並行之道也，三關則有九房，故邱祖門下徐復陽真人云：「鐵鼓三三，全憑一箭機。」佛宗人亦云：「九重鐵鼓，」又雲九曲黃河、曹溪、西江、洞水者皆是。 直灌頂門。 按：諸佛、諸菩薩初修皆有水灌頂，即此妙喻。 夾鼻牽牛過鵲橋， 牛性主於鼻，防牛之妄走，故牽鼻使由於當行之道。鵲橋者，鼻上路不相通之處，即崔公《入藥鏡》所謂上鵲橋也。何為不相同？蓋鼻上之路實，炁不常行者，鼻下之路虛，乃炁所常行者。虛實不相通，故有妙法秘機以通，喻曰鵲橋。亦有大危險在也，詳在後語錄中矣。 下重樓， 喉之十二重樓也。 而入中丹田神室之中，而亦通徹於下田，若合中、下為一者。 堂侄太一問：「入中田宜如何用功？」沖虛曰：「昔曹老師雲，下重樓而服食之，是得坎實點化離陰，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，卻會下丹田。而行者雖合下而用，時時充滿虛空，此便見台中，下成一個虛空大境界。即有升降時，而真我不動之無性猶在於合下之內。故世尊坐干菩提樹下，而上升須彌頂、升叨利天，升兜率陀天說法而亦不離於菩提本座者，與此同，此《華嚴經》之說也。又《大集經》云：「佛成正覺，於欲色天二界中間化七寶坊如大千世界十方佛剎，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住」者，皆同此意。世有人因古言心下腎上處，肝西肺左中，遂擬以著在臍之上有一穴，如此則無根可歸，殆非也。 以行大周天之氣候。 此以後火候名大周天，與百日小周天者不同，故古人云：「自後仍吹無孔笛，從今別鼓沒弦琴。」 大周天者，如一日實周一天也。一符上如是，十百千萬符皆如是；一時如是，三千六百時亦皆如是，以周十月之天也。 吉王殿下太和問曰：「何為有大、小周天之異名？」沖虛曰：天固一也，而所用功有大小之異也。小者有數，大周則無數矣。何為有間、有時、有數、無時、無間、無數？答曰：古雲「運罷河車君再睡，來朝依舊接天機，」言有間也。古雲「子午功，是火候，卯時沐浴酉時同」，言有時也。古雲「二百一十六用在陽時，一百四十四行人陰候」，言有數也。古雲「功夫常不間，定息號靈胎」，言無間也。古雲「晝夜晨昏看火候」，言無時也。古雲「不在吹噓並數息，天然」，言無數也。此煉炁化神必然候，為大周天之妙用也。初時一瞬一息為周一天，至一刻為一瞬息周一天，至一時為一瞬息周一天，至一日，十日、一月、十月為一瞬息周一天。無炁隨呼吸氣而俱往，俱無，不似小周天之一時三十六，二十四周於天者之可易行也。非大而何？ 懷胎煉炁化神入定者之候如此，其中有三月定力而能不食世味者，有四、五月而或更多月始能不食者。 三月之久，即能不食，是入定之功勤者。四、五月、多月久始能不食，功夫少者得證果遲。 唯絕食之證速，則得定出定亦速。 食為陰，有一分陰在，則用一分食。分陰未盡則不仙，分食未絕亦不成仙。 絕食遲者，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元炁充於中，則不見有飢，何用食？又必定心堅確，故得定易。而有七月者，有八、九月、十月而得定者，若定心散亂，故得定難。而有十月之外者及不可計數之月而始得定者，即歇氣多時，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八、九個月、十月之時，外景頗多。 外景者乘陰為魔也，此時或有一、二分陰未消盡。若有一分陰在，即有一分魔來。 或見奇異， 世俗中平日所無者，而今始有一見之，謂之奇異，乃見之魔。眼可見而見者，曰外魔，曰邪魔，曰天魔。眼不可見而心見者，曰陰魔。見而喜悅貪見則著魔矣。見而不見，則不著魔矣。 或聞奇異， 此聞魔也，不見不聞為定。聞為魔，則亂定者。喜其異聞而貪聞之，則著魔，聞而不聞，則不著魔。 或有可喜事物， 世法中平日所有者，或已通過之熟境已掃去而復偶有，故曰可喜、可懼、可信，如此下三者可喜者，聲色、富貴，玩好受用旨是，皆勿貪喜。 或有可懼事物， 可恨者非一，水火、刀兵、劫殺、打罵，一切驚恐皆是，皆不可妄生俱心。 或有可信事物， 平常或有願望而欲求者，或欲求而得者，今若遂願，若應求為理之可信。如山東張先生在環中見天魔，而誤信為身外有身之類者。余仿此。 或有心生妄念， 上五者是外來之魔，此一句言心之妄，無故而妄想所生。佛宗人謂之陰魔，又謂之陰蓋。 或有奉上帝、高真、眾聖法旨而來試運行， 《四十九章經》云：「諸天仙人來試。或試以所欲，或試以所不欲，或試以所難，或試以所畏。試之過春，諸天保舉，是謂得道。」 或張妖邪魔力而來盜真炁， 如狐精化美女，淫浸奪炁等事皆是。 凡此一切，不論心妄見魔，若心中生一妄，則急提正念而妄自無。若眼前見一魔，亦急提正念，不應魔而魔自退去矣。 果邪果試，一切不著，俱以正念掃去。 《四十九章經》雲；「不與群魔競，來者自返戈。」丁靈陽云：「靜中抑按功深，或見有仙佛、鬼神、樓台、光彩，一切境界，見前不得起心憎愛。」俞玉吾云： 「任他千變萬化，一心不動，萬邪自追。」如鍾離真人試呂純陽以十魔，呂真人皆無著。又如壺公以朽索懸大石於費長房座上之梁，有大蛇齧索將斷，令石壓費，不為之俱，而正念長存，此真降魔之明案也。 只用正念以煉炁化神，自然得至呼吸絕而無魔矣。 真陽曰：有呼吸未盡之定，即是陰未絕盡而陽未純，故魔可來。到呼吸絕而陰盡陽純，則神全大定，不用見聞知覺於外，則魔不能幹犯。我不用見魔，亦不見於我，我不用聞魔，魔亦不聞於我。故呼吸絕者，目無魔矣。 昔邱長春老祖師掃魔後曾云：「魔過一次，長福力一次；魔過十分，長福力十分。每當過一番魔，心中愈明一番，性愈靈一遍。」 此七句是我本宗老祖師邱真人之言也，沖虛子引證降魔之案。 按，邱祖每隻為福小不能心定，當過二番死魔，二次飛石打折三根肋骨，又險死，撲折三番臂膊。憑般魔障，皆不動心，越生苦志。 沖虛於昔於謝家住七十八日，被火災所魔，以所賣家產千餘金並九轉之力備以入山住靜供護眾居食之資者，盡為所毀。當此急用之需，慨然盡棄而不救，亦為當過此魔而已。有友云：「何不救？雖少得亦可。」答曰：有邱祖案在，修行岸頭，原不動心與魔應。棄物同於棄家，千餘金何足重？ 此修士所以不可不知者。 既得呼吸元炁，則炁不漏而回炁返純神，則無復有炁與氣矣。如有氣，則呼吸雖暫似無漏，未為真絕也。 呼吸少定而未絕，則神隨之亦只少定而未大定。此時正宜綿密功夫，直入大定而純神。若有出入間斷，即同走丹。 必至無炁而後己。 真炁大藥服食已盡，是炁巨大定矣，則神全而亦大全，煉炁化神之事始畢矣。 此第二關返一之理如此，正已返到父母初交入胞之境矣。但父母初交時，只虛無之炁，神未分於炁中也。此則返合於神，只存一虛無之神在焉。 此直說分別人胎、神胎之所以然。 神已絕全、胎已滿足，必不可久留於胎。 昔藍養素於南嶽山養胎既成而不能出，劉海蟾以李玉谿《十詠》寄之，指示脫胎出神，養素撫掌大笑而出。此見胎之必不可留，亦見暗中有聖賢提揭者。 沖曰：胎者，形也。久留在胎，局於形中而不超脫者，其炁之滅盡定者，猶可離定而動，動則同於屍解之果而已，神之定者亦離定而動，胎脫則神離形，在虛空之境矣。神還虛空而極虛空，則虛空安有壞耶？夫自其脫精成炁為人胎之始，脫炁而成神為成胎之終。炁不入於胎，猶可復為精也，以未脫其精之境也。神不出於虛空，猶可動其定而馳逐其氣也，以未脫其精之境也，神不出於虛空，猶可動其定而馳逐其氣也，以未超脫其炁氣之境也。故李、曹二真人曰：「不超不脫不神來」，言必出神而後得神仙以向天仙也。 如子胎十月，形全則生。神胎十月，神全則出理勢之必至也。此則再用遷法，以神之不長著於中、下而離著，自中下而遷於上丹田。 前之初關、中關皆是三田反覆，化炁於下，亦由上而中而下，及化神，轉上而居中。中原是虛境，無所拘著，而若不遠於炁根，故云合中，下皆在虛境之內，即世尊寶塔從地湧出在座空中之說也。上丹田者，頂門邊之泥丸宮也。既成純神，則謂之見性。神之靜體謂之性，性之大用及通而無障礙處謂之神。古云：「住在泥丸，命在臍也。」 以加三年乳哺，九年大定，煉神而還虛也。 乳哺者，養出胎之子也，為養神之喻也。仙以得定成神，雖得定，乃初有所得，未能久定，乳哺以加養，使神能大定而久也。還虛者，炁久定而絕無，神不必用乳哺之時。蓋由煉炁之初，神為主令而定其炁，知有神也，故曰化神。炁大定，神亦大定，神不用使令而若無神，故曰虛，正無法無佛者之謂也。 當此遷上之時，非只拘神在軀殼上，猶似壽同天地之愚夫者， 在軀殼則非虛。還虛者，不著於軀殼，古雲「入金石無礙」者，有軀殼則有礙。出軀殼之神至虛，故無礙。愚夫者，性不靈而無神通之謂也。 須用出神之理，調神出殼，而為身外之身。 調神出殼是一至要之機，有大危險之際。初調其出而即人，不令出久，亦不令見聞於遠境。調之久，其出可漸久而後人，亦可漸見聞乎遠鏡而後人。不調者，恐驟出外馳而迷失本性。凡初出者，必調。 依師度法出神。 有當出之景及所出之理。 自上田出念手身外，自身外收念於上田，一出一收，漸出漸收，漸哺漸足，如是，謂之乳哺。三年而神圓，所以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟世安民，誅邪除害。任其所為，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。 抱撲子云：欲少留，則且上而佐時；欲上增，則凌河而輕舉。 首曹老師云：「修仙至於出神，永無生死矣，災與魔皆不相干。」初出神，若一步而即入，若二步而即人。古亦云：「十步百步，切宜照顧」是也，如此而後，乳哺養神至於老成，必三年而後可。此時若欲在世，護國安民也可，救水救旱也可；舉念者，無不是神通靈應，有十百千萬億年劫，如是也可。若不欲在世如此，即用面壁之理，九年大定，而後可與最上上乘仙佛齊肩矣。 從仙而還虛，則又三遷至於天仙之虛境矣。 此無正極之至極處。 此皆十六歲以後至八八六十四歲，已化精而已耗精者之修也。 精即耗，則消折多。必用功補滿而後能生真炁，轉運河車，點化至神，住胎入定，如上所說。 又有童男未化精之修焉， 從來未行淫事，精竅未通、精未泄，炁來耗者。如《集仙傳》所云：「周從者，泗州人也，幼得道。徐神翁曰：『我少而婚，彼幼而得道，其神全，吾不及也。』」又，世尊為太子在宮中，娶三妃十年，不行一淫媾，晝夜只修禪觀者。此皆謂之謂真。又，韋馱天尊，《經》稱為十九世童真。」此三者皆同。 皆世所不知，而亦欲淺說之者。 夫人自未生之前謂之胎，即生之後謂之童。 胎出即為童，順而行之易。童返修即是胎，逆反修亦易。仙道中最難得者是童體，童體精炁完全，不唯修之易，其法力甚大，有非修補精炁者之所能及。 歷年至於十六歲，炁足極吳。炁已絕陽，精猶未漏，是為全體之童。 及其本體之自全，而非用力修補湊合之所為。 古人云返老還童者，還成如此不漏全體而已。 修仙者，多是已漏之精，若以此為修，必不成仙，必有死，有生而輪迴者。故用初關築基功夫。基成，始與此童身相等，而法力猶有所不及。 且童必至十六歲陽炁極而精將通。末劫之世，人人習為淫慾之風，未至十四、五、六，則有交媾之敗，炁不旺而精不壯，夭而不壽者多矣。 此是世間愚人俗子輩不知所以為修行者。 若舉斯世，沒有一人， 舉一世或有一人者，極言無仙材之人也。 逾十六而未漏者，必為愚痴。不行淫慾之事，不足以行道者也。 淫慾之事，喪精耗炁而害道。皆仙佛之所禁戒，以修行大道，不行淫慾之樂者，必不行淫慾之害。世間亦未有不知淫事者，況十六歲之成人而猶不知乎？此時而不行淫，其為愚痴之甚而不知。 又或有一人，能至十六，炁極足而未漏，此最易化神而成仙者也。 陽精之炁自足者，免得用築基、補精、補炁之功。以固有之炁煉之以化神，即成神仙而了道。故曰易。 若有能得成仙者，名曰童真。 以童真之全體而成真。 若緣分淺薄，不遇聖師點化， 昔抱朴子曰：「按仙經雲，寶秘仙術雖有已在弟子中者，尤擇其至精彌久，而後告之以要訣，況世人何能強以語之耶？」 又不知自參究，采此真炁而煉為神，亦不足以行道者也。 前生無積修功行，故此生不遇聖師。今生無修仙，修佛之志，何能參究天機！為凡俗混世蟲耳，故不足以行道。 百千萬年，或有一人，既足十六陽極之炁，又有仙師密旨， 昔抱朴子曰：「按仙經雲，諸得道者，在胎中已念信道之性，及塵而有識，心好其事，必遭明師而得法。」 因其未漏之炁，不用煉精之功，遂以七日天機秘法， 七日者，煉精化炁築基成功之後采大藥之法，童子從此起以後，皆同於大人之法。 採得真炁， 百日之功曰采真，乃微陽耳。此無百日之功而炁自滿足，於此來實足之其炁，即所生之大藥。采此真炁而得，即得長生，采不得此真，則不過長生。 捧過三關九竅，以行煉炁化神之功。所以無煉精之功者，正以炁未化精，而采之即得。 炁未化精而泄漏，則精原本滿足，不待煉而可采，采而必得。所以世尊自修之功，不用煉精，只用色界四禪定為始，由本自滿足之炁獨盛旺勝於諸佛諸仙者，皆以此。 故炁未化精者，修之有四易；易於時，易於功，易於財，易於侶也。易於時者，不用百日之功， 百日工者，煉精化炁之功也，炁既生化精而順行泄漏者，必用煉精還而為炁。既未化精，則無用還炁之百日。 從七日而十月，三年， 七日者，采大藥真炁之期也。十月者，行大周天火之期也。三年者，出神而後乳哺陽神之期也。此止言成神仙之期，未說天仙也。 可計之程也。易於功者，不用小周天採補熏蒸， 此即說不用百日之功。 從采大藥服食， 即七日之功。 而胎神、 即十月之功。 乳哺， 即三年之功。 可必之果也。 程可計，果可必者，言此逐節功夫，自粗而精，自慚而頓，可必其必至者，如所謂果生枝上，終期熟之說也。 易於財者，自七日而十月、三年，可數之費也。 養胎者一人，護法者二人或三人，計每人一日資銀二分，三人則六分，四人則八，最易數。 易於侶者， 護法之伴侶也，即二人、三人輩。 因重真之神清而明， 清明者，情慾之竇未開，聲樂佚之念未啟。 炁完而足， 筋骨堅強不衰敗，無昏惰之氣。 用兵護力而扶持顛危昏眊者少也。 純陽真人曰：「免顛危，要人叫。」 斯謂之四易。其炁已敗於化精者， 此又詳言十六歲以後壯年、老年敗精者之修。 則必用煉精之功。故有四難，難亦時、功、財、侶也。難於時者，精已虛耗，無大藥之生，必采練精以補精，返炁而補炁，則真炁大藥始有所生多。百日之關，如有年之愈，老則不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止功也。 或二百日，或三百日，未可知。 難於功者，功日百日，有期內、期外之不同。 期內者，五六十日而得氣足者，如曹老師五十日得是也。有七八十日得氣足者，如我以兩月半而足炁，然其初，尚有一月調習。期外者，過百日之外，炁始足。 是以年以漸老，則用功漸多。如神已昏眊，必先養其清明。精炁以耗竭，必先養其充實。豈朝夕之力而能然哉？ 昔鍾離真人《道要》云：「晚年奉道，根源不固，自覺虛損而炁不足。十年之損，止用一年功補之，名曰採補還丹。補之數足，日浙以增，名曰水火既濟，曰人仙是也。」 古之教人得之者早修，莫待老來鉛汞少者， 鉛少者，元陽真精真炁之耗竭，遂致有精幹者，有陽萎者，有氣喘者，有腰背痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久聳直立者，皆是。汞少者，元神本性之昏沉，或採取不能張主而精專，或烹煉不能進退而終始。皆迷惑錯誤者多，而成真火全候者少。如此何以能百日而止功。 皆為此也。 鉛汞既少之時，而奮志清修，猶可望成丹而證道有準。《經》云：「八十尚還丹。」又曰：「百二十歲猶可還。」若不決烈精進，則墮有死之類而已。故戒之曰：莫待老。昔馬自然曰：「此身不向今生度，更向何生度此身？」 難於財者，以行道之期久。 或百日，或二百、二百日。 日費之積多， 百日用百日之勞，或至二百日則多矣。 不可以數限也。 不可以限以百日之數，而為二百日，三百日之給。 難於侶者，用功日多則給使令之久，扶顛危之專，遂至護道未終。或以日久功遲，而疑生厭心。 有疑其功不知成否，有疑不知何日成功。 或以身魔家難，身魔者，護法之身有病魔或有災異。家難者，護法人父母，妻子有大變故等事。 而變輕道念， 因有魔難，遂變易護道之念。 此往往有之者矣。 抱朴子昔云：「為道者，病於方成而志不遂。」 又觀古人所謂：「同志三人護相守。」又曰：「擇侶，擇財，求福地。」 老君言，諸小小山者，皆不可於其中作金液神丹，皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，通食之鬼，此皆邪氣，不令人作福，但能作禍。 福地者，抱朴子曰：「按仙經雲，可修行居者有華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安互山、潛山、青城山、峨嵋山、綏山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、龜祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山，皆正神在其中。若有道者登居之，則山神助福。」 而福地者，不過不逢兵戈之亂，不為豪強之侵，不近往來之沖， 昔抱朴子曰：「按仙經雲，得道者與世人異路而行，異處而止。言不與交，身不與雜。」《太上胎息氣經》云：「凡修行，切勿令人知。人知名至，則禍來不安。」 不致盜賊之擾。 房舍華麗、衣服鮮美、飲食豐盛、財物盈餘、庫藏充滿、家俱器用奇巧，皆招盜賊之由。 略近城市，易為飲食之需， 城市太遠，買辦奔走煩難，恐護法人要多方有待者。 必遠樹林，絕其鳥風之聒。 昔許由以瓢掛於樹，風擊之鳴，由則棄瓢，亦其一驗案也。 屋不愈丈， 丈室不容眾，僅足三五人居為修行所。若大，恐盜賊可據為穴，故曰僅取蔽隔風雨為止。 牆必重垣， 內外完固，遮護惡蟲，惡獸之患，為得其宜也。 明暗適宜， 可令人護關者得以舒暢，不生疾病。 床坐厚褥， 褥厚者，和軟而坐不厭。 加以潔精芽茶，淡飯， 禁戒甘脂葷腥，專持素食。宜遵《四十九章經》元始天尊法旨所云「齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲學道，清齋奉戒。眾生舍清淨，耽葷膻而以觸法，譬之餓鬼饕食死屍。 五味隨時， 五味者，咸酸甘淡，油鹽醬醋之屬。隨時者，安其所遇，隨有隨無，不煩於搜索。 調養口腹， 飲食不宜過中，有過則有傷害。 安靜氣體， 安居丈室，而行住坐臥不為世務塵勞。凡真實修行者，靜定其心，先靜定其身。 亦易易事耳。然亦古人之長慮也。 古人每有入室之事遺囑，我今亦詳說入室事宜，修士當預為計劃，免有違缺。 又有極口稱為財不難兮，侶卻難者，是何也？ 求財助道者，或以自己家資變易而得，或以外護出財助道而得，何難？ 蓋為學遣，本皆智士，而每人品不同。或以德勝而行道之心不專；或以志欲為仙而德不足；或以始雖勤而終則怠； 《玉皇經》懺文云：「求道未勤，豈能成道？」 或喜於談笑而問道若勤，其力行實悟全無有； 天尊言：「知吾道者復不能行，行吾道者復不能久，難至於道。」 或初一遇，待師家以杯茶，便問如何成黃芽， 黃芽若教如此易聞易得，遍大地田土中盡長黃芽，勝於稻芽、麥芽。 飲師家以杯酒，便問如何到了手， 若教了手以杯酒可換而得知了，各酒店中人人皆是了手神仙。故抱朴子云：「世間淺近之事，猶不可坐待而知，況神仙大事乎？」 輕視如俚言之笑談，即持談笑之聞認為得理， 鍾離真人度純陽時，純陽正為九江府德化縣令，棄官而隨鍾離，尚有一詞雲；「上告師尊，弟子相隨七八年，肩頭壓得皮開綻。足下生瘡五七番，並未獲師一句言。」此詞在物外清音書中久矣。即能棄官，便知有蓋世至行，猶執弟子之禮多年，而後得聞道、成道。未有初通便傳、便聞之理，如父教之栽稻鋤麥者乎。劉海蟾為燕國宰相時，鍾、呂二真人造府而度，劉棄相而隨，六十四歲也，至六十九歲而聞道，而後得成，抑豈有輕易得傳者乎？世有光棍一見便傳者，別有一故，為方士考詐設之假言及治一病之小功而欲謀一日之飲食者，欲纏綿取年月間之供給者，欲證取長久之衣食者。非若此易言以速其所好，遂其遇見，何以得心腹相投哉？而謂天仙、神仙大道亦可如是聞問為哉？ 或以好勝務奇，而欲聞獨異於已，稱獨勝於人，徒務知道，而不行道， 此一等人，欲自誇得秘聞秘法勝於人者。 或有徒務博聞，而唯自誇為能士；如遇一賓友曰能這件，則亦曰這我也能；遇一賓友曰能那件，則亦曰我也能。不論邪正是非，一概俱聞，實無學道、行道之志； 此一等人，浮慕稱博，絕非專學。任旁門邪說，不黜之為非，雖正理真言，亦不求徹悟，所以不能學道者。高明其師當慎言於此人。 又，或有詐言醫士學談道，而涉獵卻病旁小坐功。遇富貴者用藥無功，又恐他人奪其主顧，故傳以坐功而卻病，為鉤連擒拿之法耳，何有於學道之？ 此一等人，我遇之甚多，所見皆是如此。 或本忘不真學道，但借學道為芳名，而陰行不道之事； 不道者，悖道之事也。凡有口稱學仙道，求長生不死，遂遍有人曰：我能仙道，長生不死。愚人遂信之。及談之，乃說用女人做彼家。不知其心實為欺騙人家女子，行好淫之計耳。又有口稱能煉丹眼食不死，能點金銀如山嶽之多，哄騙愚人出本燒煉，遂拐其本銀而逃者。皆不道也。 或以口稱學道、知道、行道者，而心實不學、不知、不行者； 此不見張紫陽真人所謂「今生若不學修真，未必來生甚胎里。」馬自然真人云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」此等人當以二真人之言自醒。 或以父母妻子忍受太重，而道念亦重，欲割然修仙，則恩愛不能盡舍。 《玉皇經》懺文云：「求度雖專，尚多宿累。」 《息經集注》云：「根念未固，不能進修。」 《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》云：「今迷諸世綱，雖有真心，固不為篤。抱道不行，而自望其頭不白者，亦稀聞也。」 欲繫戀恩愛，又怨無常速到，失卻千萬億劫難逢之道。此謂之兩持之心，而出兩失之心也。 心兩持則惑而無決，必無成功，而至於兩俱失，必然之理。 無常速到，道果得手？恩愛在乎？所以行道、護道三人，須要決地立志、修德、修道。 修道者，即戒律中不殺、不盜、不淫、不酒、不妄語、不綺語等皆是；凡匡君護國、救世安人、救水救火、救災救旱，及以慈悲心救人患難、疾苦、貧窮、饑寒等皆是。 於此前列假心學道數事辨得分明，全天所犯，不妨道行，而後可稱同志。 自「學道本皆智士」句以來至後「一晤一言知擇耶」止一大段，皆言有道之上訪外護同志之難及正道明師訪同志弟子之難者。同志者，能苦心修德、誠心同道者方為真同志。 但侶之難於同志者， 於前十一款之外更有甚不可知處。 又有難於擇者也。 以同志者未必出於一家一鄉，而為兩相素知， 若師先已得道出神者，則眼見耳聞，上可過色慾二十四天之上，同佛見聞色慾二界者，普天之下以及諸地獄中皆可見聞。凡有學道而願為門下者，皆不越所見聞之中。若師家只得於遇仙傳道，猶為訪友、訪弟子於護道之謀者，則難擇人也。 出於一家者，如曹還陽度親兄曹復陽，如沖虛於傳堂弟太初，常侄太一是也。出於一鄉者，如還陽真人度三里許之沖虛、真陽二人。如真陽度一里許之徒太和是也。其根基性德，素有相聞。 如一身之德行不藏者，暫遇之，不識也。 不藏者，即儒家所言不善也。人之善惡，必久相處而後知。焉可用詐？多聞其言，善惡自露。德可虛稱，久稽所行之跡，則善惡難掩。 如一心之邪慝深邃者，面交之難察也。 此輩人心中全是邪惡之念，所行全是邪惡之事，意圖神通及點化服食，欲得勢力強大勝人。假作尊師敬友，殷勤問題，此面交假局，明師亦當明此。 如祖父輩之基惡種禍者，遠見之不及也。 祖與父以大惡為基，則孫與子未必肯為善。且前人為惡，報身不盡，必報及孫與子。唯居近者而後知世積，若生各異方，長各異地，斯亦不能遠見也。 此皆上蒼之必不付道者也。 天將惡報，而師家傳以大道，是謂妄傳非人。 如何而能以一晤一言知擇耶？ 以前十四等人皆選擇賢弟子外護之難知者。一晤者，兩人對面一會也。一言者，一相會之談也。總言相交之淺。 假令即有聖德堅志之士， 假令，是今無之中而或有，不可必有之言也。全德者，在世法中能全五倫之德，於道法中又能全五戒。此是君子聖賢人品，便是修仙修佛之根器。堅志者，非上所說十四等不同品之假志。真實有心親師同學，具弟子之威儀，執弟子之職事，不違師言，不犯道律，不犯王法，時時切問近思，一有所聞，便求實悟，不肯虛度光陰，不敢虛負聖教，此便是真實堅志者。 必於學道修仙，於師家之逢，邂逅難於相信。 邂逅者，偶然之相遇也。師固不能辨弟子之善惡誠偽如上十四等者，學道弟子亦不能辨師家之邪正聖狂。不能辨即不能信，雖有相遇耳，為徒遇耳。 所以難於相信者，又系認道不真， 平素操慕道之心，每被方土哄曰，用女人交媾為採補接命，可得長生不死。見其說有一端道理，迷不識此事是假。及見真正仙道清靜，亦有一端道理，卻不與淫污者同快活，心中冷落，持疑不信。何者為是？不能認正為真，即不能學道，雖有堅志，亦不成其為堅矣。 不素識其道德有無， 不紊識者，不曾平日相交接也，故不見不聞師家之有道德、無道德。所暫時一遇，相談妙理，而學者乃猶疑為口頭言。回想前所聞者之無所證，疑此亦未必有證。不知邪說假設誑人者必無證，不知仙道實悟其修者必有所證。皆由未親近師家，未見實歷有證也。 果邪果正，而不敢輕於信也。 可惜雖遇正道，亦不得實聞之道。緣師家知其不能破疑而改邪歸正，便是非才無用之人。譬如無目之人，糞穢臭處也將鼻一聞，沉香腦麝香處也將鼻一聞，終不能棄臭而久留於香故也。 此尤見侶之所以難也。 此前「假令」起至此一段旨言學者遇師之難也。 昔呂真人云：「弟子尋師易，師尋弟子難」者，是慨嘆學者未有知識時，略起一念，雲仙有神通變化，無所不能，無所不知，我當學之。起初遇一人，不問其知道否，便拜之，即是一師也。遇三人、五人、十人，俱拜之，即是三師、五師、十師。聞一句鄙陋非道之言，也為一言之師；聞十句粗淺之說，也為十句之師。何其易遇、易得 7 隨其真偽邪正，總是無選擇故也。若有道之師尋弟子，要弟子及祖宗歷代積德循道，謂之有根基。滅卻惡念，絕無惡事、遠邪歸正。精勤實悟，謂之同志，此等人最難得者。若祖宗及身無德而輕道者，不傳。有惡念、惡事者，不傳。口空談而心不實悟者，不傳。執卻病坐功而欲學之以求成仙者，不傳；視仙道同於房術，以女人為鼎，取淫媾為可成仙者，不傳。始勤而終怠者，不傳。此皆選弟子之必當如是也。故曰：「師尋弟子難。」古人云：「可喜唐朝呂洞賓，至今猶在尋人度。」蕭真人亦云：「朝朝海上尋同志，尋遍東吳不見人」是也。 彼世人遇區區奔走者於一傾蓋間，而曰得遇仙，曰得遇侶，果何所得哉？ 膠住於一方者，與奔走遊歷於四方者，相去甚遠，不得常相問學。傾蓋者，收來傘蓋之說也。張雨傘而行，半途相逢立談則收傘，故曰傾蓋。古之子華、子程，本有道之上，孔夫子相遇於途，傾蓋而語，夫子曰：「目擊而道存。」此唯聖能知聖也。今言傾蓋，極言偶然一見，相談不久，何能得仙傳道？何能得侶護道？以不得而曰得，果何所信心而為所得哉？ 覓師侶者尤當以此為鑑戒。 古仙從來無一相遇之初而即傳於後學者，亦無一遇之初而即得護道於賢侶者，凡後學覓師及有道者覓侶，皆當以此說輕遇之不得人為鑑，亦以輕信於一遇為戒。 但後來修士，必於人道中先修純德， 人道中者，即五倫之事也。君當忠而忠，親當孝而孝，兄長當順而順，朋友當信而信，謂之純德。高真上聖皆言傳得其人身有功者，當傳於有德之人也。傳失其人，九祖受冥拷。又雲，妄傳，九祖受冥拷。皆言妄傳於無德惡人也。有仙道者，安敢妄傳非人哉？凡輕易傳人者，邪說誑語耳，意圖誘哄人財物，故意易其言，以為相投遇合之機者，抑可輕信者耶？ 又能信奉真師， 昔葛稚川《神仙傳》云：「劉政求長生之術，不遠千里，苟有勝己，雖奴客，必師事之。」今人若能如此，自有真仙踵門。 慎擇賢友， 即以前所謂擇侶之說。 精心修煉。於此淺說中語， 即修德之款，修道之款。 一一勘得透徹，則長生不死、神仙、天仙、佛世尊可計日而皆得矣。 於又願同志者共勉之！