天樂集 · 一四三 殺機與盜機

《陰符經》上篇揭殺機之妙，中篇彰盜機之旨。所云殺機與盜機，皆是逆用。逆轉生機，返本還源之秘要也。經云：「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。」 性體無生滅，而現有生滅者，氣也，非性也。潛虛翁曰：「性本無生，乘氣機以有生。」故反流之要，須從心息相依，自有息轉入無息，有念轉入無念。息念雙銷，真空全現，則根塵不偶，心識都盡，本性透露，大用斯彰。呂祖所云「已生而殺生」是也。於焉依正旋轉，萬化定基，頓超有漏，緣破五陰，圓證三德，非殺機之妙乎？ 是故旋生滅而寂滅，身心不動，函蓋乾坤。佛家雲「破雲轉」，玄宗雲「殺機」，其義一也。涵虛祖《陰符經類解》云：「《易·系》云：『一陰一陽之謂道。』以陰為先，陽為後者，蓋天地萬物之理，無靜不生動，剝所以居復之先也。《陰符經》一卷，即陰陽交契之機關。神之神滅於此，不神之神生於此。是乃生與發隱顯之處；反與復出入之門；日與月消長之會；大與小往來之路；死與生制伏之根；恩與害相乘之地；水與火進退之鄉也。」 訣曰：殺機之妙，須先識得玄關一竅，從動處下手，旋息歸元，身心兩定，內外皆空，神之神滅於此，不神之神生於此矣。《楞嚴經》云：「旋息循元，旋法歸無；入流亡所，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。」皆示殺機之妙也。夾山禪師云：「六戶不掩（即六月休復），四衐無蹤。」死心禪師云：「六門根既空，萬法無生滅。」亦示殺機之妙也。解黏脫縛，無過於此矣。 《陰符經》又曰：「天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時，百骸理，動其機，萬化安。」又云：「其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。」 《陰符經》此段文章，仍是一炁之作用。虛無一炁，得之則生，失之則死。小兒能心息相依，故呼吸之機，能翕聚天地真陽。及情竇皆開，慾念勃興，息短而淺，入息少而出息多。身中元氣，復由呼吸之機，反歸虛無，斯所謂天生天殺也（實乃自生自殺）。神仙洞明返還之妙，端在以寂而感，於是心息在外相依，使神息兩定，身心入寂。以我身之虛，合天地之虛，自然能逆轉氣機。則天地之元陽，不召而自來，不求而自至。向從我身所奪去者，仍能返之於我身，而物返故主。強名盜機，實乃返還本源，承嗣家業。學者修證到本體虛空，根塵俱泯，自他不立，則法界全彰淨滿身，更何能盜所盜之足言哉。斯即《楞嚴》所謂「無為真如，性淨明露」是也。 須知《陰符經》以人與天對立，故有能盜所盜之分。能所之見未泯，自他之執未化，故未入不二之門，達一如之用。若到性合真空，一真獨露，則山河大地，全露法王之身，可知天地與我同根，萬物與我一體。《莊子》所謂「道通一」，斯則能所之見泯，而自他之執化矣。 《易》云：「寂然不動，感而遂通，天下之故。」以寂而感，心境互融，自他不隔，是乃見諦之論。《陰符》之盜機，亦不過寂感之機用雲耳。約俗諦之談，權示盜奪之旨，非為究竟，學者萬勿拘泥。《法華經》載，稚子回頭認父，即承嗣家業。我輩修道，息心靜慮，虛其身心，盪其見執，遂至一如之境，自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家業，非盜奪也。故《莊子》云：「性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。」又云：「大一通之」，如斯立論，方合道家本旨，而融通於儒釋，妙契不二之門矣。