天樂集 · 一五四 玄德與玄同

老聖曰：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。又云：「玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順」。《莊子》曰：「性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大，合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順」。 釋曰：老莊皆揭玄德。玄德即修道也，常住真心之別名也。返乎無始，方契玄德。心息相依，而至真空現前，可謂「性修反德」矣。「為而不恃」等句，形容無心應運，功成弗居之妙。若有己即有始，有私即不普，是故契玄德，普物而無心，順事而無情，如鏡成影，日照風回，應物付物而不自居功矣。 老聖既揭玄德，又揭玄同。經云：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴」。 釋曰：玄同者，謂旋轉萬流，同入於玄，寄跡殊妙得不二。如《華嚴》入法界品五十三善知識，各說差別法門，一一銷歸自性，皆獲解脫。解脫同而門庭異，平等中現差別，差別中示平等。故達玄同之用者，能於無差別中有差別身，於有差別身中入無差別定，於無差別定中現有差別境，於有差別境中示無差別智，妙入《華嚴》無障礙解脫之門矣。又曹山寂禪師立三種墮。玄同之士，能隨處自在，即是隨墮。隨類自在，即是類墮。如陳翠虛仙師了道之後，肩擔為人箍桶，行歌於市曰：「有漏教無漏，如何水泄通；既然圓密了，內外一真空」。豈非同於《華嚴》之鬻香長者，與婆施羅船師乎？仰山掃地次，溈山問：「塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？」仰掃地一下。溈曰：「如何是空不自生？」仰指自身又指溈。溈曰：「塵非掃得，空非自生，離此一途，又作麼生？」仰又掃地一下，又指自身，並指溈。臨濟栽松次，黃檗曰：「深山裡栽許多松作甚麼？」濟曰：「一與山門作致，二與後人作標榜」。道了，將鋤頭築地三下。檗曰：「雖然如是，子已吃吾三十棒子也」。濟又築地三下，噓一噓。檗曰：「吾宗到汝大興於世」。如是無一法而非玄即俗即真，旋轉萬流，同入不二之門，妙契無生之旨矣。 玄同之妙有二：其一，乃跡同而用異；其二，乃跡異而用同。如《華嚴》入法界五十三品善知識，或現比丑、比丑尼身，或現人王居士身，或現神仙外道身，乃至童男童女身，順逆權實境界不同，而秉毗盧法邸則一，此所謂跡異而用同也。潛虛真人謂：「吾之同，同於玄，非同於跡」。示此義也。跡同而用異者，乃和而不流之旨。譬如同一睡覺，同一行坐，同一見聞，同一飲食，有道之人與無道之人，境界懸絕。姑以睡覺論，至人寤寐一如；凡夫神魂顛倒，亂夢如山。又如未做工夫之人，睡中鼻息如雷，神息不相守；久做工夫之人，一睡則心息相依，鼻息無聲，如入禪定，經稱「三昧臥」者是也。凡夫入聲色場中，被聲色所轉，聖人不爾。此所謂跡同而用異也。