天樂集 · 附錄六種

附錄一、答覆湯慕玄君十問 海印山人 一、學道程序，請示大綱。 答：學道程序，不外信、解、行、證四步。此據大綱言也。信心為第一步，解悟為第二步。信心要深，解悟要徹。信如發心至湖北武當朝山，信有太和仙境，有可到之理。解則理路分明，如至武當已洞悉水陸路程，以及沿途食宿等情形，籌有充分旅費。行則親歷其境界，依所定之路線前進。證則到目地後，自在逍遙，盡情受用。證亦有淺深，總以解脫為目標。未到解脫，尚在行位，不能說到證位。所謂解脫者，謂出五濁，超三界，不受分段變易兩種生死之謂也。初學道以信、解為急務，及行起解絕，則以證為究竟可也。 二、修道程序，亦望指示大綱。 答：譚子《化書》有云：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。」此其大綱程序也。故白真人云：「忘形養氣氣化神，是雲大道透三關」。元明以來，通雲「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」。但不如譚真人所說為圓融耳。 三、今時學道者眾，成道者無聞，癥結所在，能指示否？ 答：學道乃一普通稱呼，其中有真心學道，志在了生死者；有隻圖名利，假此作幌子者；有一時隨喜，旋即放棄，有始無終者；有信從邪師，盲修瞎煉者。皆各謂學道，實際則多與道不相應。今且約真為生死而學道者言之：有遇真師者，有不遇真師者；有遇真師已得全訣者，有隻聞下手工夫者，或得訣僅一半者，此中亦難以一例視之。再以真為生死、已遇真師而得全訣者言之，或遇種種逆緣，阻其實修，或自己一時因循，忽大限已到，而不及修；或能放下一切，驀直前去，毫無阻礙者，是德勝而道備，故得成其志也。 大概修道，必以德為輔。德不足者，每欲下功，魔難隨至。我見亦多矣。譬如君一向住棧房，所欠房金小帳墊款至多，如依舊住下去，則不致與君算清。若一旦欲出棧房而他適，則棧房茶房必向君總算帳一次，一切付清了帳，方能出棧。此三界之中，亦為我人歷劫以來之旅店，所結宿世怨業已多矣。君發願欲了生死，離三界，歷劫冤對，亦必與君總算帳一次，否則日後將無追索之機會。此《西遊記》所以示唐僧一發願至西天取經，即有八十一回魔難發生也。成道者少，半由於不遇真師，半由於自己蹉跎，或業障阻礙耳。 四、學仙當吃葷耶？吃素耶？若學佛則教有名文，不成問題。然丹經中並無規定學仙當茹素之戒條。反之，三豐翁云：「也飲酒，也食肉，持齋酒肉常充腹」。又謂王居士曰：「吾為茹素除葷者計曰：『善口不如善心，體君子遠庖廚之訓可也』」。又《道情》曰：「不斷葷腥不犯淫，犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心」。是明示可以吃葷。然予所疑者：何以佛制戒而仙開戒，立教不同若是耶？先生吃葷乎？抑茹素乎？對此問題有何高見，足為後學遵循乎？ 答：拙著《道寶隨筆》內，有一段討論葷素問題，擬有暇摘錄送登本刊。此問題關於立德方面。我輩修道，皆為老聖法裔，法裔當然須遵守法祖訓戒。按老聖三寶，以慈為首。又曰：「是以聖人常善救物，故無棄物」。又曰：「天將救之，以慈衛之」。因世人吃葷故，遂致網于山林，罟於淵池，牛羊之巨，魚鱉蝦蟹之細，捕捉烹宰無寧日。君試自問，豈符老聖大慈為首之旨，常善救物之訓乎？若於老聖之長生久視則慕而學之，於老聖之教誡「大慈救物，恬澹無欲」則吐而棄之，則成自私自利、背聖叛道，恐德不足，亦難成仙矣。 君既欲長生，常願物物各得長生，各正性命，方符大慈旨趣耳。古之善談仙者，無如《抱朴子》。卷二《論仙篇》曰：「學仙之法，當恬愉澹泊，滌除嗜欲」。又曰：「仙法欲愛逮蠢蠕，不害含靈」。又曰：「仙法欲止絕臭腥，休糧清腸」。《微旨篇》曰：「求長生者，必欲積功立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲」云云，悉與《道德經》符合。若殺物以養己，其去「仁逮昆蟲，愛逮蠢蠕，不害含靈」之訓遠矣，去「滌除嗜欲」之說亦遠矣。三豐翁則云：「善口不如善心，體君子遠庖廚之訓」，而下文繼云：「養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也」。此明示飲食太和，足以滋養五臟，不必執《內經》所謂「精不足者，補之以味」等詞。「至人臭味之戒」，即不食肉之意，《論語》云：「色惡不食，味臭不食」是也。以口與心相較，自然善心優於善口。然豈若乘戒俱急，心口俱善之為更妙哉。予睹豐翁出語無極圓融，君只執其上句，而遺其下文，則成偏見矣。「酒肉穿腸道在心」當看重下三字。今之人，酒肉穿腹，心中無道，只貪口味而縱五欲，與三豐境界相去懸殊，似未可執此而生異議也。 總之，仙佛皆重清淨心，口既貪乎魚肉，目必貪乎五色，耳亦貪乎五聲。日在五欲境界中吸引，恐與清淨心不相應耳。何況殺生增加冤對，我既害彼，彼必思害我，因果循環，絲毫不爽。我輩修道，急欲清理宿欠，減輕業障，豈可再添新債乎？ 仆自十九歲學道，一向隨緣吃葷。直至二十七歲時，得清初周安士所著《萬善資集》（此書極好），洛誦再三，惻隱之心，油然而生。覺殺生以養己命，非大慈之旨，有損天和，損陰德，違孔老仁慈之教，急宜改轍。不意積習既久，茹素數日即思葷，乃因時制宜，時葷時素，一面停止殺生，魚蝦等一切生物皆不買。且每月有餘錢時，購而放生焉。如是年余，方吃淨素，迄今十七八年矣。仙佛皆以慈心勝，視物如己，古有慈心仙人，及太乙救苦天尊，君若以慈為宗，則斷葷止殺，不成問題。豈可以仙經所無而疑之乎？ 孔子曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人」。曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。且不談高深理論，諺云：「將心比心」。君既不願被人傷害或殺死，而日以利刃加諸無力抵抗之小動物，是不恕也。老聖教人慈救慈衛，而君背之，且殺生命以充口腹，是不忠也。一切蠢動含靈，皆有覺性。此覺性與果地聖人，初無二致。毀滅有情，是不仁也。故此問題，與修德方面，甚有關係。若謂人道不具足，而能得成仙道，仆竊疑之。 五、仙佛修證，差別之點，請示知？ 答：畢竟水朝東海去，到頭雲定覓山歸。 六、仙佛修證，高下何如？ 答：雲定家家月，春來樹樹花。 七、學仙有礙經世否？經世有礙學仙否？ 答：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？ 八、如何是道人家風？ 答：行須緩步，語要低聲，息息相顧，心心離念，一旦撒手歸山，方顯逍遙自在。 九、我公丹書，想閱過不少，最相契者何書？ 答：《白真人集》。 十、《道書十七種》，究竟是正是邪？ 答：曾游龍藏，自然到眼立分。若其生長蓽門，且任目迷五色。 最忌如豬八戒吃人參果，一口吞下，反問人是何滋味？滋味且置，試道人參果為何必生在五莊觀？五莊觀是甚麼？人參果是甚麼？（按：《道書十七種》當是清·傅金銓所撰輯《濟一子證道秘書十七種》，簡稱《道書十七種》。內收有《玄微心印》及《三豐丹訣》等，均是人元陰陽法派之專著。是故，既問《道書十七種》是正是邪，即是雲陰陽丹法正邪耳。海印子答曰：「曾游龍藏，自然到眼立分」。自然有很清楚的認識，是正是邪，卻未明斷，當自有不言之隱衷。從其措辭看，並未力斷是邪，尤引「五莊觀」、「人參果」云云，啟人慧目，耐人尋味也。——盛克琦識） 附錄二、 答友人書五通   海印山人 一   通 清王夢樓一生學佛，至八十以後又學仙，與仙人往來都有詩。來函謂「何為老而趨下」等語，是義不然。學道在解決老病死三種苦難。年至八十，亦已老矣，精神不濟，步履維艱，飲食不暢。耳目失其聰明，發白面皺，去死不遠矣。當此之時，若有人能解其現前痛苦者，心樂而從之。此人情之常也。 夢樓於禪，頗有契心。其與仙人往來，必仙人傳其延年卻病之術，調息安神之法，得真實受用、解其老病之煩悶耳。佛法固高，然談理者多，實證者尚無其人。若謂老病之苦不能解除，而能解決死苦；現生尚不能證聖，死後反能證聖，皆屬自欺欺人。玄宗只貴現前一著，現前能安神和息，得真實受用，將來可不問自知。是故玄宗如商人辦貨，要現款現購，不用期票，不貴賒賬。今之學佛者，求將來獲益，死後往生，類皆使用期票。然期票到期，能否兌現，實無把握。諺所謂「現錢不要，要賒賬」，正契今日一般學佛人之心理也。 君豈未讀最早流入中國而譯出之《四十二章經》乎？佛問人命在幾間，諸弟子答者，皆不契佛意。最後一人答曰：「在呼吸間」。佛方讚嘆，稱為知道。是意云何？呼吸於道，有甚相關？須知呼吸所在，即道之所在也。既人命在呼吸間，則何不於呼吸未斷之前，安神調息，而免其破產乎？若待呼吸一斷，則現款已用罄。縱有期票，試問至何處兌現乎？奈何忍心待其破產，斯亦惑矣。 二   通 來示謂「人命在呼吸間，只喻其速，入息不保出息」云云。我兄僅解得一半。若只言其速，世尊當云：「善哉！子知時矣」，不當云：「善哉！子知道矣」。可知並非為時間問題也。道在呼吸之間，即教人「調息安神」之意。蓋息者，心之風相也。息調則心定，息和則心和。凡人動怒之際，心暴則息亦粗。賽跑之頃，心跳加速，則呼吸亦短促。死人無息，心離故也。在定之心亦無息，心寂故也。 是故從有息而調至無息，外息絕無出入，則心亦無起滅。心無起滅，息無出入，則大定之象，道之所寄也。不觀禪宗二十七祖般若多羅尊者答東印度國王之語乎？曰：「貧道出息不隨萬緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷」。般若尊者以調出入息為轉經，乃轉自身之經，非轉他人之經。神息沖和，綿綿若存，內景淨寂，外景虛融，非「出息不隨萬緣，入息不居蘊界」之謂乎？老子所謂「專氣致柔，載營魄抱一」之功夫也。轉他人之經，功德固大；轉自己真息之經，功德尤大。轉有字真經，功德固超；轉無字真經，功德尤超。世人舍近而求遠，好高而不務實，一口呼吸尚管不住，遑論其他乎？ 今世學佛者千萬，《四十二章經》皆棄而不學，意為淺近，所謂「人命在呼吸間」之旨，茫然無知，妄想即身成佛，而成佛之資本，卻絲毫無有，是無異於貧無一文之士，而思做永安先施之老闆，豈不可笑！（永安先施是解放前特大遊樂公司也。） 《四十二章經》者，學佛之初步階梯也。於呼吸之間安立道場，尤為《四十二章經》之肯綮也。玄宗《黃庭經》云：「後有密戶前生門，出日入月呼吸存」。陳虛白曰：「息往息來無間斷，聖胎成就合元初」。許旌陽曰：「內交真氣存呼吸，自然造化返童顏」。李道純云：「闔辟應乾坤，斯為玄牝門；自從無出入，三界獨稱尊」。又云：「諦觀三教聖人書，息之一字最簡易；若於息上做工功夫，為佛為仙不費力」。鄭和陽云：「人生有心必有息，心息相依拆不得；逆卻息即妨了心，反令心息自相賊；心息相賊六魔攻，天魂被驅入鬼國。鞠君子，息是自心萬善柢。息順心泰百體舒，大光明藏安如砥。圓活不容纖翳粘，性命純純與天比。釋迦微言非言他，老君道德皆德此。顏子簞瓢樂自在，的見息存不敢懈。縱說萬典與千經，只在心息定境界」。試觀末一句，及「息順心泰百體舒」句，即知《四十二章經》道在呼吸間之意，於一呼吸之間，安立道場之妙修矣。《唯識論》雖好，救不了白髮與胃病，不如迴風混合，唯息之簡妙矣。然否，可審思之！ 三   通 來示謂不再談小乘之《四十二章經》，而談大乘之《楞嚴》、《華嚴》。弟就談《楞嚴》、《華嚴》。君豈不見「楞嚴二十五聖圓通」，有兩位從調出入息而證漏盡，得阿羅漢乎？其一為周梨盤特迦，其言曰：「佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一」。其二為孫陀羅難陀，其言曰：「佛問圓通，我以銷意，息久發明，明圓滅漏，斯為第一」。所謂反息循空者，外息斷絕，氣盡化神，神光照耀也。複次，「楞嚴十位住」中，所謂「身心合成，日益增長」，是心息相依結聖胎也。「既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺」。又云：「十身靈相，一時具足」。又曰：「形成出胎，親為佛子，名法王子住」，是道胎圓成，真人出現也。 世人只知《楞嚴》貶斥十種仙，不知十種仙乃地仙之流，乃仙之小乘。柱下一脈相傳，契《楞嚴》之十住位。此中玄奧，得真傳者自知之。大乘經中，妙契玄宗「調息結胎，養胎出胎」之旨者，無有如《楞嚴》者也。 台宗教觀，謂一生只能登圓初住位。而玄宗修證，一生實能登十住位，上根人則證得十住之後，一超而入等妙二覺。蓋十住位盡，已得法身，壽命無量，可以優遊辦道。最難者，由凡夫而入住也。云何入住？住位常住，若死則不明常住矣。常住即長生，謂命常住，性亦常住也。 《楞嚴》且置，再談《華嚴》離世間品，說十種自在。其一曰「命自在」，於不可說劫住持壽命，豈非佛長生乎？又不見「入法界品」，善財參海幢比丑，見其離出入息，無別思覺，入大寂定，一定六月又六日，方出定乎？所謂「離出入息，無別思覺」，正如玄宗息念雙亡，身心兩定時也，壺子所謂「太沖莫朕」。太沖者，虛寂之象也。莫朕者，無朕兆可窺，如羚羊掛角，渺無蹤跡可尋也。此大三昧者，海幢比丑得之，玄宗之善知識亦得之。若定中心住而息不住者，乃相似寂滅，非真寂滅也。此等人入定時，若窒其呼吸，即定不住矣。故無呼吸之定，方為真定。有呼吸之定，並不值錢，死水不藏龍，豈能十身靈相，一時具足，形成出胎，親為佛子乎哉！ 複次，《入法界品》，善財第五十參，見德生童子，有德童女，所居之城曰妙意華門，所說法門曰幻住解脫，亦是「心息相依，偶諧三昧」之密意也。試觀善財以前所見諸善知識，皆單獨一人，此則成偶，非一陰一陽之表示，心息諧合之法象而何？童男童女，同住同行，約修道，在果位以定慧為偶諧，在因位以心息為偶諧。妙字亦是象也，一陰一陽也。曰妙意華門者，亦猶老氏之眾妙門、玄牝門也。當心息諧合之際，有兩相知之微意。當靜定陽生之際，時至神知，如子識母，妙不容言，非妙意乎？心與息相隨，鸞鳳和諧，天然夫婦，而男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如赤子，非幻住乎？故云「幻住解脫」，直至大定真定，無去無來，不出不入，內外兩忘，身心俱寂，空寂無依，是謂無住。由幻住而達無住，玄修之功備矣。 經又云：「時童子童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善財身柔軟光澤。」釋曰：所謂柔軟，即由心息相依，至周身酥軟之景也。白紫清曰：「待爾行持三兩日，天地日月軟如綿」。此真效也。光澤乃元陽光氣之發乎肌膚，見於外表之謂也。《黃庭經》云：「體生光華氣香蘭」，鍾離翁云：「玉膏流潤生光明」，同此意也。此第五十參之象，甚契玄宗的旨。但自來疏《華嚴》者，均言性理，以童男童女表定慧。而因地凡夫，實無定慧，將如何下手進修乎？妙意華門城，亦人人有之。經師指破玄關一竅，自然知也。此種深密之表象，外人固未易與言。故二十年來，弟亦從未揭示，恐生謗故。茲為我兄言之，庶幾別有乾坤，壺中日月，幻住解脫，真有不可思議之神效矣。 四   通 來函云：「仙貴長生，佛貴無生」。須知無生，只是不著生相，非謂如枯木寒灰，毫無生氣。若果如枯木寒灰，即落空亡之外道，非佛氏不生不滅之的旨也。 老子曰：「天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生」。所謂不自生者，即不執著生，真生而無生也。《永嘉證道歌》云：「誰無念，誰無生，著實無生無不生」。此謂苟證無生之理，則亦無死，乃無生無不生也。是則老氏之長生，非落常見；佛氏之無生，亦非落斷見。無生而生，佛也；生而無生，仙也。奚可打成兩橛，而分優劣耶？知乎此，即知無佛而不仙，無仙而不佛，真無生即得真長生，真長生即妙契真無生，仙佛兩宗，至此藩籬可以盡撤矣。 今之釋氏門徒，一聞長生，則斥為外道，非佛本旨。不知佛為執著命元，情見未破者，示以無生。若情見已破，正好示以長生。《法華》開權顯實，《華嚴》情量破盡，皆示命自在之秘旨。最後說涅盤，則以入大涅盤，不老不死，與東土黃老，心心相印。奚可泥執一邊，以無生歸佛，長生歸老，尊視無生而藐視長生乎？須知無生、長生，不過折攝門庭不同而已。 五   通 《楞嚴》《華嚴》，固已仙佛交參矣；然尤妙者，當推《大涅盤》。迦葉問佛：「云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力？」是公然問長生矣。 《四相品》云：「譬如陶師，作已還破。解脫不爾，真解脫者，不生不滅，是故解脫即是如來。如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，以是義故，名曰如來。入大涅盤，不老不死，有何等義？老者名曰遷變，發白而皺，身壞命終。如是等法，解脫中無，以無是事，故名解脫。如來亦無發白面皺有為之法，是故如來無有老也。無有老故，則無有死。又解脫者，名曰無病。所謂病者，四百四病，及餘外來侵害損身者，是處無故，故名解脫。無疾病者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來無病，是故法身亦無有病。如是無病，即是如來。死者名曰身壞命終，是處無死，即是甘露。是甘露者，即真解脫。真解脫者，即是如來。如來成就如是功德，云何當言如來無常？若言無常，無有是處，是金剛身，云何無常？是故如來不名命終。」 此節如來廣示得真解脫者，不生不滅，不破不壞，不老不死，無有發白面皺等醜態。無有疾病，與仙長生無二無別，可稱仙佛沆瀣一氣，水乳交融者矣。 奈何今之學佛者，高自標榜，藐視仙宗，目為外道，斥為七趣。而自身疾病之來，既不能免，發白面皺等遷變，亦不能免，與俗人初無有別。大涅盤之為何？真解脫之為何？甘露之妙，更不必談矣。須知世尊滅後，得大涅盤不老不死之旨趣者，卻在玄宗。故王文治廣參佛乘，年逾八十，幡然歸道而從仙人游也。（摘自田誠陽輯《仙學解秘》） 附錄三   李庭光老人日記一則 頌堯老師說：「汪東亭先生在滬傳道數十年，自己不能成道，年已衰老。涵虛老師至，教以投胎奪舍之功法。東亭先生去世時告他（按：當指徐頌堯），到某時某地去找他（按：當接指汪東亭）。適近戰爭之期，他（按：當指徐頌堯）未能去找。我認為不忘「本真」，則可投胎奪舍也。 （按：本《日記》一則是上海林鋒先生提供。李庭光先生曾師於徐頌堯，即海印子。於世紀年代中，李庭光先生同因是子蔣維喬、胡美成、陸子冬、楚湘江、顧伯述、盧懷道等七人組成「七君子養生茶座」，探討道家學術。此云：西派初祖李涵虛真人親至滬上，傳予體真山人汪東亭「投胎奪舍」之功。按清·李道山《李涵虛真人小傳》載，李涵虛升舉於年（清咸豐丙辰年）。而其不晚於世紀年代又顯化於世，傳度汪東亭，距逝已六七十年矣。林鋒先生於斯處批曰：「初讀這一則時，真可謂心驚肉跳」。予何不然！斯亦可見古傳丹道效驗之殊勝，生命自控及生命再造云云信不誣也。道教學者陳攖寧先生（～）曾言：「投胎是否真有把握，寧苦於不能以事實證明，僅相信其異於常人而已」。此則亦然，是否屬實，予不知也。僅附錄收於此，做為文獻資料，留待科學工作者考證研究耳！又，投胎奪舍之法，共有四種，即投胎、奪舍、借屍、轉世，所謂「四果」之義也。——感克琦識） 附錄四  胡美成先生《南宗丹訣釋義跋》文摘錄 「（世紀）年代初，余又三走姑蘇，親訪蘇滬杭著名道學專家玄靜居士徐頌堯先生。徐先生畢業於清華大學，一生致力於道學研究，年近，門徒逾千，著有《天樂集》余卷行世，但對陰陽派學術亦避而不談」。 「道家內丹功夫，無論清修、雙修，活子陽生採藥一節為至關重要，然道書亦多不明言，此亦不傳之秘。活子時有三：曰真子時，正子時，假子時。活子陽生，起火採藥。藥又分老嫩，有一陽、二陽、三陽之別。藥名真種，故張紫陽《悟真篇》詩云：『鼎內若無真種子，休將爐火煮空鐺』。活子陽生採藥，未得真傳，亦多有難明真象者。如道學家徐頌堯著《天樂集》，其中有謂靜功煉得純陽真氣萌動時，渾身酥麻、跳動，跳動一次即行一次小周天，如是漸采漸集。吁！酥麻、輕重等是練功常見的『八觸』現象，把八觸當作活子陽生採藥事，實不應該。……倘若修煉靜功，錯把八觸當陽生，興陽為壞事，且任令元氣走泄，前功盡棄，真是可惜」。 （按：胡美成先生《南宗丹訣釋義跋》文是上海林鋒先生提供。胡美成先生曾三走姑蘇，親訪徐頌堯，問事陰陽派學術，雲頌堯「避而不談」。「避而不談」者，非謂不明陰陽派學術也，實因其間必有不言之苦衷，而不願談及耳。且看海印《答覆湯慕玄君十問》中問及《道書十七種》是正是邪，答曰：「曾游龍藏，自然到眼立分」。概《道書十七種》中收有《玄微心印》及《三峰丹訣》等，均是陰陽法派名著。既雲「曾游龍藏，自然到眼立分」，傳之不當，貽害尤深，故訥其口也。又世傳西派為陰陽雙修派，據予所知，西派可分二大傳承系統，一力主清修派，二力主雙修派。然清修派不無深諳陰陽之學，而雙修派亦當得清修精髓。因時地外緣具備不同，各取所修所證，又必異途同歸。外緣不備者，深懷潛藏，訥口不言，以免招致不必要的干擾。《清淨經》中云：「人能常清淨，天地悉皆歸」。天地之精華既能招攝，何豈人元不得攝乎？清·閔一得輯《古書隱樓藏書·泥丸李祖女宗雙修寶筏》中云：「孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸」。又云：「人元遍大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常，我無元自並」。斯論啟人慧目。三元者，天元、地元、人元，而「人元遍大千」，非唯於彼家鼎內。三元作用，全憑一心領攝，究其功訣，不外「心寂虛」、「身無梗」耳，即「身心兩忘，大定真空」者，亦「人能常清淨，天地悉皆歸」之旨也。若能「形忘」而致「身外有身」之境界，則「堪事諸」，孤非徒孤，雙非徒雙，「同類自相須」耳。《參同契》所謂「磁石吸鐵，隔礙潛通」。是故，清修之中不無有雙修之旨，雙修之中亦有清淨之功。真修之士，大可持此清淨功訣融於雙修，彼我共修，「同游於無極之野」，必雙雙受益，不無夫妻俱仙之舉！雖雙修派中另有「鑄劍」、「調鼎」之功，訣法固妙，恐不如斯安穩而無流弊，人人可以實證，亦無須另擬種種戒律約束。所謂「其義至密而跡至顯者」，非此義乎？ 胡美成先生又批評以「酥麻跳動」為陽生藥產的錯誤。「酥麻跳動」之秘義，詳參《天樂集》可也。聰明學者，必悉所示為何，予不另辨矣。海印同門魏堯在《大道真傳》中云：「古來著書立說，皆對時弊而言」。海印、美成之論斷，亦均糾正時弊之言。以《伍柳仙宗》而言，強調外腎舉動為陽生之候。不明自然妙用者，執象著形，尚未及「致虛」之境，先妄想陽生，甚至流於色相，又何言「人能常清淨」者？因此，海印著書立說以糾時弊，僅標「酥軟麻木」為陽生，概未使初學著相也。若「致虛極，守靜篤」之中「酥軟麻木」，直至「酥軟快樂」，亦發生此象，則陽生藥產之為候自然生成，方為藥源水清。美成先生所批評者，實批誤將「八觸」錯認陽生及不識陽生之弊。八觸現象，實為入靜初階之表象，僅是氣血初通，心識初靜之效驗，尚未望及「陽生藥產」之項背。以美成前輩之博知，自深知海印之用心。是以，胡美成先生之批評固是，而海印子所示亦有奧旨。——盛克琦識） 附錄五  田誠陽道長輯《仙學解秘》「學道利益」按語 海印子，西派之傑也。專做身外功夫，與伍柳派守下丹田之法，迥然不同。其身外功夫如何？張義尚在所著之《仙道漫談》按語中，言之頗詳，茲介紹如下： 「西派別傳超等天元丹法，於鼻外徑寸色法兩身交界點中安神調息。有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定。以此功始，即以此功圓」。 （按：此「按語」是湖北天門張濤先生提供。張義尚先生，四川忠縣人，於佛道兩家學術均有精湛的研究。從《仙道漫談》按語中可以看出，張先生對西派丹法也頗知之，一語言中要害，實為畫龍點晴之作。並且張先生將此丹法稱做「超等天元丹法」，推崇之情盡於言表矣。然將此列為「西派別傳」，恐非妥當。西派丹學，多歸類於人元丹法之陰陽法派，故老先生以此出發，將西派清修做「西派別傳」。西派丹學體系到底是陰陽法派，還是清修法派，哪一派可稱做正傳？予於《胡美成先生〈南宗丹訣釋跋〉文摘錄》按中略有言及，此不贅述矣。——盛克琦識） 附錄六、 《天樂集》刻印緣起 玄學之書，汗牛充棟，閱之多矣。大都秘母言子，象言辟喻，能讀難懂，未免盲人摸象，誤猜誤擬，終不免有望洋興嘆之感。 去歲癸丑之秋，問道於潛谷老人，蒙示玄功妙談，得心息相依要妙，並以《天樂集》借余。粗閱數章，即得眼界大開，心地開朗，方知聖聖相傳之丹訣，而後繼之確有人也。 《天樂集》為玄靜子（海印）所著，篇幅繁多。據云全書達一百餘卷，共八厚本，所得一冊，僅十之一耳。但縱觀此書，已賅歷聖之丹訣大成，剖前人丹學所未剖，處處剝皮見肉，字字引人入聖，《參同》、《悟真》、《陰符》、《道德》之秘旨，無不徹底泄露，各種丹訣經驗，無不詳盡贅述，真道學之大成，丹經之指南，玄學之鑰匙矣。 同志學陽子，雖余師兄弟妹，亦吾引渡師也。心息相依，非彼明示以開其端，又安能悟之深而信之篤哉！只因誼屬仙交，同聲相應，同氣相求，凡所得無不互相切磋，互相發明，共同前進。 深恨好書難得而易失，末學戀假而迷真。《天樂集》者，真如天樂鳴空，足以陶情養性。愛道君子，能閱之者，有幾人哉？為念雲中子、七巧星等仙契誼深，愛無獨專，故決意刻印數份，分贈個中之人，以公同好，共登雲程。然自慚俗務繁忙，萬事阻滯，既有《仙道月刊》復理之諾，又懷《天樂》刻印之願，分身乏術，徒喚奈何。商於學陽，介以體陽，興然諾之，並不厭其繁，允以從新起首，商定刻印二十份。如此好道良士，助道精神，真使我企慕殊深，感激不盡。茲於該書之首，加以目錄，便於翻閱，而略述其緣起如此。 天樂子題詩： 其     一 虛空一著有誰知，玄靜經探虎穴兒。天地真中曠廊哉，陰陽有極微塵耳。 相依心息生玄竅，混濁乾坤采玉芝。要妙全彰天樂集，赤條條地露真如。 其     二 有如仙樂播長空，恍入天花爛漫中。篇篇明標玄脊髓，章章可證佛音容。 故鄉本在無何有，面目原為罔象公。細入微塵粗三界，除儂誰敢笑春風。 其     三 身外生身孫外公，通天巨棍耳來容。親眨海印君知否，巧奪天工我敢窮。 故托金童重剞劂，有勞玉女促成功。絲綸不失堪垂釣，釣罷金蟆謁玉宮。 其      四 潛谷將書天樂借，天真轉託體陽書。十成之八功未竟，一隅反三已盡之。 從此披星戴月讀，常尊一息以心追。留年續命全真藥，惟願世人共嘗爾。 其       五 書在人亡遺憾深，安能親受海潮音。東亭而後先師續，西月以還後我承。 憶昔難忘潛穀子，至今恆記小天真。世情多變人心險，須謹臨深履薄心。 海印山人徐頌堯 天樂集