天樂集 · 二十四、 玄關集釋

玄關者，心息之門戶，故稱「玄牝之門」，又曰：祖竅、規中、黃庭、氣穴、神室、土釜、內院、氣海、歸根竅、復命關、戊己門、庚辛室、中黃房、真一處、西南鄉、龍虎穴、黃婆舍、守一壇、丹元府、黃金室等，異名繁多，皆指身外虛空一著，與吾人生命接觸之處，即呼吸起動出入之處是也。鍾離翁謂為：「生我之門，死我之戶，」良有以也。本篇當廣引諸家之說以證之，俾學者狐疑盡釋，不再執身內各處為玄關也。 《列子·天瑞篇》引《黃帝書》曰：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。」老子《道德經》亦載此章。是「玄牝」之名，黃帝倡之，老聖述之，歷代丹書祖之，其由來久矣。釋曰：玄，天地。牝，地也。門，虛也。上天，下地，中間有一虛。故知「玄牝之門」，即是虛無之谷。○，身外虛空一著也，為天地之中極，故云「根」。涵養穀神在此，調息養氣在此，火候運用亦在此，如斗柄之運移，非此則周天無由斡旋也。學者能在虛空中心息相依，不著絲毫色身，若存而非存，若忘而非忘。相依既久，自然固結不解，融洽無間，斯即「綿綿若存，用之不勤」之工夫。由凡息而轉為真息，學者此際，如騰雲駕霧，周身八萬四千毛孔全開，天地真陽由毛孔透入，四肢百骸，酥軟美快，難以名狀。故云：「後天呼吸起微風，運起真人呼吸功。」然不在「身外虛空」下手者，則凡息不住，決不能達「歸根復命」之境，而契「天人合發」之妙也。神息兩定在虛空中，即以元炁養元神。神得炁養，如魚得水，又如花木之沐雨露，而日益煥發，如燈明之得膏油，而光耀益熾。外而穀神，內而五臟，無不在一炁薰陶之中。如是日日撫之育之，培之養之，穀神焉得死乎？故紫陽《悟真篇》云：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真金既返黃金屋，一顆明珠永不離」也。 《道德經》發明玄關，尚有數處。其一曰：「玄之又玄，眾妙之門。」玄關一竅也，乃乾坤合處，眾妙所自出，故云：「眾妙之門。」譚子又稱：「灝炁之門，」其義一也。其二曰：「天地之間，猶橐鑰乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」釋曰：天地，猶玄牝也。天玄地牝，中間空洞無物，○如此之象也。豈非玄關乎？此句指體，下句表用。橐鑰者，冶人鼓氣之物。天地之間，一炁流行，動靜屈伸，有類橐鑰，在人為息。只因常人心與息不相依，橐鑰鼓動，漫無節制，不能盡闔辟之妙。若知以神馭炁，神息相依，呼吸綿綿，則真息橐鑰，可召天和，可以養命，可以脫胎換骨，超凡入聖，豈非仙家妙用乎？故曰：「多言數窮，不如守中。」中，即玄關也。守者何？神守之，即神息兩依而不離也。儒家之「致中和」，釋氏之「反息循空」，皆是此部工夫。玄宗所謂「中」，即指乾坤合處而言。故云：「乾坤合處乃真中」是也。其三曰：「道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」連寫四「中」字，是又指玄關言也。恍惚杳冥，乃陰陽交媾之象。陰陽一交，造化自生，「有象有物，有精有信。」至是而中之玄關大彰矣。其四曰：「大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。」釋曰：「大國者下流」，乃是寓言，謂以男下女，以神入炁穴，而下交於息也。「天下之交」，直指玄關一竅。牝者，虛靜之象，以虛以柔，而息交於神，相親相愛，而不肯舍神。神息和合，於是焉天地交泰，丹基可立矣。涵虛真人云：「蓋此竅當中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在內。故曰：玄牝。玄牝者，一乾一坤，一剛一柔也，不如是則神健氣健，反相敵而反相離，故謂之男下女，以神下氣，顛倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會，而根基立焉。」深符此段妙義。 《莊子》一書，雖不言玄牝，然所云：「樞得環中，乃托環以養中。」此兩「中」字，即老聖「守中」之中。《度人經》：「中理五炁」之「中」，即指玄關一竅言。「環中」兩字，甚妙，形容環無端也。環之中，又空洞無物，豈非圓空○之象乎？ 《莊子》之後，善談玄關者 ，當推伯陽之《參同契》矣。《契》曰：「方圓徑寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。」可謂描寫盡致。釋曰：方圓徑寸者，鼻孔外徑寸之地，一規之中，出入息之動機，寓乎此也。混而相拘者，混然無跡，而且有化機，先後二天，在此交接也。先天地生者，明未有天地，已有此竅○，然則玄竅不可執色身求，明矣。蓋色身之內，上至頂而下至踵，莫非後天物也。必求於無名天地之始，斯得之矣。巍巍尊高者，極言其天然尊高貴，不落功勳，不假雕琢，非凡物可比也。旁有垣闕兩句，借天元神室比類，學者不可泥執。《契》又云：「上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔穴法，金炁亦相胥。」朱元育云：「兩孔穴，即坎離兩用之竅妙，所謂玄牝之門，世莫知者也。」予謂：神氣妙合於黃中，有無涉入，陰陽混合，而返乎無始，斯即兩孔穴法之秘妙也。周子所謂：「無極之真，二五之精，妙合而凝」是也。 伯陽而後，善談玄關者，當推紫陽矣。《金丹四百字·序》云：「身中一竅（身中非同身內，當注意），名曰玄牝。非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊傍，亦無內外（總是密示虛空一著，若在身內求之，豈無邊傍耶？），乃神氣之根，虛無之谷（說破天機，吐此四字），則在身中求之（中字寫得妙，身內即不是，離身外亦不是，只得雲中），不可求於他也（抱自既非，執他亦謬，執中且相近）。」《四百字》云：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」釋曰：非凡竅者，不可向凡體上求，須知非有相、有形之竅。乾坤共合成者，謂上乾下坤，中間空洞無物，示此竅乃乾坤之中也。葛仙翁云：「乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊，」是也。羅公遠云：「一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。」亦是也。身外系乾坤，身內系坎離。既云：「乾坤合成」，則先天而成，不在身內明矣。名為神氣穴者，心息相依在此處也，神氣在此處歸根也。葛仙翁云：「簇將龍虎竅中藏」是也。內有坎離精者，依到大定，則「藥物生玄竅，火候發陽爐。」此謂神氣歸根，虛無之中，藥物自生。玄竅者，一而神也。藥物者，兩而化也。金丹妙用，在於坎離。坎離妙用，不出先天太極也。《悟真篇》云：「玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經多載，爭得金烏搦兔兒。」此又示人不可執著色身求玄關也。口鼻尚非其所，何況心腎中間、兩眉中間，及臍下一寸三分等處乎？總之，一著色身，即落後天，即非玄矣。 或問曰：玄關即是外面虛空一著，何以紫陽不雲「身外求之」，而雲「身中求之」乎？答曰：此竅雖在身外，而乃與口鼻至為切近。此一規之中，方寸之地，呼吸起處，介乎色身與虛空之間，乃人身之中極，神氣歸根之處，先後二天銜接之所，故云「身中」耳。總之，此竅實不屬色身，而仍未與色身完全脫離關係。若執色身求之，固不可。若完全離卻亦不可，妙在不即不離之間。不即此身，不離此身，鼻竅外，虛空之中，出入息起動之處，如傀儡之線棙，一身運動之總機關，即玄關之所在也。若雲「身外求之」，又恐邪徒藉此移在女人身上，起種種邪行，如三峰采戰之流。古人不護己，說個「中」字。又曰：「乾坤合處」。《禮記·中庸》曰：「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」微矣！微矣！紫陽《悟真篇》又云：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王。」此生身處，亦即玄關之別名。或問：何謂生身處？答曰：鄭和陽真人云：「我身自向虛中來，我身應向虛中去，來來去去在虛中，可於虛中種業樹，種得業樹根株深，枝條充塞去來路。」此即示人以生身之處也。試思，鼻外呼吸之動機一息，傀儡即倒，豈非生身之妙鍵乎？究而言之，虛空一竅，能生我，亦能死我，故古人稱為「生死門戶」。鍾離翁云：「生我之門，死我之戶。」即指玄關言也。鍾祖又云：「欲識金丹端的處，未生身處下工夫。」張景和云：「若向未生前見得，明知必是大羅仙。」尹清和云：「欲識本來真面目，未生身處一輪明。」此皆直指「生身之處」為虛空一著。故先師云：「如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修。若離虛空，別無路矣。」可謂泄盡天機，萬卷丹書所不敢言也。 紫陽而後，善談玄關者，當推陳虛白《規中指南》。其示「玄牝圖」，曰：「真人潛深淵，浮游守中規中。」又曰：「夫玄牝，其白如綿，其連如環，縱廣一寸二分，包一身之精粹。」並引《悟真》詩為證。按：虛白此圖，直示心息相依之旨。兩圓圈相疊而成三，示心息歸併於虛空也。又作《玄牝說》，曰：「夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命關、帝一神室、靈台、絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂（按：二眉中間）泥丸，非關元氣海。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。《契》曰：真人潛深淵，浮游守規中。此其所也。老子曰：多言數窮，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯輳，虛閒一穴，空懸黍珠。不依形而立，惟體道以生，似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。《書》曰：惟精惟一，允執厥中。《度人經》曰：中理五氣，混全百神。崔公謂之，貫尾閭，通泥丸。純陽謂之，窮取生身受氣初。平叔曰：勸君窮取生身處。上元之所由生，真息之所由立。故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，後天而接，先後二氣，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：得灝氣之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內守，若石中藏，所以為珠玉之房。皆真旨也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見於丹經，或謂之玄中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹。此明示玄關之要，顯露造化之機。學者不探其玄，不賾其奧，用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環，模樣如此，形狀如此，執有為有，存神入妄，豈不大謬耶？要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。《契》曰：混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神炁有所取，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來，造次弗離常在此。詩曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，聖胎成就合元初。玄牝之旨，備於斯矣。」 以上陳虛白闡玄關之文，本有千五百餘字，今僅錄其半，而大旨已明。篇中初列玄關異名，次示一身內外，上至頂而下至尾閭，皆非玄關，所以破外道泥執色身之弊也。次揭「規中」二字，又形容「中」字之妙。曰：「在乾下坤上，兌東震西，」是畫家烘雲托月之法。以南北東西四正之位，映出中間虛空一位。又謂：「不依形而立，惟體道以生。」是又示虛空一著也，即不依形，則不在身內可知。道本虛空，玄關體道，則亦虛空無疑矣。末後一詩曰：「經營鄞鄂體虛無，」更直指虛空一著也。「便把元神裡面居，」示凝神於虛，與息相諧合也。「息來息往無間斷」，示神息相依，調之使純熟自然也。「聖胎成就合元初」，示神息交結而成胎，內外二淨，體同虛空，是正「歸根復命」之時也。中間廣示玄關法象，乃取材於《參同契》。曰：「無邊傍，無內外，」則依據《四百字·序》，默示虛空一著也。虛白原文末後廣示調息之旨。結云：「然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開闔有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之。昔黃帝一月內觀，蓋此道也。」此示證位之玄關。前所云云，乃信位之玄關也。信位，憑師指點。證位，須自己親證，如人飲水，冷暖自知，不煩指授矣。 陳虛白而後，善談玄關者，當推白紫清、李清庵、張三丰、李涵虛四家。清庵《中和集》內，有示命宗之玄關，與性宗之玄關。《性理歌》曰：「兩儀肇分於太極，乾以直專坤辟翕。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。」《煉虛歌》曰：「無畫以前焉有卦，乾坤非上坤非下。中間一點至虛靈，八面玲瓏無縫罅。四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門。若向不虛虛內用，自然闔辟應乾坤。玄牝門開功則極，神從此出從此入。出出入入復還虛，平地一聲春霹靂。」《抱一歌》曰：「虛無之谷自透通，玄牝之門自闔辟。一陽來復妙奚窮，四德運乾恆不息。」又《道德頌》曰：「闔辟應乾坤，斯為玄牝門。自從無入出，三界獨稱尊。」又詩曰：「穀神不死為玄牝，個是乾坤闔辟機。往往來來終不息，推推蕩蕩了無邊。白頭老子乘龍去，碧眼胡兒跨虎歸。試問收功何所證？周天匝地月光輝。」又曰：「玄門牝戶不難知，收拾身心向內推。會得兩儀推盪理，便知一氣往來時。乾坤闔辟無休息，離坎升沉有合離。我為孚庵明指出，念頭復處立丹基。」又曰：「真常之道果何難，只在如今日用間。一合乾坤知闔辟，兩輪日月自循環。歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？踏破兩重消息子，超凡越聖譬如閒。」又，《原道歌》曰：「玄流若也透玄關，躡景登真果不難。只是星兒孔竅子，迷人如隔萬重山。」又，《全真活法》曰：「鍊氣在調燮者，調和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。其調燮之要乎？今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔辟之機也。《易·系》云：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟之謂變。一闔一辟，即一動一靜，老子所謂『用之不勤』之義也。」釋曰：清庵詩歌，大意要人體會身外虛空中呼吸闔辟之機，即在此處心息相依，直到神息凝合，息無出入，三界稱尊，性寂情空，超凡越聖。歸根復命之學，胥在於斯矣，此約命宗玄關言也，玄學之正脈也。 李清庵又曰：「汝但於二六時中，行住坐臥著工夫，向內求之，默語視聽，是爾甚麼？若身心靜定，方寸湛然，真機妙處，自然見之也。《易·系》云：寂然不動，即玄關之體也；感而遂通，即玄關之用也。時人若以有形著落處為玄關者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來，恐汝信不及，亦用不得，須自見始得。」又曰：「夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，或雲丹田，或雲首有九宮，中為玄關，或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關，所以聖人只書一中字示人。此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是自己本來面目？此禪家之中也。儒曰：喜、怒、哀、樂，未發謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復其見天地之心。且復卦，一陽生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。」以上約性覺妙明為玄關，乃自性宗通，無為妙覺之至道也。學者須知，性命本屬不二，徹證性空本體者，十方世界現全身，了性而命在其中，是為頓悟頓修。若從調息凝神入手者，乃漸法也。漸法所用之玄關，約妙有之氣機而言。頓法所指之玄關，約真空之性體而言。予考《道德經》原旨，以「穀神不死為玄牝」，亦約真空性體言也。 三豐翁《打坐歌》曰：「初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。」《道要秘訣歌》曰：「看玄關，調真息，知斯二要修行畢。以元神，入氣海，神氣交融默默時，便得一玄真主宰。將元氣，入黃庭，氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明。一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。兩者玄玄是真機，異名同出誰知道。看玄關，無他訣，先從竅內調真息。神恬氣靜極自然，妙自無生現太極。古仙翁，多半語，恐泄真機不妄舉。或言有定在中央，或言無定自領取。到如今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。」仙翁此二段，已將玄關調息妙諦，泄盡無遺。至雲「此在有定無定間」，更為圓極之語，非仙翁不能出此也。虛空一著，本無方處，東來亦是個虛，西去亦是這個虛。既無方處，則無定也。然人人面前，鼻竅之外，一規之中，出入息之起動處，各具一玄關，則又是有定，豈非玄之又玄乎？頌曰：有定無定，非即非離。妙竅齊觀，空有雙顯。雖無色相，亦非斷滅。尋之不見，呼之即應。睹之無形，聽之有聲。如來之藏，眾妙之門。 三豐翁《一求玄關詩》曰：「一孔玄關要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。神氣根基常恍惚，虛無窟里細探求（此句泄盡玄機）。原來只在靈明處，養就還丹跨鶴游。」《再求玄關詩》曰：「傀儡當場會點頭，應知總是線來抽。抽他雖是依人力，使我人抽又孰謀？原賴主公常月白；期教到處好風流。煉丹若要尋冬至，須向靈台靜里求。」《總論玄關詩》曰：「身即乾坤勿外求，虛靈一竅最深幽。二三自許同為侶，一四何妨與共儔。五土建中可發育，巽風起處定剛柔。自從識得還元妙，六六宮中春復秋。」按仙翁詩意，要人離卻色身，到虛無窟內求此玄關。「巽風（風，息也）起處定剛柔」，即虛靈一竅之所在也，此即神氣歸根之基，返本還元之妙鍵也。人自破體以後，身中元陽，逐漸消散於虛空之中。故學者返還，亦必向虛空中追求，俾物歸原主。此豐翁所以教人「虛無窟里細探求」也。又，以色身喻傀儡。鼻孔外呼吸往來，喻抽傀儡之線棙。身外虛空，喻抽牽之主公。此喻非常親切（按：清庵《中和集》內有此言，豐翁乃祖述之也）。我被人抽而不覺，良由呼吸機關，在人手中。故若抽動之機關一定，傀儡即倒矣。晝夜呼吸，不能自主也，自幼至壯，自壯至老，自老至死，從未注意及此地。反之，若體會玄關闔辟之機，即在身外虛空中以神馭炁，心息相依，依極而化，神息二定，不出不入，無去無來，則主在我而不在人，命蒂可固矣。故鍾祖云：「生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。」 白紫清《玄關訣》曰：「玄關者，求玄之關道、玄妙之機關也。有體有用。何謂體？寂然不動。何謂用？感而遂通。不動有時候。神氣交媾之初，氤氤氳氳，渾渾淪淪，是為一關，所謂四大五行不著處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關，所謂無聲無臭、無內無外是也；及至靜極生動，而用乃出焉，混混續續，兀兀騰騰，真氣從規中起，是又一關，所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處，醉而復甦，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關，所謂時至神知是也；此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾閭，是又一關，所謂斡轉魁罡運斗杓，正此時也；沐浴卯門又一關；飛上泥丸又一關；歸根復命，沐浴酉戶又一關；大休歇、大清靜，空空忘忘，還於至靜，又一關。玄關之體用如此，千經萬論皆在是也。」按紫清此篇，全約工夫。以心息相依，至寂然不動、泰定境界為基，復從體起用，靜極生動，一陽來復之際，時至神知，妙用現前，急起巽風而運坤火，直至周天完畢，復歸大定，生出許多火候變化。過此一關又一關，關門重重，須一一透過，方到大休息田地。此以玄關之歷程而言，亦可以覘火候變化之概略矣。 紫清《修仙辨惑論》中述其師陳泥丸之語曰：「但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內。則是採取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣。」此說頗契神氣交而玄關現。總以心息妙合，打成一片，為行持之指南耳。 涵虛真人《道竅談·論玄關一竅》曰：「玄關一竅，自虛無中生，不居五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以蔽之曰：「中」是也。「中」在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關一竅。故曰：自虛無中生。真機直露，得者秘之。」釋曰：涵虛祖此說，開首二語最為直截。既曰：「自虛無中生」，則不在色身之內可知矣。下文重言，「不居五臟六腑四肢百脈，」奈學者，仍在色身內摸索，殊可笑也。「萬法歸一之地」，即是虛空一著，○，如此之象。又曰：「有獨無對」，蓋虛空既不屬陰陽，是絕待而非對待。此「凝神聚炁現出此中」者，心息在虛空中打成一片也。 涵虛祖《玄關再說》曰：「玄關者，神氣交媾之靈光。初見玄關，明滅無定。初入玄關，恍惚無憑。以其神氣乍合，未能固結也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測，渾渾沌沌，兀兀騰騰。此中玄妙，變化萬端，不可名狀。無怪其名之多也。各人所見不同，各因所見而字，各就所用而號。古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有所諭，不過曰：非心非腎而已。吾謂：其並非黃庭、炁穴、丹田也。今再說破，識者秘之。」又，《中字直指》曰：「中者何？玄關是也。《參同》云：『運移不失中，浮游守規中。』皆指此也。中境，妙自養己凝神，入室還丹，以至脫脫神化，無不在是。故初入道者，即要識得這個中，乃有登進之路。在昔文始天尊問道於太上曰：修身至要，載在何章？太上曰：在於深根固蒂，守中抱一而已。再考之《契》云：『上閉則稱有，下閉則稱無。』竊謂：此上下二字，都在中字里潛藏。陰陽來往於其內，坎離升降於其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密。太虛之中，元氣獨運，故稱無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也。上閉下閉，皆歸於玄牝之內，無欲有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神炁穴者，皆由此也，皆統於一中而已矣。」以上均揭心息和合於虛中，會三歸一，而顯玄關之妙用也。蓋玄關之本體為虛空，空中不空，一氣流行，故以心息相依，妙合於此中，則體用全而返還之路通矣。體在先天，用在後天，體用合一，則天人合發，逆流而返，追二炁於黃道，有何難哉！ 此上略揭之源流出處，及其體用差別，俾學者于丹書所說，略知眉目。有就信位上說，有就證位上說；有約命宗而說，有約性宗而說；所謂仁者見仁，智者見智，亦難一概而論。至若歷代祖師詠「玄關」之詩，則美不勝收，今亦略舉數十首，以廣見聞而彰道妙，兼亦附以己意，闡作者之旨趣，則玄關義蘊，更為明顯矣。 鍾離翁曰：「道法三千六百門，門門各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」純陽祖云：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。」原鐘祖之意，旁門外道，無非在色身上作活計。惟此玄竅，不屬體形，而仍非與體形完全脫離關係，不即此身，不離此身，先後二天交接之所，天人合發之機，非一般外道所能知也。「些子」二字甚妙，此指虛空言也，所謂「其大無外，其小無內」是也。呂祖一偈，直教人體會未生以前，受炁之初，元無一物。《參同契》所謂：「審思末後，當慮其先，人所秉軀，體本一無」是也。故呂祖又詩曰：「大道端居太極先，本於父母未生前。」又曰：「人少知吾大道真，真道須求未生先。」可以證焉。張景和云：「混元一竅是先天，內面虛無理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙」。此頌最妙，直教人體會「未生前」面目。先師《三教一貫》云：「學道步步離不得未生以前，離了未生以前，則先天真陽不能得。」又云：「必求之於未生以前，方是先天，方是雙修。此入門者要緊第一著也。總之，不離身外虛空一著。能在身外下手，則玄牝之門通而雙修之旨得矣。」 劉處玄云：「一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百鍊金。」趙緣督云：「虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。」葛仙翁云：「乾坤合處乃正中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化機樞歸掌握。」羅公遠云：「一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色像，真人現在寶珠中。」司馬子微云：「虛無一竅號玄關，正在人身天地中。八萬四千分上下，九三六五列循環。大包法界混無跡，細入塵埃不見顏。這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。」以上諸詩，皆直指「虛空」為玄關，意甚明顯。司馬子微謂：「大包法界，細入塵埃」二語，尤為描寫「虛空」之能手也。 天來子云：「玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈台。無關無鎖無人守，日月東西自往來。」朝元子云：「中嶽嵯峨日月齊，乾坤枝葉在靈溪。龜蛇往復雲雙段，風雨淋灕水一畦。爐里君臣名子午，鼎中夫婦號東西。此中幸有留年藥，何得身心一向迷。」張洪蒙云：「天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。」王處一云：「穀神從此立天根，上聖張名玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。」丁野鶴云：「三教一元這個圓，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。」馬丹陽云：「老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。」劉海蟾云：「函谷關當天地中，往來日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎踞龍盤氣象雄。」肖了真云：「老子明開眾妙門，一闔一辟應乾坤。果於罔象無形處，有個長生不死根。」又云：「劈開玄牝露雙關，鍛煉工夫不等閒。學者要知端的處，直須北斗面南看。」又云：「小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮。這般景象家家有，因甚時人不學仙。」又云：「雖然小小一壺中，上下乾坤法象同。若也知時能運用，金烏玉兔自西東。」河上公曰：「杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之瀰漫六合表。」高象先云：「真一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。」劉海蟾云：「無底曰橐，有孔曰鑰。中間一竅，無人摸著。」石杏林云：「一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。」薛道光云：「玄真玄，牝真牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻並心腎。」呂真人云：「子午長餐日月精，玄關門戶啟還扃。常如此，過平生，且抱陰陽仔細烹。」陸西星云：「休將玄牝等閒論，要識生門與死戶。若解盜機兼逆運，頓超生死道常存。」尹真人云：「空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。」 以上諸尊宿詩頌，發明玄關義理，可謂囗強矣，而以尹真人二句最為直截了當。初句標體，明示身外虛空一著，既曰「空洞無涯」，則凡色身之內、上下三田，屬有涯者，皆非玄關的處矣。次句揭用，謂凝神於虛，知息之出人，順其自然，略予照覺便休，斯即「知而不守」之真工夫也。自然心息和融，凡息由短而長，復由長而短，漸微漸定，以至屹然自住。則如一葉扁舟，截卻纜索，容與中流，是謂入定，為真息。一切丹法，均以此為基。《莊子》所謂：「神生不定者，道之所不載」也。薛道光詩曰：「井底泥蛇舞柘枝，窗前明月照梅李。夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。」陳沖素云：「當此之時，身心混然，與虛空等，不知身之為我，我之為身，亦不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，自然而然，亦不知其所以然也。」予謂：此乃最初下手、煉己築基之要著也。