天樂集 · 五十九、 反流之妙

「隨流入生死海，反流出生死海。」所謂反者，逆而溯之，達未生之初，契象帝之先。又有旋義，謂「旋元歸復」之意也。《楞嚴》云：「逆流深入一門，能令六根一時清淨。」又云：「反流全一，六用不行。」《易》曰：「復，烹，剛反。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」老聖曰：「眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。」又云：「玄德深兮遠兮，與物反矣。」又曰：「復歸其根，復歸於朴，復歸無極，復歸於無物。」斯皆反流之密旨，旋元之工夫也。我獨若遺者，身心內外二忘也；昏昏者，混混沌沌，不識不知也。三豐翁曰：「歸已昏昏默，如醉亦如痴」是也。結丹之際，百脈歸源，氣絕如小死，斯即昏悶之真境界，玄宗反流全一，六用不行之真消息也。 《楞嚴》會上，二十五聖各述圓通。如阿那律陀之「旋見循元」，嶠梵缽提之「還味旋知」，須菩提之「旋法歸無」，周利盤特迦之「反息循空」，觀音大士之「入流亡所」，皆示反流之旨趣。玄宗所修，依調息入手，妙在旋聞合息，旋息歸元，適與佛氏「反息循空」之旨妙合。反息者，從有息轉入無息也。不息之息，謂之真息。玄宗以旋息而入真空，而出妙有，空有雙圓，形神俱妙，成三解脫，證無生忍，與二十五聖，同其受用矣。