天樂集 · 四十五、 火候妙喻
《莊子》承老聖重玄秘旨，發扣道妙，不拘常格，予於本集內鉤玄提要，已一再揭示矣。茲復集火候妙喻十則於後，俾好讀《南華》者深究焉。
一、 庖丁解牛
《養生主篇》云：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀剨然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「嘻！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郄，道大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃，必有餘地矣！是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
此章密示周天火候。以解牛為喻，牛喻色身，刀刃喻心息相依之芒鋒劍也。初行功時，未能虛無自然，身見未忘，動被掣肘，故云：「所見無非牛者。」及工夫純熟，身心二忘，色身即空，故云：「未嘗見全牛也。」人身關竅經脈，本多壅塞，工夫一到大定，外感先天真陽，沖開百脈，一炁循環，上下灌注。要當順其自然運行，不可安排。設或真炁循督脈而上，中途偶有阻滯，不妨略用巽風鼓舞。「動刀甚微，磔然已解。」我原定在外面可也，此「批郄道窾」之妙旨也。篇內所云「以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理」數語，示火候行到極純熟、極自然境界，悉皆不由我作主，全以元神主持，所謂：「饒他為主我為賓」是也。「神遇、神行」，四字最妙，真正先天境界，不涉一毫安排，若稍用意識安排，即非神行矣。故紫陽真人曰：「自有天然真火候。」又曰：「但安神息任天然」也。
天道日月虛運，丹法系觀天之道，亦為虛運。庖丁但以無厚之刃，入有間之節，如土委地，亦虛運之妙也。虛無自然者，火候之總訣也。經云：「自然之妙，唯妙於知，而其所以妙，則自乎不知。」故知而無知者，自然之極則也。
二、 佝僂承蜩
《達生篇》云：仲尼適楚，出於林中，見佝僂（老人曲腰之貌）者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘（言昔身悉受株之拘），吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎？」
此章示火候之妙，亦在熟極自然，而入於神化之境，亦屬先天，非後天安排意行所能堪也。「用志不分，乃凝於神。」二句，點睛。凝於神者，疑是神明所為，非人力所及也。
三、 津人操舟
《達生篇》云：顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津津人操舟若神，吾問焉曰：『操舟可學邪？』曰：『可，善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」促尼曰：「善游者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，尤其車卻也。覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？」
此節示火候在一忘字，忘則入化矣。化而通，則「不習無不利」（《大易》坤卦爻詞），如沒人（謂泊於水底也）之未嘗見舟而便操也。心息相依，能渡生死大海，乃無上之法船也。操此舟者，必須到相忘境界，方入化境。若乃定忘功極，則應對操作，無不常在定中，亦不妨操作應對事務。定與非定，亦不自知也，作與非作，亦不自礙也，此正如沒人之操舟也。吁，神矣！
四、 梓慶作鐻
《達生篇》云：「梓慶削木為鐻（樂器也），鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：『子何術以為焉？』對曰：『臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性形軀，至矣；然後成見鐻；然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？』」
此章火候在齋心坐忘，內養則外滑消，氣足神全，其動也天行，其靜也淵默，合自然之符節，而無計較擬議，是謂「以天合天」。如是與大化冥符，迥出思量之表矣。
五、 紀渻養雞
《達生篇》云：紀渻子為王養鬥雞，十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應向景。」十日又問，曰：「未也，猶疾而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」
《莊子》此篇，本出《列子》。木雞之像，對景無心，木然不動，火候純全，情盡見息矣。紫陽真人所謂：「身心寂不動。」清庵真人所謂：「性寂情空心不動。」皆示此義也。必到如此境界，然後可行七日過大周天工夫，保無危險。龐居士云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只個是，何慮菩提道不成。」禪宗之木人，玄宗之木雞，可謂無獨有偶，函蓋相應，斯皆忘機息慮，如如不動之妙旨。昔呂祖在終南山煉大還時，魔光十現而心不動，是呂祖火候確到木雞程度之證也。故玉蟾翁曰：「對景無心是大還。」火候至此，嘆觀止矣！
六、 呂丈蹈水
《達生篇》云：孔子觀於呂梁，縣（同懸）水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被發行歌，而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道，而不為私焉，此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
此章火候，示一安字。安則任性天然，而不雜巧偽；安則從容閒暇，無一毫尋伺；安則身心兩忘，與境渾化，故無掛礙。至雲「不知所以然而然。」則妙盡功忘，莫可名言矣。陸方壺云：「此與沒人操舟之喻頗同，水之旋入者為齊，水之湧出者為汨。言水自有常行之道，若從之以出沒，不以己私與之，可以得志。生於陵而安於陵，長於水而安於水。只看一安字，皆順其自然，而不知所以然，便是素位而行，無入而不自得之意。此於行險中等閒發出一個居易學問。妙哉！妙哉！」予按，《大易·序卦傳》曰：「復而泰，然後安，故受之以泰。」《孟子》曰：「禹之行水也，行其所無事也。」火候能到虛無自然，而不知其所以然，如張沈行舟，行其所無事，則妙不容言矣。丈人安於水而蹈水，道人須安於虛而蹈虛，與虛同化，則身心無礙，履水如地，履地如水，入金石，升虛空，無不自在矣。
七、 東野擅御
《達生篇》云：東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，便之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉。果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
此章亦示自然之火候。直者中繩，圓者中規，縱橫旋轉，妙如織錦回文。蓋熟能生巧，御焉而進於神矣。《易》曰：「精義入門，以致用也。」不綦然乎。鉤百而反，馬力不濟，故敗，非東野稷之罪，然亦示用不可竭，竭則敗耳。
八、 工倕運旋
《達生篇》云：工倕旋而蓋規矩（蓋，超過也。謂但以手運旋，而巧過於規矩，精至之矣。）指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
陸方壺曰：「此言純熟自然之妙，看他論一化字，便是聖學所謂從心（所欲）不逾（矩）者。工倕制器，不用規矩，但以手旋物上，自圓而成規。曰矩者，具言成文耳。彼時，指與物化，全不留心，故曰：不以心稽。雖不以心稽，而心亦未嘗不在，但一而不受其桎耳。使其用志一分，雖熟而亦不能成規矣。大抵學問，最怕分心，又怕有心。分心則雜而不精，有心則物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。看《莊子》至純熟處，字字句句，皆有奧旨。」予謂：工倕火候，已入化境，仍得力於忘字，還丹火候亦然，必如工倕之純熟自然，方臻先天妙境，方入神化，古人所謂：無意於禪無不禪也。
九、 列子習射
《田子方篇》云：列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓、方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂於外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
此章火候，示泰定神寧，外境不入，情見俱忘，然後可以采大藥，而行七日過大周天之功。列子怵然恂慄，則人心未死可知也。不射之射，忘功也。入無功運行，乃火候之最上乘也。
十、 畫史般礴
《田子方篇》云：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然（舒閒貌）不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴（箕坐也），裸。君曰：「可矣，是真畫者也。」
釋曰：儃儃然不趨，行而禪也，重陽真人所謂：「兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨」也。解衣般礴而坐，則亦坐禪也。安神調息，無事於繪，而繪事已竟，妙哉！莊子文章，真能載道，此中別具禪機，止止不須說。眾史舐筆和墨，種種構思，盡屬意識邊事。縱使繪得一幅好圖，亦死物耳。不如箕坐解衣，凝神調息，兀然不動，天然一尊活羅漢。意在畫先，現身說法，妙無以加，宋君稱之謂「真畫者」。蓋亦密喻矣。
以上十則，火候深淺不同，所當注意者，大半皆含「藏神守氣」之旨，「全神養性」之功。浸至身心不動，與境俱忘，妙入神化之域，斯可以圓通無礙，應用自如矣。