天皇至道太清玉冊 · 天皇至道太清玉冊上卷

南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙制 開闢天地章 其道也，得之者可以超天地以獨存，歷萬劫而不朽。 天道 臞仙曰：其道也，老子所謂：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名，日道。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，源流泏泏，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而張三光，山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，烏以之而飛，星曆以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞，無形．而有形生焉。無聲而五音嗚焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生．於無，實生於虛，以一之理，施於四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若撲，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮雲，若無而有，若存而亡，韋氏得之以摯天地，伏羲得之以襲氣母，維斗得之終古不忒，日月得之終古不息，崑崙馮夷得之以游大川，肩吾得之以處太山，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，禺強得之以處北極，王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五百。傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而上為列星，是以孔子問於老子曰：今日宴閒，敢問至道。老子曰：汝齋疏淪而心，澡雪而精神，培擊而知，夫道官然難言哉！將為汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無邊，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟！使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣。然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也。子若歸而求之於其身，則道不遠矣。孔子歸，三日不談。子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦將何規哉？孔子曰：烏，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。飛者，吾可以熷；游者，吾可以綸；走者，吾可以網。至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聰，其猶龍乎！．吾口張而不能嘖，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！是以顏子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後，即此道也。故曰：皇天無二道，聖人無兩心。然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲瓏仙子家。若向這裹認得親切，只須這一個道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。 元氣 有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。未有天地之時，其氣混沌如雞子，瞑津始芽，鴻蒙滋明，太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物。昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也。《道德經》曰：道生一，一生二。即此太極之元氣也。 太極 無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊號也。極者，至極之義。樞紉，根柢之名。所謂天之樞紐，根柢也。 天地 元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。天行健，運行而不息，日月星辰系焉，萬物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘氣而立，載水而浮。天運如車轂之運，如笠之冒地。表裹元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也。《天論》曰：天圓如倚蓋，地方如棋局。天旁轉半在地上，半在地下，日月本東行，天西旋入于海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。地常動而不止，譬人之在舟中，閉牖而坐，舟行而不知，此則元氣之剛健，浮游而不息也。《通鑑外紀》曰：天地混沌如雞子，盤古氏生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，然則生物始於盤古，天地萬物之祖也。其死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。又曰：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。秦漢問俗說，盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，後乃有三皇。此天地人之始也。數起於一立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬里。 天地度數 天體東西南北徑三十五萬七千里，每一方八□ 萬九千二百五十里。自地至天，八萬里，以日照陽城之半為中，乃體正圓也。南極七十二度，隱而不見為下規，北極七十二度，見而不隱為上規。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，總而論之，每度三千里，自下度之，每度如正午日輪之大，三百六十五度，下至泉壤第一壘，上至星天九萬七千二百里，下至九幽洞淵，上至星天一千二百一十八萬里，黃帝考之數也。 方隅里數 東極日出之所，西陲日沒之所，徑過二億二萬三千五百里零七十二步；南極至北陲，徑過二億三千五百里零七十五步，比東西少二萬里零四步，禹命臣章亥步之數也。 中央 得天地之正氣，兼備五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，聲音正，故軒轅以配天，以中央之色日黃，故其教也以天為主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天運，欽崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。 東方 日出之所，發生之氣在焉，主春屬木，其人仁，名東夷。夷從人，乃得天地之氣清者也。蓬萊三山，方壺十洲在焉，故人以長生為樂。 西方 日落之所，肅殺之氣在焉，主秋屬金，其人狠，名羌胡，名犬戎。從羊從犬，乃得天地之氣濁者也。鬼戎鬼陰類在焉，故以死為樂。 南方 離明之所，炎熱之氣在焉，主夏屬火，其人狡，變詐萬狀，名田蠻。從蟲，苗獠 瓠之屬，乃得天地駁雜之氣者也。剪髮跣足之國在焉，故以賊殺為樂。 北方 積陰之所，嚴寒之氣在焉，主冬屬水，其人勇，名北狄，曰儼狁，日突獗，從犬，乃得天地陰晦之氣者也。契丹、匈奴在焉，故以病終為不祥，戰死為吉利。 日月 《帝王五運歷年紀》曰：盤古死後，左目為日，右目為月。《山海經》曰：東南梅之外甘水之問有羲和之國，有女子日羲和。羲和者，帝之妻，是生十日。郭璞注云：羲和，蓋天地始生日月者也。日者，《山海經》曰：犬荒之中，暘谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有烏於中。《淮南子》曰：日實也，大明盛實，日中有跤烏，謂三足烏也。《山海經》 曰：鐘山之神，名日燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，身長千里，人面蛇身，赤色。又曰燭龍。天不足西北，無陰陽消息，故有龍銜火精以照天門也。月者，《淮南子》曰：月，天之使也。積陰之寒氣，久而為水，水氣之精者為月。月者，陰之東，是以月毀而魚腦減。《呂氏春秋》曰：月群陰之本。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰揫。 星辰 星之為言精也。萬物之精，上為列星。又曰水之精也。又曰山川精氣上為列星。又曰陽精為日，日分為星，故其制字以日生二字為星。辰者北辰也，謂之北極，辰星焉總。《通曆》曰：地皇氏定星辰。《後漢天文志》注曰：黃帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創製之也。《禮記》乃雲，帝譽能序星辰。蓋地皇氏始定為星辰，黃帝 又名之，至帝譽而又序之也。 北辰 北極有五星，太乙常居中，是極星也。辰非星，只是中問界分也。夫辰極居中則列宿齊，其軌自開闢有之。 星次 《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。《漢志》亦日，黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。 宿度 庖犧視五星之文，分略之度。《史記曆書》曰：黃帝名宿度。驗臣瓚謂 名宿度，候察進退三辰之度、吉凶之驗也。又曰：漢武招致方術士，唐都分天部。《漢書音義》云：謂分部二十人宿為距度。而《晉書天文志》 亦曰：庖犧氏立周天曆度也。 雲 《埤雅》曰：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。雲之為言運也，觸石而起謂之雲。 霧 騰水上溢，故為霧。又曰：陰陽之氣亂則為霧。又曰：地氣上升，天氣下應為霧。 雨 陰陽之氣和而為雨，水從雲下為雨。雨者輔也，輔時養也。 八風 《白虎通》曰：風者，何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦，陽立於五，極於九五，九四十五日變，變以為風。陰合陽以生風，距冬至四十五日條風至。條者，王也。四十五日明庶風至，明庶者，迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景，大也。陽氣長養。四十五日涼風至，涼，寒也，行陰氣也。四十五日，閶闔風至，戒收藏也。四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。四十五日廣莫風至，廣莫者，大也，同陽氣也。故日條風至地暖，明庶風至萬物產，清明風至物形乾，景風至棘造實，涼風至黍禾干，閶闔風至生薺麥，不周風至墊蟲匿，廣莫風至則萬物伏。是以王者承順之，條風至則出輕刑，解稽留；明庶風至則修封疆，理田疇；清明風至出幣帛，使諸侯，景風至則爵有德，封有功；涼風至報地德，化四鄉；閶闔風至則申象刑，飾困倉；不周風至則築宮室，修城郭；廣莫風至則斷大辟，行獄刑。 天漢 起於東方箕尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。乃分為二道：其南經傳說魚星天鑰天弁河鼓；其北經龜貫箕下次絲南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夾匏瓜絡人星杵造父騰蛇王良附路閣道此端門太陵天舡捲舌而南行路五車經北河之南入東井水位而東南行絡南河關丘天狗天紀天稷在七星南而沒。張衡云：津漢者，金之氣也。其本曰水漢，星多則水，星少則旱。 雷電 《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。《述異》曰：電者，天公與玉女投壺偶矢不接，天為之笑，所以為電。 霜雪 天地之氣凝肅以露，氣為霜，雨水為雪。 霰雹 陰陽相脅而成，負陰抱陽於中。 虹蜺 陰陽不正之氣，純陽之攻陰也，雄日虹，雌日蜺。 陰陽 《春秋內事》曰：伏羲氏定天地，分陰陽五行。《史記曆書》曰：黃帝建立五行，起五部。應助曰：金、木、水、火、土也。孟康謂天有四時，分為五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，聖人乃鑽木取火，教民炮生為熟而食之，故號燧人氏，立傳教之台，為日中之市，與交易之道，人情遂通。傳世諸書所載不同，太史司馬光、劉恕有天下百餘氏八萬年，或雲萬二十年，或雲傳四世，未知孰正。 十二辰 黃帝立子丑十二辰以名月，又以十二名獸屬之。 生人之始 《風俗通》曰：俗說天地開闢未有人民，女媧搏黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生陰陽，土駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。許慎注云：象帝，古天神，所造人時化生陰陽。土駢、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生聖人，聖人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。 歲星 木星也。降於人問為貴人。東方朔乃木星之精也，自生而木星不現，解幘飛去。翌日太史奏，歲星現，即其事也。熒惑，火星也。降於人問為兒童，歌謠嬉戲。填星，土星也。降於人問為婦人。太白，金星也。降於人問為狀夫，處於林麓之問。辰星，水星也。降於人問為婦人，吉凶晦吝休咎之徵，天垂象以在。凡降必有所主。 靈星 漢有天下，高祖制詔，御史令天下立靈星祠，蓋祈谷也。 道教源流章 道教之來，自太始太素之先，鴻蒙未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是時也，必有主乎造化者存乎其問，方能肇造天地，建立三才，當其日月未生，山川未著，事物未形，理象未顯之時，其為象也，渾渾噩噩，大易所謂未盡之前即有主宰之者，然而無形無名，杳杳邈邈，畢竟莫知其名，然生天生地生人生萬物者，何物也？老子始發其妙，包舉二儀，乃強立其名曰道。開闢天地，始肇萬有者，必有其神，莫得其名，乃強名曰元始。故有元始天尊之名，為開天闢地之祖。按《洞元靈寶真誥元符經》，其略曰：昔天地未分，陰陽未判，溟涬大梵，寥廓無光，太上以三炁化生三境，至老君而傳經傳教，然後萬范開張。天真皇人見八角垂芒經文，麗天九霄煥爛，則而寫之，科始有傳，歷古迄今，道教所以垂萬世而無窮焉。凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天為父，故仲虺之誥有曰：欽崇天道，永保天命。太甲日，先王顧諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。又曰：上天眷命，又曰奉天承運，是皆奉天也。故其殿日奉天，門曰奉天。承天，未嘗不以天言也。是以道之為教，以天為主，故日奉天之道名曰道教。 上三皇 天皇，即玉清聖境元始天尊盤古氏是也。昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千萬重正炁，結而化生妙無聖君，歷尊號曰大羅元始尊，無為自然妙無上帝，後人謂之無上道寶，為萬炁之祖，元象未著之初所謂道生一也。一雲未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。 地皇，即上清真境靈寶天尊地皇是也。昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千萬重真炁，結而化生妙空聖君，歷尊號日玉宸大道君妙空上帝，後人謂之太上經寶，傳經傳教，肇開道範，所謂一生二也。 人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁，結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君，混元太上道君，萬教之祖，妙有上帝，後人謂之玄上師寶，垂法演教，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物者也。 中三皇 天皇，即天寶君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。 地皇，即靈寶君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。 人皇，即神寶君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。 下三皇 天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號日東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。 地皇，即神農炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。紀號日南極朱陵丹天上帝，始嘗百草，教人醫藥，播降百穀，始有飲食。 人皇，即黃帝軒轅氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。紀號曰太乙黃天上帝，始製衣服、宮室、禮樂、文字、舟車、器用，民生衣食之道於此備矣。帝鑄九鼎於荊山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝與御女八十一人、從臣七十二人乘雲龍而登天。按太史玉曆觀象天文雲，柳宿之下星宿之次，有軒轅十七星，是其驗也，後世始有煉丹飛升之道傳於世。 太上老君 按《聖紀》云：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虛之內，太初太始之先，開闢天地，化生萬物之主宰也，推數御運，布氣融精，開化天地，所歷成壞二儀，不可量計，其化身周遍塵沙世界，非可以數紀極，開闢之後，觀世道之澆淳，隨時立教，代為帝師，建立法度，或流九天，或傳四海，自三皇而下，歷代帝王咸宗奉焉。是知天上天下道炁之內，皆老君之所化也，垂億萬之法，無不濟度。蓋百姓日用而不知者也。此太上老君之垂號，於此見焉。 老子 名耳，一名聃，字伯陽父，真人李靈飛之子也。在周之時，有大德者皆稱父，如孔子稱尼父是也。非太上老君，按商史，謂老子，楚人也，當殷陽甲十七年庚申，始示誕生之邊，自太清道境乘太陽日精，化五色玄黃之珠，大如彈丸，玉女晝寢，流入口中吞之有孕，懷八十一歲，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，號日老子，生於李樹之下，即行數步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之內，生天、生地、生人、生萬物，皆道之所化。故惟道獨尊，指李樹曰：此吾姓也，遂名耳，字伯陽。自武丁九年庚辰下生，厥後大闡其道，後世見其道之大，遂亦以為太上老君之稱。君者，帝聖之稱。子者，男子之通稱。蓋老子所闡之道，即老君之道也。－若其前後化生下降之跡，則世代有之，故能垂範立教，太崇玄風，萬世又以老子為教主矣。所以後之宗其教者，亦尊之為老君，不知者因誤以為三清之老君也。當商之時，老子為西伯之柱下史，在周武王時為守藏史，歷商至周九百年而西升崑崙。按太史公《史記》曰：莫知所終，孔子謂老彭商之賢大夫也。劉甸紀老子乃商人也，此儒典之所載明矣。其滅道之書忌其老子於昭王之二十三年出關西化之說，乃移老子生於定王之世，其《通鑑》載幽王之時已有老子嘆河竭之說，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訾謬不可掩也。按梁武帝與昭明太子所編《文選》一書，乃取齊王簡棲之碑文以證其偽矣，此萬世不易之公論也，孰先孰後則可知也。其文有曰周魯二莊，親昭夜景之鑑；漢晉兩明，並勒丹青之烯。五臣注曰：二莊而生，兩明而興，此儒典之所載，非道家之書所有。魏明帝有序，歷代帝王有贊，老子之生皆載之簡冊，其證明矣。又按唐八學士之議狀，考論又明矣。將欲欺人，安能欺儒典乎？嗚呼，艱哉！按列傳，老子至秦昭王九年當周赧王之世，周道衰，赧王入秦獻地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升崑崙，而莫知所終，此其實也。莊子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知運會之數，明天地升降之理，察世態治亂之機，謂齊人郁禎曰：後一百五十七年，周運當亡。一百七年，當甲寅之歲，老子知周之將亡於秦，至秦道運否塞，老子必隱，老子日老聃，口秦佚吊之，三號而出，死者道喪也。故以秦佚為人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。故以秦佚二字為人之名，謂秦失人也。乃日秦佚吊之。三號而出者，一日，吾道喪矣；二曰，我何為矣？三日，秦失人矣。此莊子通神明之道，見於此也。 秦始皇時，老子降於下邳圯橋，授張良素書，號黃石公。 漢文帝時，老子降於陝河之濱，號河上公，亦日河上文人。帝親訪之，太上授以《道德經》。 成帝時，老子平經並明。 安帝時，老子降於泰山，名江夏，定天下。 順帝時，老子降於盟威秘籙。 桓帝時，老子降於注生之法，又降於邪之法。 靈帝時，老子降下天台山，授葛玄上清《靈寶》、《太洞》等經。 魏陳留王時，老子降於隴右臨洮郡，謂王始曰：天下不久當太平。 後魏明帝時，老子降於嵩山，授道士冠謙之《雲中音誦新科之戒》。 太武皇帝時，老子降於嵩山，命謙之授帝以太平真君之號，遂改元太平真君。 隋煬帝時，老子降於終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。 唐高祖時，老子降於羊角山，語吉善行，言唐祚事，五月告以成業。 高宗時，老子降於太極殿，諸王大臣及妃御咸拜禮之。又降於陽清廟。 武后時，老子降於號州，言武后不可革命事。又降於春明門。 玄宗時物老子降於蜀。又降於五鳳樓之通衢，告錫靈符在尹喜之故宅。又降於乾元閣，遂改閣為降聖閣。又降於太白山。又降於和州，以示收祿山之兆。 肅宗時，老子降於通化郡雲龍巖。 敬宗時，老子降於太清宮。 宋徽宗時，老子降於茅山。 欽宗時，老子降於洛陽，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之為天官矣。 自金虜亂華，變夏為夷，世不一出矣。以是考之，老君化身之跡，渺渺萬州劫，升降往來，杳乎不測，歷代尊崇封鎰，垂夫帝王，所以昭其教於無窮焉，此老子之事實也。其教傳漢張道陵，為天師，代天宣化也。 天師六合無窮高明大帝 天師姓張，諱道陵，字輔漢。沛豐邑人。其先出自姬姓，軒轅子青陽氏第五子揮，為弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其職，賜姓張氏。周宣王時，有張仲，其後傳八世，相韓昭侯。其後生平，平生良、字子房，仕漢封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子裡仁，里仁子覺，覺子起，起子大順。天師乃大順長子也。漢建武十年甲午正月十五日，生於吳天目山，暨長入龍虎山，合九天神丹，太上授以經籙秘文，是為玄教之宗。 玄帝 妝《道犧□ 真誥□ 稽神樞》曰：玄帝者，昔斬轅子昌意娶蜀山氏之女，生高陽，德號顓頊，頊父居弱水之鄉，項身陶七河之津，是為玄帝也。仗萬靈以信順，監眾神以導物，役御百氣，召致雷電。於是乘結元之輦。北巡幽陵，南至交址，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類、大小之神，日月所照，莫不屬焉。四行天下，周旋八外，諸有洞台之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已。此所謂玄帝，其《真誥》之所載也。又按古史云：古者民神異業，少嗥之衰，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，顓頊乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，始作歷，以孟春為元，是為歷宗也。去古既遠，其《道藏》雖為胡火所蝕，而《真誥》一書事邊尚存，蓋亦天道之有在也。且古有黃帝、玄帝之稱者，謂軒轅黃帝、顓頊玄帝也。 南極老人星 共工氏之子勾龍爽，得道千有餘歲，上升居南極為壽星，去極一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南極，常以秋分之旦，見於丙，春分之夕，沒於丁，常以秋分候之南郊，明大則主壽昌。主天下生民壽算。蓋北極在丑艮，故南極在未坤。南極入地三十六度，不可得而見也。故其精神出地，以見乎南，謂之南極老人。然其出地，亦不甚達，故隱見不常，見則為祥，其勢位等威。蓋與中斗相併，以輔上帝，故雖在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人問，為有德者增壽，此天文志所載也。 南派 自漢始，鹿堂趙升、華陽李亞、鍾離權、呂岩、劉海蟾、張紫陽、沖昭王、馬自然、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等始之。 北派 自宋始，王重陽至東海，見海中金蓮七朵，師曰：此處當有七真出，於是度丘、劉、譚、馬、郝、王、孫七真，今全真之教自此始。 天皇龍文章 道藏三洞經目籙 大乘上法洞真寶經，九聖之道一十二部，無極大道元始天尊以龍漢劫初，居清微天玉清境，所出號《洞真經》，計二十四萬九於三百八十卷： 太玄部八千卷， 妙林部五百卷， 太清部八百卷， 徹視部八千卷， 上清部八千卷， 開化部八千卷， 元陽部一萬八千卷， 妙真部一萬五千卷， 開山部七千卷， 十仙部八萬八千卷， 玉林部八萬四十卷， 黃老部五千卷。 中乘中法洞玄寶經，九真之道一十二部，三界醫王太上道君以延康劫初，居禹余天上清境，所出號《洞玄經》，計八十五萬八千一，百二十卷： 靈和部八千卷， 靈寶部一百二十卷， 通神部十萬卷， 無量部一萬卷， 集仙部十萬卷， 內秘部十萬卷， 至真部十萬卷， 集善部八萬卷， 煉精部八萬卷， 生死部八萬卷， 官圓部十萬卷， 煉魔部十萬卷。 小乘初法洞神寶經，九仙之道一十二部，十方道師太上老君以赤明劫初，居太赤天太清境，所出號《洞神經》，計七十七萬四千卷： 太真部八千卷， 至德部九萬卷， 黃庭部八萬卷， 煉炁部八萬卷， 道德部八萬卷， 元神部八萬卷， 大劫部八萬卷， 內簡部十萬卷， 神咒部八萬卷， 三皇部八千卷， 按摩部八萬卷， 小劫部八千卷。 自黃帝演道，老氏傳經，至．宋上下百千萬億餘年，所有道藏經書一百八十八萬一千五百卷，自經胡火，今止存者五千一百三十四卷。 昔在金虜蒙古之時，當宋季中微之日，其羌人呼延邁，妒中國道藏內有藏天隱月之經，玉緯、九天等經，皆上天極玄至秘之書，乃設胡主蒙哥忽必烈，盡令燒毀。其令有曰： 漢人則興漢人之教，蒙古必興蒙古之教，豈可使漢人的經書勝俺蒙古的，凡有一書一字見，疾燒毀，勿留人問。今故絕而無傳焉。亦問有存者，未入經藏，今我大明麗天，其中國人必尊中國之道，故紀其名目於左： 《 藏天隱月經》 ， 《玉緯經》， 《九天經》， 《上清經》， 《赤書度命經》， 《赤書經》， 《靈寶二十四生經》， 《聖紀經》， 《十三虛無經》， 《五公問虛無經》， 《謗道釋經》， 《道先生三清經》， 《南斗經》， 《西升經》， 《化胡經》， 《太上實錄》， 《混元皇帝實錄》， 《玄元內傳》， 《高上老子內傳》， 《樓觀先生內傳》， 《辟邪歸正議》， 《辯仙論》， 《欽道明證論》， 《輔正除邪論》， 《道佛先後論》， 《明真辯偽論》， 《十異九迷論》， 《三破論》， 《齡邪論》， 《十小論》 ， 《歷代帝王崇道記》 ， 《三天列記》， 《青陽官記》， 《出塞記》， 《三教根源圖》， 《歷代應現圖》， 《帝王師錄》， 《猶龍傳》， 《紀勝賦》， 《溜雷經》， 《太上化胡書》， 《至正辯偽錄》， 《唐八學士議狀》， 《心傳玉堂初階宗旨》， 《心傳玉堂宗旨》， 《太清玉冊》， 《太清天籙》， 《太清玉譜》， 《重編猶龍傳》， 《重編龍虎經》， 《闡道論》， 《三教本末》， 《造化鉗槌》， 《神隱》， 《太極》， 《丹髓》， 《庚辛玉冊》， 《遐齡洞天志》， 《蓬瀛志》， 《玉宸玄范》， 《玄范行移式》， 《北辰奏告儀》， 《水火鍊度儀》， 《禳五部儀》， 《玉樞會醮儀》， 《園堂儀》， 《水府撥幽燈儀》， 《祈天懺》， 《保命燈科》， 《肘後神樞》， 《肘後靈樞》， 《肘後經》， 《運化玄樞》， 《乾坤生意》， 《壽域神方》， 《神應經》， 《十藥神書》， 《天地卦》， 《北斗課》， 《涉世圖》， 《茶譜》， 《洞天神品秘譜》， 《神功妙濟丹方》， 《註解道德經》， 《註解清靜經》， 《註解大通經》， 《註解洞古經》， 《註解太上心經》， 《註解素書》， 《註解長生久視經》， 《唐聖祖傳》。 劉基曰：元者祥邁等，妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁 乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經書，其令有曰：敢有收執片紙隻字者，勿赦。自是中國道藏經書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。 自靖康徽欽北狩，當金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得　是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀滅道妖書名目於左： 《佛道論衡實錄》四卷， 《續佛道論衡》一卷， 《甄正論》三卷， 《辯正論》八卷， 《破邪論》二卷， 《弘明集》十四卷， 《廣弘明集》三十卷， 《法苑珠林》內第五十五卷， 《至元辯偽錄》五卷， 《佛祖通載》二十二卷。 正一諸品籙 《太上正一盟威修真延生秘籙》，一部三卷。 總二十四品，此錄威御萬魔，超騰九祖，欵真仙於蓬戶，拜列聖於瓊都，進職升階，言功遷賞，精虔佩奉，感應昭彰。 《太上三五都功版券職籙》，一階。 此籙職可進於仙階，體不千於邪氣，如有初真，先宜佩受。 《太上升真內教秘籙》，一階。 《太上紫虛自然秘籙》，一階。 二籙，籙諸天之隱諱，輔八景之玄樞，可以咀嚼太和，詠歌空洞，勤修妙道，克證仙階。 《太上中天北斗七元秘籙》，一階。 此籙總璇璣之奧旨，運斗極之玄樞，覆育群生，陶熔萬化，至心佩受，景福大來。 《太上遷山破地九牛秘籙》，一階。 此籙可以遷墳立宅，賓服土神，化三十六煞而為祥、使二十四向而獻瑞，資扶至術，溥濟群倫。 《太上玄天真武無上將軍秘籙》，一階。 此籙隱虛危之內篆，藏水火之元精，默運至神，潛消魔障，奉持不息，福慶無涯。 《太上正一金橋度化秘籙》，一階。 此籙過度星津，辟除天狗，躋虹橋而無阻，吋熊夢以開先，永保後昆，益綿家慶。 《太上延生保命護身秘籙》，一階。 此籙三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算，至心佩受，福慶有餘。 《太上正一解相刑六害神符秘籙》，一階。 此籙解命中刑害、禳寡宿孤辰，諧吁夫妻，增延壽命。 《太上翻解五音咒詛秘籙》 ，一階。 此籙解釋冤由，杜除咒詛，怨結冰消，福齡川長。 《太上正一童子將軍護身秘籙》，一階。 此籙安身保命，剪祟除邪，翊護孩童，開通智慧。 《太上正一三元考召秘條》，一階。 《太上正一斬邪華蓋秘籙》，一階。 些一籙，結蟠瑞氣，召集眾真，度厄扶危，剪邪辟惡，精虔修奉，永遂闡揚。 《太上北帝伏魔神咒殺鬼秘籙》，一階。 此籙總制群魔，部勒神吏，揮斥八極，剪誠萬邪，志心佩受，衛正除妖。 《太上洞淵三昧神咒秘籙》，一階。 此籙凡疫毒流行，妖氣傳染，死亡相繼，無地禬禳，宜受此籙，五瘟遠卻，永保安昌。 《太上洞玄靈寶預修九真妙戒秘籙》，一階。 此籙義出洞玄，經參靈寶，悟九戒者超凡入聖，佩二符者出苦登真，俟他年運應滅度，證此日生前預修，福報無邊，人天永賴。 《太上洞玄靈寶金錄度命生身受度十宮束岳預修黃籙》，一部總二十二階。 此籙重宣妙典，分隸真司。此日參傳，無再三瀆蒙之咎，他時證驗，有十回度人之功。增福壽於今生，布津梁於異日，至心信受，妙利無邊。 《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十官東嶽拔亡魂黃籙》，一部總二十二階。 此籙洗愆拔罪，救苦度亡。誰無孝悌之心，必仗追修之典，代參秘笈，繳達冥司，頓令返照回光，便可登真受度，一忱孝感，九祖升仙。 《上清大洞回車畢道秘籙》，一部八卷： 《靈寶中盟秘籙》，一部八卷。 些二籙，玉清瓊札，太霄琅書，內誥密言，中黃秘語，開明三景，混合百神，服餌黃華，卷舒元氣，玉田花滿，徜徉三島，煙霞金鼎，丹成嘯味，九霄日月，致虛抱一，飛步凌空。參受者仙藉登名，天宮進職，宿愆對九祖超升。 《高上神霄玉清真王三五游璣洞陽天仙秘籙》，一部， 《高上神霄玉清真王玄一混成上陽神仙秘籙》，一部， 《高上神霄玉清真王七九飛仙紫陽真仙秘籙》，一部， 《高上神霄玉清真王長生護命保仙秘籙》，一部， 此四籙，神霄秘札，玉清真文。聲動震官，克廣好生之德，神司巽戶，全持代惡之機。修之躡景沖虛，用之濟人利物，興雲致雨，馘毒除妖，篤志修行，靡不向答。 《上清三洞混一成真飛魔演化飛仙上陽五雷秘籙》，一部。 此籙括玉樞之徽妙，運金虎之神通，動盪威聲，參贊造化，至心佩受，隨事請檮，轉乖珍而致豐年，禳天昏而齊仁壽，至誠勿怠，妙應無方。 《太上救赦登真受道金液鍊形生天寶籙》，一階。 此籙九龍示篆，十極垂慈，落滅惡根，疾除罪薄。若有孝子順孫，欲超上世先亡，時刻升仙，功德無量。 《高上神霄敕赦寶章三元三官輔化寶籙》，一部。 此籙玉清敕赦，三官分治。佩受之人，靈官天丁護衛身形，應有陽誅陰譴，赦恩所到，悉令清爭。或為先亡參受焚繳，即遂超升。 《靈寶升玄濟度血湖保生真籙》，一部， 《靈寶升玄濟度血湖拔亡真籙》 一部。此籙元始流傳，元皇敕赦，地有血湖之獄，經傳陝石之名。凡世女身難逃生育，或前身惡果，或現世冤讎，落孕傷胎，珠隨蜂碎，身辭陽世，魂墮陰池，若有信女早發善心，躬參寶籙，或孝子順孫代為參受，即得書名玉籙，削籍幽官，現居人世，福壽增崇，異日冥途逍遙無礙，濟生度死，功德無邊。 《高上神霄玉府大都督主管龍虎玄壇金輸趙元帥秘籙》一階。 此籙玉府玄機，金輸秘典，自祖師煉丹於龍虎，而元帥下鎮於玄壇，八王配八卦之神，五虎奮五方之勇，興雲致雨，拔厲除邪。敬而奉之，則保己寧家；體而行之，則濟人利物。既崇香火，宜佩靈文。 《太上正一趙侯驅邪辟瘟正竅秘籙》，一部。 此籙正竅靈文，真形寶篆。七十二侯之毒，不令而消；二十四黑之魔，聞風即遁。延生保命，護正除邪，神化無方，所宜佩受。 《太上九天玄女斬邪秘籙》，一階。 此籛恭行天律，部領雷兵。如有下界精邪，北陰午酉，出沒岩穴，蟠踞山林，窺闞家庭，損傷人命，神威所到，一切掃除，福佑生人，肅清魔魅，至心佩奉，感應無方。 《高上太洞九天開化文昌司祿紫陽寶籙》，一部。 此籙九天奧旨，七曲靈章。秘於紫陽雲錦之囊，出自天真皇人之筆。宏敷道妙，益闡儒風。佩之者，心地開聰；悟之者，性天頓徹。桂籍名標，棘圍神助，文學之士，篤志參傳。 正－諸品仙經 《上清太洞三十九章真經》，一部九卷。 《太上正一盟威修真玉經》，一部六卷。 《太上北帝伏魔神咒妙經》，一部六卷。 《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮束岳預修黃籌妙經》，一部二十二卷。 《太上洞玄靈寶金籙度命冥府十宮東嶽拔亡魂黃籙妙經》一部二十二卷。 《太上洞玄靈寶九真妙戒金籙度命妙經》，一部。 《太上靈寶濟度血湖真經》 ，一部。 《太上北斗本命延生真經》 ，一部。 《太上三五都功二十四治祭酒真經》，一部。 已上真經，丹台玉笈，雲篆天書，太上所宣，天師所受。經乃條之體，籙乃經之用。可相有，不可相無。既參法籙，更佩真經，體用一源，人己兼善。 天樞院品秩 天樞院，右右大判官上章典者，同管幹天樞院事，從九。 天樞院，左左大判官，管幹天樞院事，正九。 天樞院右左統兵，執法真官，同主管天樞院事，從八。 天樞院右左領兵執法真官，主管天樞院事，正八。 天樞院掌籍法仙官，同會書天樞院事，從七。 天樞院領籍法仙官，食書天樞院事，正七。 天樞院斬御邪使，同行天樞院事，從六。 天樞院考召伏魔使，同行天樞院事，正六。 上清玄都大夫，行天樞院事，從五。 上清翊衛仙士，同知天樞院事，正五。 上清玄都執法真士，同知天樞院事，從四。 九天通真仙士，知天樞院事，正四。 九天執法仙士天樞院副使，知天樞院事，從三。 九天洞真上仙天樞院副使，同判天樞院事，正三。 九天洞陽上仙天樞院使，判天樞院事，從二。 九天洞陽上仙天樞院大使，判天樞院事，正二。 九天洞清上佐，兼樞機內外事，從一。 九天洞靈上佐，兼樞機內外事，正一。 驅邪院品秩 驅邪院右右次判官，南昌受煉典者，伺管今驅邪院事，從九。 驅邪院左左大判官，管幹驅邪院事，正九。 驅邪院左右統兵執法真官，同主管驅邪院事，從八。， 驅邪院左右領兵執法真官，同主管驅邪院事，正八。 驅邪院掌籍法仙官，同餘書驅邪院事，從七。 驅邪院領籍法仙官，會書，驅邪院事，正七。 上清真士北極斬御邪使，同行驅邪院事，從六。 上清仙士北極考召使，同行驅邪院事，正六。 上清玄都仙士北極伏魔使，行驅邪院事，從五。 上清姍衛仙士九天游奕使，同知驅邪院事、正五。 上清玄都仙士九天糾察使，同知驅邪院事，從四。 九天太華司勛九天採訪使，知驅邪院事，正四。 九天靈陽司勛，同知驅邪院事，從三。 九天洞陽上佐，同判驅邪院事，正三。 九天洞靈上佐九天御魔使，判驅邪院事，從二。 九天執騰仙曹一九天伏魔使，判驅邪院事，正二。 九天金闕，對泰玄都省兼樞機內外事，從一。 九天金閱令，判泰玄都省兼櫃機內外事，正一。 玉府品 上清籙事五雷院右右大判官，同乾雷霆都司事，從九。 上清籙事五雷院左左大判官，乾雷霆都司事，正九。 上清籙事五雷令上令，同主管雷霆都司事，從八。 上清籙事斗中六通掌都水使者，主管雷霆都司事，正八。 上清籙事掌籍法，主管雷霆都司事，從七。 上清司命南宮右左卿，主管雷霆都司事，正七。 上清司命玉府斬御邪使，同知雷霆都司事，從六。 上清司命玉府少卿五雷考召伏魔使，同知雷霆都司事，正六。 上清司命玉府五雷副使，知雷霆都司事，從五。 玉府真士五雷副使，知雷霆都司事，正五。 玉府真士五雷使，領雷霆都司事，從四。 玉府仙士五雷大使，領雷霆都司事，正四。 神霄玉樞副使，同判雷霆都司事，從三。 神霄玉樞使，判雷霆都司事，正三。 神霄玉樞御魔使，判雷霆都司事，從二。 神霄玉樞使，判雷霆都司事，正二。 九天金闕，判泰玄都省兼樞內外事，從一。 九天金闕令，判泰玄都省兼樞內外事，正一。 神霄品秩 太平輔化典者，神霄傳吏，從九。 平輔化仙士神霄執法仙官，兼西颱風雨吏，正九。 太平輔化仙士玉天洞景法師，兼紫微掌法，知南北二院事，從八。 神霄宮掌籍仙官兼紫微侍衛，正八。 玉府校籍，會書南北二院事，從七。 神霄校籍，會書南北二院事，正七。 神霄玉府兩宮校籍金部尚書，會書南北二院事，從六。 神霄官掌法上卿木部尚書，同知南北二院事，正六。 神霄宮驅邪使水部尚書，知南北二院事，從五。 神霄宮伏魔使火部尚書，知南北二院事，正五。 九天翊贊真士土部尚書，判南北一院事，從四。 九天翊衛仙士，判南北二院事，正四。 九天侍衛真士五雷大使，判諸司府院事，從三。 九天執法真官玉樞大使，判神霄玉清玉府事，正三。 九天侍衛仙官神霄玉樞都督使，封神霄玉府事，從二。 九天執法仙官神霄玉樞伏魔使，同知雷霆諸司事，正二。 九天金闕，判泰玄都省兼樞機內外事，從一。 九天金闕令，判泰玄都省兼樞機內外事，正一。 女階仙秩 左右侍爭女，從九。散花素女，正九。 左右侍妙女，從八。侍香靈女，正八。 左右真靈女，從七。掌善玄女，正七。 崇輔真玄女，從六。神玄真女，正六。 侍靖玄真女，從五。侍真素女，正五。 上智妙仙女，從四。上玄仙女，正四。 上清內院捧香玉女。 侍香玉女，知紫微內殿事。 璇璣斗府掌籍瓊真，同知紫微內殿事。 昔天師受錄女真，皆有天妃天嬪之名，今授籙者不敢擅用，止以女稱，但干礙妃嬪等字，並不許遷補。 一、初階一年，救度十人以上，自右判官遷右大判官。又一年救度十人；遷左判官。又十人以上，遷左大判官。又一年救度二十人以上，遷八品。又一年救度二十人以上，遷七品。又一年救度二十人以上，遷六品。又二年救度三十人以上，遷五品。又二年救度百人以上，遷四品。又三年救度百二十人以上，遷三品。又五年積十二功，遷二品。又十年積百二十功，升一品。自三品以上系極品，非可輕受，自是功高行著，仙籍紀名，非品格 可述。 一、前項年內，如年內功多，即該雙轉，但不得過兩官。如功多不願受遷轉，許回補將吏。 一、如年內若無功無過，守職如舊。 一、如年內有功有過，止可自贖。 一、若虛度歲月，有過無功，將吏無有，自劾校錄難私，所當自劾，況可冒進乎？ 一、救人謂之功，積德謂之行。所謂一功，約有百人也。折分計算，救十人以上，可謂一分，為國延壽，及解大難，事關利濟，折二功。為民祈晴禱雨，驅除蟲蝗，解除大疫及禳水火，利及民物，折一功。強祟盤錯，顯形現跡，眾所不伏，能絕其根，折一功。非此色，目一分以上，輕重推折，為人消災請福，醮功克就，或煉魂解冤，為民請命，報應分曉，委實利濟，折一功。非此色，目以輕重推折。救產難，母子全活，折一功。母子一損，自一分以上比折。其該載不盡，各以理推折。 一、兼行中天院、太極院、伏魔院、黃錄院、太清院、紫庭院、南昌上宮，受煉司及諸院等法。 自九品至七品，稱兼主管某院事。 自六品至四品，稱兼提舉某院事。 自三品至二品，稱兼提點某院事。 九品以上，兼南昌上宮受煉典者。 五品以上，兼知黃籙院事。 自九品至七品，帶統攝三界鬼神公事。 八品至七品，帶提點三界鬼神公事。 七品以上，帶提舉城隍司。 六品以上，帶提點九州城隍司。 五品，帶節制岳隍兵馬。 四品，帶都督岳瀆兵馬。 三品，帶節制九天兵馬。 二品帶，糾察三界鬼神，判洞天福地靖廬事。 一、初真受法，必先受籙，許補從九品。其正九品，未受錄人不許任之。 一、凡行齋醮，雖有他品，復而未受，都功籙無祭酒職者，謄誠不達。 七品以上，不受盟威籙，不許任之。 五品以上，不受洞淵籙，不許任之。 四品以上，不受神霄籙，不許任之。 三品以上，不受大洞籙，不許任之。 一、法與籙相須，不可相違。 天心法，宜受都功籙。五雷法，宜受高上神霄籙。 靈寶法，宜受紫虛陽光籙及靈寶中盟錄。天蓬法，宜受北帝伏魔籙。 天樞法，宜受上清回車畢道籙。趙侯南法，自有正振，宜受趙侯籙。 一、天心乃萬法之祖，都功盟威，總二十四品，先可進受。 一、南北二院，謂之文階，雷司謂之武階。初真先宜參文由入武階易，武階入文階難。 一、五雷者，天雷，上天侍衛之司；神雷，雷霆號令之所；龍雷，海藏之拱衛；水雷，雨澤之所司；社令雷，則名山大川精忠血食之神。上奉帝命，下親民事，可以指役也。 一、四司者，玉府五雷使院中，有  玉府五雷使院真君，乃雷之主，專司玉樞五雷院；及雷霆都司，主行刑掌；蓬萊都水司，專司水澤。三司皆總於玉府五雷使院，諸解送刑獄，毋得僭素於樞府，止於雷霆都司，其五雷使院額，毋得妄用。 一、初真受法，須擇當代明師，行淳學正者拜之，師亦當擇弟子，委有道器者授之，先召保官保盟，齋誠申狀，取保應分曉，方與依式，奏申，撥度授以神霄照帖及版券等，次與設醮，謝師受將歸壇。 一、如年內有功，合該與循資升擢，即召同品法官保狀，繳申度師如前，奏申付度，非可慢褻，若師非正學，弟子躁妄，苟簡行之仙籍，未必紀名，則天將不臨，惟淫祠下鬼，纂名妄興災禍，真司檢察，貽罪非輕。 一、初真受法，有功及遷轉既投師傳受，仍須詳述始末、年月、師資、姓名，所職某法，所積何功所遷該何品秩，具狀投嗣，教天師正一玄壇，敷奏給帖，庶得玉籍紀，名神人皈仰，其或不揣，己功蠟等，以夸世及不務投師、輒便詭撰階位，妄加升擢，及有不經師付，謾寫職階，視同虛文，有誤玄壇，敷奏給牒，有何效之？科律照然，戒之！謹之！ 斡運造化章 三五飛步罡品 師曰：三五之秘，夫豈易知？自一生二，二生三。蓋三氣分而三光明，三光明而三才具。自太極生兩儀，兩儀生四象。四象備而五行全，五行全而五星明，五星明而五嶽峙，是以在道則為三清，在世則為三才，在神則為三元，在人則按三部，又在道則為五老，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五臟。人有天地，貌分陰陽。氣道備一身而兼有之，自不能使三田孕秀，五臟納靈，則去道始遠矣！能修之者，三田聚寶，五氣朝元，魄制魂拘，神全氣滿，是謂仙道貴生也。不修之者，使三魂為三屍，五氣謂五賊，五賊為五苦，是鬼道貴終也。是以天地之問，人為萬物之靈。故手指足履，莫非合真，步呈之法，所由生也。夫步呈者，飛天之精，躡地之靈，運人之真。使三才合德，九氣齊並，一切鬼神轉旋天地，一步一指、一轉一旋，造化中全，神明在左，故一步象太極，二步象兩儀，三步象三才，四步象四時，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬呈之祖也。 師曰：禹步之法，世皆失其真也。蓋世人多能言之，不能得之，得而不行，行之不專，故多不驗。今世所行豁落斗，乃三五禹步之樞要。總河圖錯綜之數，豈可輕視為尋常，但所傳差誤，而不能變化通靈，余今特正其訛，以傳其直。 師曰：一氣分三，號玄、元、始。三氣分判，則立三才。人身象之，清濁之體，分為三部，部各有神，亦日三田。田各有寶，故一而二，二而三，吾身之真也。總謂之三元。元者，大也，首也，故《易》、《乾》卦謂元者，善之長也。 師曰：二五之神，貫通天地，總歸一身，運用之間，有生克制伏之法，應期求禳謝則相生，制伏驅治則相剋。凡步歪之際，先運出三元五行之神，然後跡履也。 師曰：五行之祖氣，是為五老。老者，始也，祖也。引五老之精為五星，流五星之精峙而為五嶽。配人之身，是曰五藏。上應五星，中應五嶽，故神住其間。 五行五德相生，木生火； 五行五氣相殺，金克木。 上元屬天罡 步上元罡咒：步天之精，役使萬神，上元蔽身，唐宏將軍，輔吾正氣，辟伏魔神，敢有害我，還著本人，邪魔見者，化作微塵，急急如律令！ 中元屬人罡 步中元罡咒：步人之精，長陽消陰，強我三魂，滅鬼除精，禍不能及，災不能侵，中元隱影，葛雍將軍，領兵千 萬，來衛吾身，急急如律令！ 下元屬地罡 步下元罡咒：躡地之靈，人道安全。天回地轉，上魁下乾。陰闔陽開，正氣綿綿，鬼不能害，人不能傷。天為我蓋，地為我載。敢有加害，押送魁罡，下元藏形，周武將軍，隨吾所到，速衛喜真，急急如律令！ 師曰：凡有制伏兇惡，克代災危，當先步上元罡，順例返畢，再入中元罡，次變為下元罡，若有制伏兇惡，則又變五行相殺歪，克制天龍，鬼神隨心感召，萬無失一，秘之！ 五行相殺罡 師曰：凡有制伏兇惡，克復災危，則步此呈。謂水能克火之類，故臨時加治也。如制伏火殃，則步金步水，至火制之，余皆仿此。如後學未曉，則准步成罡而已，不必增損。 咒曰：五行相滅，土水相絕。水火相滅，金木相伐。鬼妖見者？斬頭截腳。魔王恐懼，上下推裂。敢有犯者，永沉幽穴，急急如律令! 此罡是金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。此制伐則用之。 五行相生罡 木師曰：相生罡是木生火也。一生一煞，皆按水一火二木三金四土五計，一十五步三五之道也。 咒曰：五行相生，萬事吉昌。水木成就，火土相得，金木同行，禍變為吉。鬼不能害．－人不能侵。死者復生，枯者復榮，急急如律令！ 禹步九靈斗罡 日月明，乾坤配，吾從天蓬入天內。略過天沖逢輔退，反歸天禽與心對。抱天柱兮任英會，斗道通兮鬼道潰，急急如律令！ 師曰：豁落，斗也。乃謂之小三五罡。世多不知其詳，亦以習見為常，不知其玄妙也。此罡可伏狂邪，指揮鬼神，破廟等用世多，返用之，今正誤矣。 斗要妙兮十二辰，乘光明兮威武陳。氣仿佛兮如浮雲，七星變兮上應天，知變化兮有吉凶，入天宿兮度天門，合六律兮持甲乞，履天英兮乘天任，清泠淵兮可陸沉，倚天柱兮擁天心，從此過兮登天禽，倚天輔兮望天沖，入天內兮出天蓬，斗道通兮剛柔濟，添福祿兮留後世，出幽冥兮千萬歲，千鬼萬神自迴避，急急如律令！ 師曰：此罡世所行以出斗入斗，相反用之，所以不應，今特正之則可以役使鬼神，驅邪魔道。秘之！秘之！ 金光範圍罡 師曰：凡登壇闡事，存己身為神禹，口念咒，手拾訣，從玉文起午文終，足步罡，遍履天地之內，金光繞身，化形制魔，口作啼吟咤璃之聲，存面前虛空中有紫炁一團，須臾見青炁自天而下，沖開紫炁，忽見雲中有金殿樓閣，心叩頭，三禮朝謁，請奏如儀。 步此罡，當念金光咒，一句一步。咒畢，仍加斗罡。 禹王三步九跡 是師曰：存己身立在禹鑿龍門之上，在風霆雲氣之中，承上帝命，左手玉訣，右手劍訣勑召萬神，隨事發遣。 埳訣 師曰：掐訣者，所以通真制邪，役訣各不一，罡訣有七百餘目，今所用者不多，四維八方，自四指根逐節數，共十二目，以按十二辰，於內又分出八卦、七星、九官、三台，各主其所行之事，又當約而言之，惟中指中文為玉清訣，側左為北帝訣，名大煞文，此二訣總三界萬事，宜按行之。 叩齒訣 師曰：凡叩齒者，是集真而集神，凡人體炁散，心炁耗，真炁不應，須用集之。所以叩齒者，擊動天門而神炁應，故左叩為嗚天鍾，右叩為擊天磬。凡制伏驅降，用之，至於當門齒，上四下四，共八齒相叩，謂之嗚法鼓者，所以通真，格上帝。凡朝奏用之，上下三叩，成二十四通，謂之嗚法鼓，常當知此。 入戶訣 師曰：凡立壇有戶在東南，乃巽地戶。若靖中入戶，則以靖門為戶，舉步從此入，先於巽上叩齒十二通，心三拜，右足先進，左足隨之。先存功曹使者四人，龍虎君二人，立左右。又存滿室青黃白三色雲炁，次存香菸成五色，氣直上至金闕前，次九拜或心拜亦可。 燒香訣 師曰：先以左足入戶，勿得回顧， 回顧則致邪。當一念寂然，存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，功曹玉女乘 吾五臟五色之炁，竟上三天，當一舉思之，更無滯礙。覺身中燠燠然微暖，是真炁合德也。凡燒香，並令烈火，次多捻香入爐中，謂之費香。豐者，多也。令煙炁猛一舉上達，無留滯。若香菸虱斷滅，火力微眇，不能超真達靈矣。應 捻香尚左手，左手者，摩手也。右手親穢，不可拈香也。 奏香訣 師曰：當存心無外思，內無雜想，只見目前皆是真光梵炁，紫碧之炁彌滿前後，一切不思，直上十方，香十方，真炁下映，與香煅接於炁中，仿佛見無鞅真仙官君，細雨密霧，來降各方。次至洞案前，見香成五色，功曹符吏在空中，已身恍如升上三天，親見三清玉帝，叩齒三十六通，咽掖九過，然後依科行事。師曰：初階入道，性易流蕩，則心疑，不可示以繁文也。於簡易中存觀，妙在不言之表矣。若能進品升玄，自此而至嗣宗，神仙不難學也。 啟奏訣 師曰：凡啟奏，治病，行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下丹田老君。次三宮三真，並如己形。先存下丹田內君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。 朝真謁帝訣 師曰：一小兆凡人也，飲食男女，其欲與人不異，今乃得佩籙行法，稱為法師，或星冠霞倨，欲似仙聖。蓋心未寧一氣，仍餚亂淫愛，觸穢葷污，躁腥，當知若何可以謁上帝於虛無之表也，苟無清明之法，則不能感格，反以招愆耳。故曰：雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝，此之謂也。 齋醮對越訣 師曰：凡醮中朝謁，須按儀式，及身與心混融，常存見金闕於高穹之上，己身不覺在壇，惟覺在九霄之上，凡口誦心存，絕一切妄想。如此則大有感格，非止外儀也。 祈請訣 師曰：宜於常時數數點檢，己身入靖，默坐，不思凡俗之事。氣宇既定，頂中虛闊有金樓玉殿，見天尊金容坐其中，久久存之，覺真炁映頂門向內微熱，此常時訣也。有事之時，亦如之存運己身，恍然跪於天尊前，默禱所祝之事，萬無不應。此宗師節文，訓後學之士，初階，此乃升堂入室妙訣，宜秘之，毋泄凡俗也。 書符訣 師曰：書符者，惟要心定，不思外事，又要點紀散形，庶幾下筆時神不走，炁不亂。若對本念誦，下筆成符，眼動意隨，心馳筆亂，必不能感應。須心與符一，符與心俱，取炁不必回顧，吹炁不得作聲，下筆書符謂之自傳喜神，蓋言心定而端的也。後品亦言之甚詳，凡初階先宜知此。 玉堂直指 師曰：玉堂乃天心祖法之內秘， 萬法之所宗，三界所仰，自漢天師以來，獨傳心印，別無雜術，惟正而已。正者，不邪之謂歟。天以正而覆燾，地以正而載持，炁以正而運行，鬼神以正而役使，人以正心而正身，心不正則邪念生，六欲起，流為禽獸，沉為鬼爽。在世不正，身為奸邪，為悖逆道，不可入真仙之閫域也，今玉堂大教之出世，原於正一天師。正則不邪，一則不二。嗣吾教者有五等：凡在世厭塵希真之士，初入壇受天心正法十卷，行之三年，無輕師慢道之心，無始勤終怠之念，則許再訶，受階七品，行及無過，進二品，佩玉壇正品印，受高奔玉京，行及一紀，驗得即非編庶市井庸流，及不是輿台皂隸、刻胥虐吏及非是宮觀愚蠢竊食，方許傳付無上宗旨，二十四品並三奔寶籙、玉堂三景之印。玉景升堂之印，為嗣教支師。支者，分派別流之謂也。此傳不限名數，但系有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁傳市井道流也。今世道流多是無告困極，四民不收，始投名進納黃冠，蓋非本心入道，恐輕賤玄文，遺失秘旨，罪罰不赦。已上系四等。傳度。獨於第五等系的傳系，代嗣師惟正傳一人，付二十四禁典玉書，付宣和斬邪劍，降真制魔之印，經三十年方許傳代，今以初品初階傳度，其文省，其用簡，人人皆可奉行，亦可望洋於玉堂也。登壇之日，弟子肘步齎，信誓詞，雖官高位貴，不得慢真侮道，當九拜盟壇而受也。從此佩玄旨，不違師旨，自此登神仙路，入希夷之門也。若或不遵此訓，妄傳輕受，則三官糾愆，四司錄過，天司示憲，七祖受報於風刀考身，充役於長夜，萬懺不洗，千真難贖，在謹於傳付而已。夫行初品宗旨，口傳心印計二十事： 一、日當虔謹修習，漸與世事相疏，不得混同塵俗，作諸不執事，久久戒行昭著，當次第傳度也。 一、存服郁儀結璘之炁，惟勤於存運，久而真炁灌注，噓呵成真，不待容心，而鬼神畏服矣。既受法已畢，當以大道為宗祖，動心正念，勿起邪心。 一、每旦習誦真經秘咒，蚤作奏香，默而存之，不得出聲，惟心相應，不可以事奪而失其常規也。 一、遇有凶邪惡祟害民者，當一準正教，務在必行。若有畏心及有諂心，反求告於鬼神者，是執心不專，得罪至大，三官糾罰，不赦不原。 一、當以正念役使天神將吏，不得稍用血食，以雜靈炁，違者三官罰罪。 一、當以三光為主。蓋三光者，天地之眼目，陰陽之根本，造化之宗祖。當存心運真，與帝真三景相混為一，不惟制伏三界，束縛魔靈，則自己身有光明，萬神畏伏，辟屍逐病，得道長生，以入仙真矣。 一、日存三光而服炁，夜間存斗以斗呈使身與神為一，神與身同炁，神炁混融，方可為嗣教之士矣。 一、當先行三八謝罪之法。凡半月一節氣，當出身中官將，拜表存修，如本法行之不息，則身為無過之人，始可言嗣玄教。 一、每日服三光符，以俟感應。 一、戒在淫怒，常以慈善應世，割己周人，不得攻師伐本，妒賢嫉能，口是心非，囂訟爭鬥。素或有之二截自今日改行率德，常以一念，遠財利，去奸諂，寡色慾，持齋守戒，為心也。 一、凡奏香時，存五色炁，自五藏出，結為華蓋，上通空玄，上帝在空中仿佛瞻見，如此則所奏必達也。 一、凡書符當入室存定，染筆成符，閉息心咒，不得作聲，握固勃然，有勿犯之色，身正而心正，心靜而神應矣。 一、當以一真合道，當離一切外事，勿得千心見物，莫生貪念，當思世事無常，惟道長久，當在一真則虛無當應一靈矣。 一、每出入，當存天丁將吏、功曹玉女，右左羅列座下，邪不敢侵正，炁縱私動止，存之如故。 一、如每月十直、庚申、甲子，本命三元三會，朔望八節五臘，當異寢思真，常能各居，敬如賓友，則尤為至妙。 一、不得內蘊狡賊之心，外示慈詳之態，不得貪非己之物應，營求當以義合得之，違者許自省愆，改行謝過，不許重犯，忌之。 一、事父母以孝。不以貧富易其心，順奉常令喜悅。一咈所親之意，是謂不孝，不孝罪大，無所貸原。 一、父母歿，當隨力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。若父母不出幽陰，自己仙功亦不能成矣。 一、兄弟宗族、外親遠戚，待以和好，不許各黨其一，而生事生慎怨，以失骨肉之恩。違者，三界鬼神不伏，使役宜謹之。 一、當行規矩準繩之內，存心一有不合，宜事隨心改，正期與聖賢比肩，不可自卑，常萌妄作之心。 醮事儀範章 太乙齋：帝王修之，以展禮配天也。 九天齋：金籙齋：國家建之，祝延國祚也。 玉錄齋：修之以保佑后妃六宮也。 黃籙大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。 河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。古謂醮者，祭之別名也。降天帝致萬神，莫大於醮。 一、國家建醮有三日、七日之儀。按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。如三洞品格，俱有定式。 一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無褻讀，反為招譴。如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不致瀆聖也。其科儀品格，載諸玉宸、玄范行移等書，臨事取而觀之可也。 一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。其立壇須是方位端正，坐北面南。如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，別冷宇下依式立壇行事亦可。 一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜，所市醮需，毋用非義之財，及與人爭較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主系忠孝之家，誠殫力之。師為代出龍繒之屬，凡事從省，應干文字醮獻等，亦自然感徹矣。 一、醮儀中修用存思訣法，並載干運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳註。 一、文字行遣，俱依玉宸玄范，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，余並用申狀，神司用公牒之類。 一、奏狀並稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。 一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，余則用展札紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。 一、奏狀內聖位並用黃簽帖，臨時書填。 一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。 一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。 一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。聖中寫御前及聖前，或止寫最前一位亦可。下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。 一、奏申方函面上並不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。如申狀內聖位多者，方函止題最前一位。 一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二後稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二後稱殿，諸帝尊稱御前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。 也。 黃籙大齋：皆有品第，要當參考成法，勿得妄為之，其士庶所建，止可謂之醮儀。 河圖玄靈等醮：總有數十名目，皆醮也。古謂醮者，祭之別名也。降天帝致萬神，莫大於醮。 一、國家建醮有三日、七日之儀。按《靈寶經》齋法，凡二十七日，杜光庭醮品，有七十二等，皆國家所用。如三洞品格，俱有定式。 一、官民士庶之家設醮齋，止以一晝夜為則，亦有建三晝夜、七晝夜者，不無褻讀，反為招譴。如官長尚不至於士庶之家、經宿久留，死上帝高居九重、下臨凡俗，豈有經三、七日晝夜而不返乎？今定醮例，凡修醮一日，先陳設，至期則以黎明肅啟，深夜解散，庶幾不致瀆聖也。其科儀品格，載諸玉宸、玄范行移等書，臨事取而觀之可也。 一、開壇建大醮，必須洞天福地官觀之中為上。其立壇須是方位端正，坐北面南。如宮觀元有壇處，坐向方位或偏，別冷宇下依式立壇行事亦可。 一、凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜，所市醮需，毋用非義之財，及與人爭較價直之物，及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格，如齋主系忠孝之家，誠殫力之。師為代出龍繒之屬，凡事從省，應干文字醮獻等，亦自然感徹矣。 一、醮儀中修用存思訣法，並載干運造化章，其樂具仙仗見天樂儀仗章，更不於此詳註。 一、文字行遣，俱依玉宸玄范，行移所行，及酌參古式，檢目用之，如奏帝尊前用奏狀，余並用申狀，神司用公牒之類。 一、奏狀並稱臣，申狀稱名，天樞院狀稱本司，前用司額關帖牒等稱當司。 一、奏申狀前空一掌，後空兩掌，紙高一尺四寸，余則用展札紙為佳，醮請獻狀止用狀紙，如式。 一、奏狀內聖位並用黃簽帖，臨時書填。 一、奏狀前帖黃，高三寸二分，闊二寸四分，或高三寸六分，闊三寸為則，分單行寫貼黃後合縫處書臣名用印。 一、奏狀同倚黃用小黃簽，側貼太歲下，古式如此，今少用。 一、奏申狀可漏，單聖位者，用黃簽側貼。兩位、三位、四位者，用稍闊黃簽當中貼。三位、五位以中為尊，兩位、四位以右為尊。聖中寫御前及聖前，或止寫最前一位亦可。下界神祇狀，用白簽，在人審而用之。 一、奏申方函面上並不用貼黃，亦不稱臣，止書姓名，章詞表外函，同此。如申狀內聖位多者，方函止題最前一位。 一、奏申狀、上帝狀，稱道慈勑旨，帝尊稱聖慈睿旨，二後稱宸慈聖旨，三清四帝稱陛下，二後稱殿，諸帝尊稱御前，諸真稱聖前，下界神祗稱神前，治前之類。備受則出官有碼，皆不可行齋事。 一、都講以下之職，亦須備受三五正一靈寶陽光等錄，方可同預壇席。 一、請同齋道眾，須是平日耐於拜跪，甘於淡泊，專修香火，不貪貨財，方可結立誓盟，俾登壇席，要與醮主各殫誠殷，祈叩穹旻，以昭感格，若只務聲音韻美，注念不專，非惟枉役精神，虛費財寶，切恐反遭咎責，勞而無功。修建之法全在擇人，不可不謹。 一、執威儀道童，須要先習步虛詞舉，唱華夏吟令熟，登壇旋繞時，隨聲贊味。 一、建醮當竭誠恪，營辦龍繒璧劍之類，務在精好，香花油燭，一一所需，並要潔爭，不使穢觸，若臨用有缺，則反招譴矣。凡設醮以精專為先，龍繒為上，香燭虔潔次之，苟若有一闕，亦醮之瑕玷也。修奉之士，尤宜謹守。 一、若停柩在室，不宜開壇建醮。如屋宇深闊，喪在別處，不干壇界，亦可修奉。若有生死厭穢未經解除者，亦不敢於家庭建立醮壇，深宜戒之。 一、燒香不得用灶中灰火，焚燎錢幣等不得用油燭火點發。 天心玄秘章 昔元始天王懸黍珠於黎土，命皇人以演洞章。太上老君升玉局於成都，張道陵而受經訣。道法四十二壇，醮科七十二等，流布塵寰，宣揚教化。後之歷代嗣教之士，積功累行，與道合真，心動神隨，法靈教闡，是以道法符章分枝異振，延蔓繁多，流傳於世。法術有三千餘階，不能備載，今以一二，略舉其大概耳。 天醮一十四壇 《黃帝醮告章》曰：凡世人禳禱祭告，薦拔祖彌，及禳災救病，除道家奉天之士，有祈天醮告之儀，其後非奉道教者，若有禳檮薦拔之事，止許召請城隍社令土地地府冥官，毋毋請天帝神祇，是以雷霆乃立斬勘之司，敢有非道教奉天之士而冒干天帝者。斬神誅魂，奪算滅壽，可不畏乎。 金籙普天大醮三千六百分位， 玉籙周天大醮二千四百分位， 黃籙羅天大醮一千二百分位， 太乙醮，九天醮，河圖三十六天醮， 玉匱盟真醮，靈寶自然醮，洞淵三昧醮，消災醮，祿馬轉案醮，九幽醮，迂拔醮，報孝追薦醮。 按道門定製雲，金籙、玉籙、黃籙三醮，聖位醮狀分數已有定式，其常醮有四十八壇，奏獻錢狀，或設二十四分、三十六分、四十二分、六十分、七十二分、一百二十分、二百四十分、三百六十分位，醮事之禮，像世威儀，道在人弘，不可執拘。 道法三十九階 靈寶度人上經大法， 無上三天玉堂大法， 清微元降大法， 清微神烈大法， 上清天心正法， 北極天心正法， 靈寶六丁秘法， 魁罡六鎖秘法， 三辟五解秘法， 六甲祈檮秘法， 貫鬥武侯秘法， 玄一五雷秘法， 協神五應秘法， 梵氣雷法， 上清靈寶大法， 玉清真王紫宸大法， 爭明忠孝道法， 五雷考召大法， 玉清總攝法， 五雷斬勘法， 洞玄祈禱法， 先天一氣大法， 回車畢道正法， 九老伏魔法， 天地教燈水法， 混元攻氣法， 紫庭追勞法， 飛神謁帝法， 通章大法， 六丁六甲遁法， 掌心雷法， 祈晴禱雨祈雪法， 願蓋法， 五雷法， 靈寶法， 天蓬法， 天樞法， 趙侯南法， 結磨祈禱法。 考之道法，各有傳振不一。今以世人多行者錄之，及有天雷酆岳諸將之法，其名繁多，難以盡述。 鍊度法七階 清微鍊度法， 太極祭煉內法， 玉陽祭煉法， 爭明一暘鍊度法， 靈寶鍊度法， 玉宸經煉法， 三光鍊度法，。 告鬥法一十四階 清微玄樞奏告， 太乙火府奏告， 灌斗五雷奏告， 玄靈解厄奏告， 清微紫光奏告， 神霄奔宮奏告， 清微祈禱奏告， 神霄火鈴奏告， 今明奏告， 璇璣九光奏告， 允天奏告， 孫真人鰲告， 開蕾實現斗奏告， 擁雲現斗奏告。 天髓靈章大法一十二階 混天法：此法能開天門，役使天神，住日留月，變晝為夜，夏雪冬雷。 移地法：此法能指地地動，指山山揺，指海海竭，畫地成河，移山塞海，降伏鬼神。 萬勝法：此法能令決勝無窮，變化草木，金石皆能化人，隱體藏形。 降龍法：此法能乘龍飛空，變物成龍，騰雲入霧，躡氣凌虛。 伏虎法：此法能伏虎豹、一切猛獸蛇蟲。 起雲法：此法能興雲起霧，化生五色祥雲，駕雲升天，游日官月府，去住自然。 生風法：此法能生萬里威風，行船遇寇，起塵迎敵，吹砂走石，障蔽太空，隨機而應。 伏刃法：此法能使刀劍自碎，入兵不傷，萬刃不於。如遇賊寇，能禁止刀劍不能出鞘，弓弩反折，不能為害。 變物法：此法能生一切草木，及乘駕空中，能使用木人木獸。 從波法：此法能使山陵變湖，漲溢江河，滔天之濤，拍山之浪，興雲致雨，躡波渡江，入水不溺。 烈暘法：此法能生烈火巨焰燒天，焚營熏寨，盪滅妖邪，神火一過，萬禍俱消。 長春法：此法能頃刻生一切草木五穀瓜果蔬菜之類，能變土成金，化石為玉，隱身入土。 前十二法，上天秘傳之靈文，出世離塵之妙法，必遇天人授受，方得行之。縱得其書，紙上虛文，枉勞心力。 玄圃山，金鑲大法三十六階 發籟，震需，缶覆星，央雲，壅水，凝河，滅火，馭雲震陣，伏申，出泉，火箭，結華陰，草木化人，坐馭，水行，起 光，隱質，變物，附夢，桔毒，禁層，斬妖怪，金剛札，無礙通，神行，無盡丹，不竭壺，水火瓢，盆取魚，煮水石，佯死，飛空住，紙鶴飛，鐵其身，入壺。 玉虛天書大法一十八階 隱形藏體， 驅神入室， 遊魂三界， 超脫生死借屍， 火假屍體， 水假， 金假， 火假， 木假， 土假， 木牛流馬， 不用火湯瓶自沸， 喝石石行， 煎泥成金， 化銅鐵為寶， 移樹移物可至千里， 木雞報曉， 泥犬吠夜。 通靈秘衛大法一十六階 變化， 附夢， 變形， 空中飛行， 入石壁， 隱形， 救死回生， 夜行不照燭， 長生不死， 呆賊不去， 縛賊自至， 役五通追萬物， 招神， 穿地尋屍， 神怪， 耳報。 通天寶籙大法三十三階 長生久視， 延年益壽， 升天入地， 出幽入明， 神遊月宮， 一葦渡江， 千里神會， 借潮生風， 其舟日可至萬里。 投胎奪舍， 日行萬里， 躡鴻毛騰空， 騎草龍飛空， 煎泥成金， 九轉靈丹， 乾汞成銀， 點銅鐵化金銀， 養砂澆淋， 湧泉丹頭， 縮貨成寶， 糝制點化， 靈砂寶鼎， 點辛為庚， 召鶴， 圓光， 附體， 舞仙童， 過陰， 追攝， 降筆， 太極鸞， 筆架鸞， 懸絲鸞， 封匣鸞。 道門官制章 國朝品級 正二品 嗣漢天師真人。 正六品 道錄司左右正一。 從六品 道錄司左右演法，宮觀提點。 正八品 道錄司左右至靈。 從八品 道錄司左右玄義。 從九品道紀司都紀。 未入流 道紀司副都紀、道正司道正、道會司道會。 真人 漢張道陵以天師賜號真人，唐泌以承相歸道賜號真人，加正一品。 余酒 周成王時，以彤伯為祭酒，以主親屬。後宣王時大祀南郊，以仲山甫為祭酒，以主祀事。故後世以道士為祭酒之職，以主郊天祀事之禮，以統道教，此道士有祭酒之職自此始。 道官 周穆王以道士高拱宸為祭酒，祀元始天皇於尹真人草樓，此道官之始也。 道錄 宋太宗增道副錄、都監、首座、通舊為八員，已上總知教門公事。 道封 後周武帝時，衛元嵩封蜀郡公，蓋道士受封之始也。葉法善，玄宗時亦封越國公。 道贈 唐王知遠贈升玄先生，葉法善贈金紫光祿大夫，越州都督，道士之褒贈，蓋自王知遠始也。 道謐 陶弘景羽化，梁帝賜謐正白先生。此其始。 道紀 老子日，能知古始，是謂道紀，故以僧官設僧綱。 道號 黃帝稱牧馬童子日天師，始也。漢張道陵亦有天師之稱，道家立名立號，皆取老子《道德經》中之旨，道字、玄字、妙字，今非中國之教，外夷皆竊取之。 衣紫 唐李泌生而神靈，自孩童時，身輕能舉，母嘗聞空中絲竹之聲，恐飛升而去，母以蔥蒜為汁灑其首，後代宗時拜相時，李輔國專政，常妒之，泌知其不可久處其位，乃告歸隱，乞為道士，帝乃賜紫衣金帶之服，道士賜紫自泌始也。 黃冠道士 《黃帝內傳》曰：凡奉天道者，日道士。周穆王於尹真人草樓之觀，召幽逸人祀其香火，以奉天帝，謂之道士。此道士於官觀祀天帝，自此始。蓋道士之衣冠皆黃帝之衣冠，故名黃冠。所行者黃帝之事，所言者老子之道，故名道士。不異服，非先王之法服不敢服；不異言，非先王之言，不敢言。不去姓，不忘親也；不毀形，不忘孝也。以道為教，不悖天也，不事外教，不悖土也。以中國人奉中國之道，是體天之道，因地之利，以修身也。故能飛升沖舉，憑虛御風，神超物外，上朝太清，得造化之妙，與天為徒，可以通天地之靈，格神明之德，役鬼神，驅雷電，致風雨，握星辰斬邪精，消疫癘，致太平，此自三皇開闢以來，試之驗者也。道之為教見於此。 都監 隋文帝始以玄都觀主王延為威儀之官，如今之監齋之職是也。周避諱，改為道錄。 監義 宋真宗時置首座監義，分領本階事。 上座 宋太宗始之。 法官 漢張道陵始有驅雷役鬼之事，行其法者，曰法官。 赤文天律章 止取生人所犯天條者錄之，其鬼神所犯者不錄，見女青天律。 一、法官四季天地赦日，不得行符咒水，看閱條律，違者先一身，後殃滅九祖。 一、法官行法，並陽行陰報，不得始勤終意。違者滅身，殃及九祖。 一、行法官補奏，弟子銜位，籍注左判官方，許補左大判官，次許補右大判官，違者並各徒九年，知而保奏者，並各除名滅身，罪殃三代。 一、法官及道士俗人六戊日而燒香進章上表關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原，非佩籌者滅三等。 一、行法官非斬鬼，而口中非時稱急急如律令者，減壽半紀。 一、行法官篆符而以筆頭指左者，徒九年。知而故犯者，滅壽一紀。 一、行法官敕水而以水盂左轉者，徒九年。知而故犯者，滅壽一紀。 一、行法官妄以正法示之非人者，減壽一紀。 一、行法官不得私祀鬼神，惟二月、八月祭鰲，違者徒三年，故犯者加一等。 一、行法官所在去處，見水旱盜賊，若為害於民者，狡猾之人許令立便申奏，待天譴誅戮，違者徒三年。若差官誅戮而其人不如所申狀內之意者，加一等。若有人果如申狀內坐說者，加二官。 一、行法官行持不精，到處行役神吏，不擇紙筆，便寫符敕水者，天司奪養道之資，令使見身窮窘。 一、行法官非時妄動神吏，侵害生民者，滅壽半紀。 一、行法官無故不得妄入正神廟宇，及持正法而妄擒正神者，徒二年，如是法官出入正廟，前後不迎送，加罪者非。 一、行法官受民問詞狀，而不能即時行遣者，徒一年。如狀不合格式者 一、行法官出入見民問私祀邪神淫鬼者，仰即時遣神吏擒縛，依律斷罪。如或見聞而不根治者，徒三年。 一、行法官持齋奉戒而或犯者，徒七年。 一、行法官被人陽病而故意行陽符，陰病而行陰符，或左煞而右生，有傷於人，徒九年。如未有昭報，不辨陰陽者，非。 一、行法官妄以行法增崇一言，毀及同寮應行法者，徒五年。如辨論公事曲直及探正法而爭者，非。一、行法官妄以正法傳之非人，意求財利者，臧壽一紀。 一、法官職列七品者，錄功不書過，若能進章表知其官職恃而作過者，減壽半紀。 一、法官以正法而為戲者，徒三年。 一、行法官被民問請符乞水而妄以人情艱阻者，徒六年。被請符而反輕正法，不給付者，非。 一、行法官篆符，故意倒書橫寫，及朱書不從左，黑書不從右者，徒一年。 一、行法官奏弟子傳法度師，北院出官者，令從北院計銜南院出官者，令從南院計銜，違者徒八年。 一、行法官奏弟子傳法，看其人心術正方可保奏，如或人情或以勢力而亂奏者，並各徒三年。若得其人者，補三官。 一、行法官奏弟子名姓，用庚申、甲子二日，保奏不論有無品人，並得參佩正法，及便宜申請，令入四五品官者聽。 一、行法官非庚申、甲子日而輒欲申請，非次遷擢者，並各徒九年，再三申請者，臧壽半紀。 一、行法官傳弟子正法者，須得已身佩受一千日外，方許保奏，違者除名落職，徒三年。 一、法官傳受弟子正法，須得給統兵印，並都攝符，令其統制神吏，驅役鬼神，統兵印文、仙都總攝之印，作兩行迭篆。 都攝符即三元符也。以黃絹篆之，於符兩節寫墨敕給付某人收執，驅斬一切神鬼，後度師寫姓名會押，違此者神吏不聽。傳法人驅使，遂為虛設，非徒行法無益，又且天譴必臨。 一、法官傳受弟子，有始而無終者，不盡其所學者，徒九年。如弟子學而有始無終者，亦如之。知而故犯者，加一等。若弟子而不問，師而不傳者 一、法官傳受弟子，不問男官女官，並須得人，而傳不得妄泄，違者徒三年。 一、法官說話口是心非，徒二年。如事出不得已者，非。諸法官妄以己身尊崇，斥叱弟子者，徒三年。 一、法官見世問有異常人者，許令上章表，或申狀被坐此人所為，外函上寫朱表，不下天曹，直進太上御前，以待差官超 擢，填上元八品仙官，見缺如是，常日章表申狀，而不經諸司檢驅者，徒八年。 一、法官傳受弟子秘訣，而隱真出偽，或傳而留一字，或咒是而訣非，或訣是而咒非者，徒六年。知而故犯者，加一等。 一、法官職列仙卿者，許奏斬伏魔等使，違者准前律。 一、法官職列帝君品者，許辟奏五嶽四讀等官，及充替應有司仙官鬼官者，許。 一、法官職列高真者，許奏洞陽等帝君，違者准前律。 一、法官職列上章典者，許進章表，違者徒六年。 一、法官不受都功籙者，不得申黃刺及進章表，違者徒三年。知而故犯者，滅身。或不知者，積罪愆貫盈，差三官追取，令使萬劫受罪，或入石炭等獄。 一、法官職列七品，不許牒天曹並五嶽，及六品官，方許。違者，減壽半紀。知而故犯者，加一等。 一、法官職列南司及品官者，許令其便宜申奏。 一、法官職列北司及品官者，許遷入南司從別計御，違者除名落籍，舉過不論功。 一、法官職列九品者，不許牒地司，及八品方許，違者徒三年。 一、法官職列八品者，許奏左大判官，違者准前律。 一、法官職列五品者，許奏七品官職，違者准前律論罪。 一、法官職品者，許奏從六品官職，違者准前律。 一、法官職列四上仙者，許奏上宰，違者准前律。 一、法官職列真人者，許奏使，違者准依前律。 一、法官職列四相者，許奏仙卿，違者准依前律斷罪。 一、法官職九天諸使者，許奏仙卿，違者准依前律。許奏仙 一、法官職列諸司君者，許奏上宰，及真人並判酆都等使，違者准依前律。 一、傳法人見度師純懷精粹，不以師禮相待者，徒三年。說謾師保者，徒八年。知而故犯者，加二等。 一、法官不能相思於人，責望弟子補報其功，徒二年。 一、法官有功於人，而自稱說者，徒一年。 一、弟子妄罵馬師保者，減壽半紀，知而故犯者，加一等。 一、法官以勢而欺辱下賤，及不孝父母者，減壽半紀。 一、法官行符咒水，符篆未曉者，須得務求勝己之師問之。如或未曉為曉，未通為通，妄以己勝他人者，徒三年。 一、法官進章上表，朝禮而失儀，臧三官。官卑者，徒九年。 一、法官、道士、俗人為人設醮，衣冠不整肅而輒登壇者，減壽半紀。茹葷酒者，永入酆都，七祖受罪，如未開壇而登壇者，非。 一、法官道士行持滅裂，為人關奏進上表章，而不如式希求財利，及不至誠者，減壽半紀。知而故犯者，加一等。 一、法官道士入壇關白章表，言語重疊，及朝禮非儀，存念雜真，並以手觸天門，先以右足登壇者，徒三年。 一、行法官道士申狀內坐說某時拜上朱章，而非其時者，徒九年。 一、法官道士受三洞大洞籙經者，不論天下極品仙官及鬼神，並可指揮驅使，或受經而無籙，或受籙而無經者，同。 一、法官道士能以秘文咒法而身歷天曹進章上表，朝禮上真者，須得經諸司取稟，然後方得前往，如官及七品者，非得。經歷諸司者聽，違者除名。 一、法官道士能以太上秘文咒訣進章拜表，得報應而泄人者，減壽一紀。 一、法官道士進上章表，惟天樞院申狀、玄都黃刺、章表頭上，醮意，不得差錯一字，違者醮為虛設，章表不達上醮官關奏名，各徒五年。 一、法官道士列銜差錯，及冒稱官位者，減壽半紀。 一、法官、道士、俗人，受正一籙者，方許關行文牒，及申黃刺，違者徒九年。 一、法官道士拜表上章，而不五重下封者，徒四年。 一、法官，道士申狀不合稱臣而稱者，減壽半紀，知而故犯者，加一等。 一、法官道士申狀合稱臣而不稱者！徒三年。知而故犯者，徒九年。 一、法官道士進章表醮，意不得過一百七十六字，違者並各徒四年。醮詞冒漬聽者同。知而故犯者，加一等。 一、法宜道士為人申章進表，須得如法，其餘醮筵隨力建功，請行法事，如或貧窮下賤力所不及，一燈一花亦自足矣。但不至誠者徒五年。 一、法官道士設醮登壇，而不恭謹，反語笑喧譁，斜目曲視，背立唾痰，呼童叫仆，不以臣禮者，減壽半紀。知而故犯者，加一等。 一、法官道士進章上表，而不合格式者，徒二年，錯二字者，加一等。錯二字者，不達高功醮主，並徒九年。 一、法官道士進遷拔章，只填金籙白簡八十副黃籙齋只得奠簡八十副，進八十一說章，只得奠八百副。過此數，副者並不執用醮主關奏，並各徒九年。知而故犯者，加一等。 一、法官道士不及五品已上，並不受都功錄，而關行女青，詔書追魂者，減壽半紀。知而故犯者，加一等。 一、法官道士官及五品，而行詔書者，須得朱書牒內云：伏睹混洞赤文女青詔命，許令告下十方無極世界，禱官之庭，遷被亡人，進人道宮，以副太上好生者，如違此語，詔書陰界，並不執用關奏，醮主各徒三年。 一、奠簡每面長九寸、厚二分，闊二寸四分。正面寫咒、背面篆符，外用青絹或紗盛之，如力不及，紙亦可用。違此式者，南昌地府並不許執用，遂為虛設，關奏醮主並各徒二年。 一、民問設醮不得燒檀香、安息香、乳香，但只以百和香，則上真降鑒，有力者燒降真香足矣。違者，三代家親責罪，己身受殃，法官道士減壽三年。 一、生民毀謗正法，背正向邪者，誅五代，己身萬事不遂，父母妻子感受其殃，身歿之後送下鄧都，萬劫不原。 一、生民以正為邪，以邪為正，謾罵法官，如此之人身歿之後考入酆都，七祖九先咸受其禍，己身見在必多殃咎，如佩線者加二等，己甚者校罪多寡減壽。 一、生民恃勢損壞宮觀，毀經罵道，侵克良民者，減壽。己甚者，滅身殃九祖。 一、生民狡猾為害於人者，九祖受殃，身謝之後淪沒陰司，萬劫不原，法官道士見滅己身。 一、生民於觀宇名山及經書符篆所在之處，腥言穢語者，徒一年，法官道士加一等。 一、生民妄效法官，步履星斗者，徒二年，履真人星者，減壽三年。法官道士加一等。 一、生民咒詛天地日月，裸露三光，呵風指雨，怨咎天地者，徒九年。法官道士加一等。 一、生民以灶內火燒香，對比小遺，被人持戒者，徒三年。法官道士加一等。 一、生民茹葷飲酒，登上三清殿及對上真者，徒六年。知而故犯者，加一等。法官道士加二等。 一、生民妄祀淫鬼，及不干祀典神鬼者，徒二年。 一、生民病苦求覓符水而不至誠者，徒二年。 一、生民建齋設醮，反不至誠者，徒三年。 一、生民將經書文字秘訣符篆入穢污之處者，徒二年，行法官道士加一等。 一、生民不奏名姓，傳受秘法，盜視靈文者，徒三年。 一、生民不行正法，若家盜藏秘法者，徒二年。 一、生民怨望君主，不孝尊親，不友兄弟，不信師友，不睦夫婦，不恤貧窮，反憎凌辱者，徒二年，甚者滅身。 清規儀範章 太極法師曰：夫齋醮清規，威儀至重。凡此禁制，皆玄都上宮明科舊格，戒其隋慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉，蓋不欲使其因齋獲罪，故開糾罪之門，知過能改，罪亦消焉，庶得弘整紀綱，恢宣玄化，登壇之士勉而戒之。 醮壇職名 高功　一名左闡道 其職也，道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神共瞻，躡景飛章，承領宣德，惠周三界，禮絕眾官。 都講　一名右闡道 其職也，洞輔德通，法度明煉，贊唱儀矩，領袖班聯，玄壇步趨，升座講說，昭符人望，默契人心。 監齋　一名左輔教 其職也，總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅威儀，周密察非，從容受簡，有嚴有翼，毋濫毋嫦。 侍經　一名右輔教 其職也，嚴潔几案，整齊捲軸，開函啟奏，收櫝敷陳，調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。 侍香　一名左拱宸 其職也，精飾暴彝，潔嚴案席，巡行焚灶，始終芬芳，玄鑒昭彰，丹誠露達，母獲中絕，有越初忱。 侍燈　一名右拱宸 其職也，整辦缸篝，嚴潔燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，華晨妝焰，上明道境，下煥幽都。 鍊師 其職也，內外貞白，心若太虛，德體好生，誠推惻隱，致坎離之妙用，合造化之元功，煉質並真，超凡入聖。 攝科 其職也，嚴格威儀，宣揚玄范，端臨幾席，密邇道前，音傳金玉之聲，向答琳琅之鈞，必敬必戒，以謝以祈。 正儀 其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老成之士，方嚴中正之規，高功對越之有虧，尤資輔協臥齋糾舉之，或失必藉考稽。 監壇 其職也，激濁揚清，攝邪輔正。升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須虔恪，毋令差遲。 清道 其職也，肅清雲路，蕩滌塵氛。祛魔魅不侵於黃道，斥妖邪勿近於仙班，母或後貽，屆期先導。 知爐　一名左司儀。 其職也，玄教威儀，仙班領袖。從容禮節，持誠必在於端莊；嚴整規繩，臨事勿違於先後，禮宜周備，事勿參差。 知磬　一名右司儀 其職也，吟詠洞章，歌揚玄范。調和氣宇，步虛聲徹於雲霄；爭一身心，華夏音傳於壇憚，弘敷至道，會感真靈。 詞懺　一名左直籙 其職也，宜堅正念，對越天皇。通誠意於上穹，懺愆嘏於下庶。真儀嚴重，勿致怠荒。 表白　一名右直籙 其職也，奏陳虔恪，注念精專。宜罄竭於一光，庶誠通於三界。威儀敬慎，規矩宜遵。 醮壇清規 登壇失儀者，清規有例，當罰香油，以贖其過，止罰拜以准之。 若登壇之士各賚巾褐簡履，不得臨時交換彼我。公事有闕，勿得牽引非己之服。若登壇起居，皆當關白法師，一拜禮香， 三拜而去，還入如之。 若升壇，履屨不整，罰二十拜。 若坐起不庠序，罰五拜。 若倚斜不正坐，罰五拜。 若臨壇唱贊法事與外人交言，罰二十拜。 若翻覆香火，罰十拜。 若講及世務，罰二十拜。 若語言戲笑，罰十拜。 若綺言互□，罰五拜。 若翻覆燈油，罰五十拜。 若巾褐不整，罰十拜。 若都講贊唱失儀，罰二十拜。 若執糾見過不彈隱私，罰六十拜。 若侍經不整飾，高坐觸物有闕，罰十拜。 若侍香香菸煙中絕。罰四十拜。 若侍燈燈火中滅，罰二十拜。 若醮主內外不相檢叱，音聲高厲，罰五十拜。 若聽經倚據不執簡，罰十拜。 若不注念清虛，心想意倦，為眾所覺，罰三十拜。 若出入醮壇，不關白監齋，罰二十拜。 若垂髮馳步，罰二下拜。 若誦經或亂請問敗句，罰三十拜。 若唱贊聲不齊，罰二十拜。 若升壇不洗手漱口，罰二十拜。 若坐起揖遜失儀，罰五拜。 若旋行不依次第及逆行，罰十拜。 若起行來及還坐不禮經，罰三拜。 徑去者，罰二十拜。 若臨燒香突行，罰十拜。 若醮主供辦觸事有闕，罰二十拜。 若受關不啟上，罰三十拜。 若醮次擅自下壇。罰一百拜。 若犯威儀彈罰不伏者，逐出醮壇不用。 若下坐眾官法事有虧，從一至三， 依科彈罰。從三以上，退出齋次，執糾不彈，與犯同罪。 若上坐法師於事有虧，自取愆失， 送簡監齋，從一至三，依科彈罰。從三 以上，斷功三百日，不得又在法坐。 宮觀職名 古制宮觀道士之職： 真人，祭酒，道錄，道紀，道統，道正，道會，觀主，提點，提舉，副宮，副觀，講師，都監，玄義，知事，書記，諫議，監臨，戒師，上座，掌藉，都表，監齋，法師，副表，真歲，表白，知庫，司綸沙 南極長生宮新增十五職： 藏史，管藏殿經籍。 知院，管道院一切事。 食院，同前。 主翰，職專修撰文章教授道童讀書。 訓師，管教訓道童齋法科教。 司籍，管錢糧簿籍一應文書。 直殿，管殿宇廊應一應房屋。 直堂，管齋堂飲飢之事。 知賓，管倍迎鸞儔鶴侶之士。 司廩，管一應糧儲。 司戶，管門戶出入之事。 司工，管修造之事。 司圃，管藥圃菜園果園之事。 司牲，管犧牲畜養之事。 社主，管莊田春種秋收之事。 宮觀清規 禁言道化賢釋化愚 晉成帝咸和問，蕾買門等郡有學佛者八十人，告入寺為僧，嵩山等處有道士二百人，告除名入道。帝謂王導曰：嘗謂人身難得，中土難生，今中國之人反奔中國之道，願往生西方為胡人，不願生於中國，何愚之至也。昔漢章帝所謂道化賢、釋化愚，是乎？ 王導曰：誠實言也，可為萬世之戒。故世方有道化賢、釋化愚之說。自此始，雖世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。按皇甫真人曰：聖人設教，各隨風土，稟受之性，所立性識愚鈍者，本乎地則以死為樂，性識聰慧者，本乎天則以生為樂，《周易》所謂本乎天者，親上；本乎地者，親下是也。以死為樂者，《涅盤經》佛謂坐滅，滅矣。寂滅為樂。以生為樂者，老子謂我命在我不在於天。死生之道，賢愚皆有，其樂又何必究其賢愚哉！此篇極說得有理故取之。 忌爭論 一大忌與人爭論，其教《道德經》曰：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。《清爭經》曰：上士不爭，下士好爭。或有橫逆而來，於言談中用言詆毀，則應之曰：嘗謂人身難得，中土難生，既生中土，正道難遇。我中國人也，生於中國，奉中國聖人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中國人奉中國之道，理也。若是背了所生之土而奉別教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，豈是修行之人。教之高下，吾不知也，只這等回答，理不出於人上矣。 道釋坐次 凡釋氏至於宮觀，道士當讓釋氏坐於上。道士至於寺院，釋氏亦讓道士坐於上。是以生客賓禮之待也。如或他處相遇，道釋皆以年長為尊，讓坐於上，雖教有夷夏之別，其理以和為貴，在人謙退為德。 僧道之稱 唐高宗永徽五年，因胡僧與道士爭稱其名，曰：只聞人叫僧道，未聞人叫道僧，胡僧反列於道士之上。帝曰：道士乃朕中國人也，爾胡人也，豈可以夷狄之人列於中國之上乎？中國禮制之所尊；外夷，冠履之不加，貴賤分也，帝謂于志寧曰：且如世之稱夷夏者，夏是中國，反居於夷狄之下，可乎？如言陰陽，．陰是小人也，不吉也，陽是君子也，吉慶也，反居陰之下乎？ 言禍福者，何不先言福而後言禍，豈是禍為吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之與直皆善事也，斜之與曲皆是不善之事也，反以不祥之名而為先乎？凡世之所稱，必用先凶而後吉，是以不吉不祥之事在先言之。其僧之與道，高下之先後，亦猶是而論也。其吉凶之名，貴賤之分，夷夏之別，可得而知矣。舉此例，知道之尊貴何嘗污焉。 禁說因果 唐武宗曰：昔在梁武天監間，立義學生之名，每人要編捏地獄因果之事十篇，誑惑世人，以化愚俗而求布施，共八百餘條，散在法苑珠林等胡書之內。原有經教之傳，囪祖跌足，持缽乞食，而為修行之事，豈有誑惑世人而求財利者？其世之愚夫愚婦，莫不俱之，乃傾財蕩產而施之者有之，而道家乃中國聖人之道，切不可言神鬼妖異地獄因果之事，沿街抄化，玷辱宗風，此乃無籍小人無恥之徒，非中國人之所為，大宜禁革。 禁止陽精舍利 道士陶元素者，遇一道士自稱皇甫昕，領至一松下，見一白髯者，捫其頂曰：此子頂有奇骨，異日可學道。父母遂舍於昊天宮，與道士滕碧霄為徒，十九遇一老者，授以天髓靈經之書，後游崆峒，復入太華而居之。至梁天監十三年甲午，年一百八十二歲矣。帝聞有超神太虛之道，遣使以璽書迎之，不就。乃作詩曰：歷晉齊梁將二百，不妨塵務猶相隔。今朝脫卻這皮囊，走入太羅天帝側。遂囑其徒曰：吾今逝矣，當以火化，勿留遺骸。乃解衣跌坐而逝。時天監十四年乙未正月之一日也。其徒遂焚之，其骨上皆有紅白二色之珠。太如上粒者，光瑩耀目，其堅如石，得三百九十九顆。使者奉獻於朝。范雲曰：西胡房中秘密之法，以合氣而采陰者得之，其色紅紫而體重也。胡言舍利。西胡有堅固石，與之無異，多有以堅固石用血竭錎於骨者，燕辯中國善修養者，以童體全陽之精結而成者，有紅白二色，名日陽精，即舍利，皆是死人之穢物，豈可獻於朝耶！既言得道，必飛升於天，不以枯骨遺於人間。既有其死，焚其屍，穢物尚在，何為得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，謂之伏屍，故氣不祥之物，必用巫祝以驅之，況持之入朝！使者可斬。帝遂不納，於是天師移文天下宮觀曰：中國聖人自黃帝立教，未嘗以死為得道。若言得道，何又有死？不免為下鬼之稱，況留死屍枯骨之上，結成陽精，誑惑世愚，今後敢有以陽精舍利惑人者，當以妖論。 焚修警語 按焚修宗旨云：其職也，朝暮焚香燃燈，酌水獻花，誦經禮懺，以求福力，常使殿內聖像器物潔爭齊整，勿令一塵所染，時時拂拭，勿缺灑掃，殿宇房屋勿令有塵垢積地，是謂勞心於天帝之前，委身於清高之境，此道士之職也。苟能如是，必蒙福報。缺此一事，天必殃之。尤當盡力於蔬圃，竭心於炊爨，採薪汲水，苦其身心，勞其體膚，是謂打勤勞之功者，所以報天地生成之恩也。使其功大則福報不淺，若此二者無一於身，則虛負道士之名，暗受天人之福，身謝之後，受畜類報，不免刀砧之苦，拷罰之殃，可不俱哉！今以潭州白謹微所曹《警語應驗》，附示於篇末。 其略曰：昔寇謙之謂：凡人生於世，值遇晦星，命當貧夭者，皆由夙世業根深重，稔積過譴，應當捨身出家，奉事天帝，以求福力，然後得免貧夭，此焚修出家之說由此盛焉。昔有京兆徐謐者，自幼多疾，術者推曰：此兒非但多疾，尤不兔貧夭，父母且未信。至十一歲相者曰：此兒壽不過十五歲。父母始驚愕曰：願求法以兔之。相者曰：若欲免厄，無非出家，庶免苟免。於是，舍於城東玄元觀為道士。謐乃朝暮勤奉香火，潔掃殿廡。挾箕擁帚，不憚勞於迴廊之問；攜鐮荷鋤，常盡力於園畦之內。夜則誦經拜懺，回向端坐，焚香稽首致懇，當日修牆補屋，勿有虛時，手足胼胝，皆為龜裂。況不食常住之物，自化日糧，不燒常住之柴薪，自採薪汲水而自食，人有伶其勞苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，為生死事大，豈可用人服事而自不為乎？是以人為我奴，反受天人之福也。如此者四十餘年。一日，遇一道士於松陰，執手謂謐曰：子勤久矣。天帝賜汝壽，錫汝爵，未幾名京師。朝廷擢為景霄宮道錄總領，賜號通玄輔化真人。至南齊廢帝鬱林王隆昌元年，壽一百有一歲。北魏主聞之，皆遣使，遺以金帛。道將成，遇三道士呼之同游，遂往，梁元帝時，有棄佛而學道者，入茅山遇謐，騎巨羊謂曰：汝歸告吾京兆玄元觀諸道眾；吾今為玄天幕府內台左相，由是傳其事於世。天下出家奉道者，始知勤恪。吁！出家之士始因命運刑沖，父母慮其難養，方舍六親，委身宮觀，後世不知因果，出家者類多慵惰傲盪之士，食人體飢，受人恭敬，求人施捨，不生暫愧，不顧殿上香火之有無，不視階砌塵埃之潔否，不顧殿屋垣牆之頹漏，徒知幽閒快樂以優遊，不肯勞苦供奉而誠敬。以徐謐之事較之，豈不揣於心乎！況夫天律嚴峻，神目炳窺，暫時得安飽暖，不兔墮為異類！酆都之考，庸可進乎？余自八歲出家，今已白首，常對食思□，無補教門，恐罪戾深深，殃加九祖，是以普告出家之士，咸宜猛省，毋墮昏慵，庶幾可共躡於仙梯，同振於玄綱也。大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使潭州壽星觀出家道士白謹微拜書。 晨昏朝修 道眾凡柄琳宇，當以焚修祀事為先，官觀之住持，每日集眾升殿焚香諷經，朝真禮聖，當體祀天奉教之心，以罄修真學道之志。 朔望 凡遇朔望之辰，先日沐浴，至期清晨住持領眾衣道服壇，簡升殿序班諷經，一以祝延聖壽，一以敷揚玄范。 節屆 凡遇節屆日辰，當行朝真之禮。朝修既畢，宜追上古之風，以禮會筵，恪遵宗范，莫致息荒。 晨昏啟閉 宮觀門戶，最為緊要，所以啟閉有時。朝則待明而啟，暮則猶光以閉。其鎖，令所司者掌之，其鑰於常住收掌。凡遇啟閉，依時關領。 晨昏鐘鼓 晨鐘暮鼓以召百靈，壯宮觀之威儀，弘山陵之氣象，每日晨昏不可有缺。 清晨會湯 道士、道童，每日升殿訖，須會方丈，擺班請揖於住持前。次分兩班，大眾對揖。道士依次序坐，道童朝上揖，遞湯訖，拱立於下。住持叔一日之事，若有公私等因該管職事，及事千及者，稟知住持對眾從公議擬。事畢，普揖而退，以正清規，勿罕玄教。 常住 常住者，宮觀之綱領，必擇碩德寬弘公正之人任之。凡錢糧金谷收支、耕布田地山園、祇待往來官客，一應等事，分設各職，輪流執掌，或一年、二年、三年更換，務使允當，必盡心於公堂，勿故意於私己。玉蟾真人有云：常住金谷有神司之舍者，取者各獲果報。斯言不虛，宜當戒慎。 齋堂宴會 赴堂宴會，坐依次序，其尊卑上下之禮，不得差互。 齋堂日食 每人一日常住給米一升，蔬菜魚肉隨其豐儉，三餐依時擊雲板會眾，赴堂食之。如遇雲遊客道，昭依古例，止管飯七日。 若坐缽過冬過夏者，常住管飯百日。若於本官觀參管職事者，與本宮觀道士支米同，不在是例。京師及上清名山有大德有道之士至本宮觀，款留倍加其禮，供給所需，不拘歲月。 齋庫 日支已有定例，不許私為人情，擅自支出，與人食用。或有粗俗無恥之士索要酒食，其管常住者，當執法謹守清規，違者罰設齋一席，自出己財，合宮之眾，禮當要到。 收養徒弟 凡收育徒弟，必擇喬木故家聲名昭著鄉里，崇道積善之人子孫，無惡疾違礙者，取之以禮，結為道親，方可與進。若慵俗伎藝之人子孫，及有惡疾、胡臭、嗓臭、瞎眼、疤面、六指、瘸跛殘疾之人，不可為徒。 請給度牒 凡道童自幼入於玄門，習本教經書，長立果有道器者，如遇該年請給，預先呈稟道司，申送請給庶不乏人，使代代相承悠久之意。 醮事 若有施主賚香詣官觀建醮事干，常住差委該管道眾，分干一應等事，務要虔恪，宜遵祀天之禮，莫負施主之合。 化緣 宮觀興修，須憑檀樾，常住請能事者持疏化綠金谷，以助修造之用。先宜訪問遠方殷實有德之家，能結善綠，果有歡喜布施之心，敬叩題綠。若雖有資財，慳吝不舍者，兔過其門。若不拘高下，多助寡助，隨綠布施者，尤佳。 修造 修造一事，常日不可廢弛，委數人時常巡察，殿宇牆垣、溝渠路道，但有損壞，即便修理。其磚瓦、竹木、釘鐵、石灰等件，俱於常住關領。化綠金谷預先準備，上庫收貯，以備修造之用。 酒掃 各殿堂去處，若欲灑掃，必先以水灑之，候片時以篇掃，量闊方圓五尺攢灰塵一堆，不得遍亂混掃，不然使塵灰飛揚，蒙蔽聖像幡花，切宜忌之。 納糧 宮觀有錢糧者，干於糧里會計，或兌運，或起運，或存留，必先請議定奪，不得遲誤輸約之時，委老誠之人管運赴倉，須先完納，免致催征。 守莊田 田土有離宮觀寫遠者，須立莊屋倉房，收貯穀米農具等件，必要本土誠實之人看守，不得用外郡無藉之人住居，不兔鼠竊狗偷，日久必有異事累及，宜先詳察，免後招愆。 收田租 凡宮觀有田地廣多，須召無田之人佃布，必先立約議定，還淨租谷若干。秋收之時，委人臨田，眼同收割管押登場，昭約依數趁時取討，先禁佃人不得私自割收，如此則租糧無虧。 放谷 常住谷積有多餘者，宜放借鄉問本分之人食用，秋收之時照例起息收取，非求利於常住，實周急於鄉民。 倉庫 積收常住器用之所，須與住居問隔，不得連瓦接棟，以避風燭之侵。掌其事者，必須嚴謹。 園圃 日用家常蔬菜，不可有缺，常宜栽沃。一切菜，皆可食，但不宜栽蔥蒜韮薤萎，謂之五葷菜，修道之士，不可食。《爾雅》云：持齋不食五葷者， 即此五葷也，非魚肉類，修道持齋者察之。 告假 凡省親訪交，出外雲遊，必須請假，務要詢問所去之處，果無違礙，方允其請，不得託故非為，夾帶他人，牽引是非，玷辱教門，各宜慎之。 雲遊 道家出遊，尋真問道，謂之雲遊。道士奉天之士也。謂本乎天者親上，故曰云游。其雲遊之士，必會祈晴禱雨，祛邪斷怪，拯災拔難，及善風水，能風鑒，會星命，能吟作，會書畫，方可出遊。不然則凡俗之士也不取。 舉薦 凡宮觀之主，直事之人，務要擇其有德有道行者，以主其事。不肖者，不可以私恩保之，有德者，不可以私隙妒之，務在從公，可以服眾。 參職事 不論遠方近處，有道行能管辦事務者，當以禮請入宮觀，以參職事。 觀主 凡宮觀之首領如有過，眾皆舉之，三舉不恢，當退堂以薦有德者繼之。 道從有犯 當會眾發落，輕則面諭其非，使之改過遷善。有法所難容者，必以清規治之，紀其過於簿籍。紀三次者，凡叔坐列於末席，如建大醮不許登壇。有惡極重者，難以於宮觀共處，會眾逐出後，以篇隨少掃其地，絕其綜跡，使不復再入宮觀故也。 教成法 自古宮觀齊教之法，立規矩有之。其製法：論過擬罪比常人犯笞杖律者，減半論之。如常人犯不應罪笞四十者，道家清規止笞二十，使之政過修省而已。若有他犯，則量其罪過輕重，比律議擬，此道家教戒之法也。若罪犯到官，比常人有犯律加一等，何也？以其修道之士當積行累功，卑體賤身，含垢忍辱，是其職也。故有犯者為無修道之心，處於華屋，不耕而食，以享天人之福，故比常人罪加一等，可不俱乎！ 清規戒尺式 用木造，闊一寸四分，厚四分，長三尺。 正面： 背面： 違犯法律 唐高宗乾封二年戒論爭論勑 朕承天命，奄有萬方，敢不欽崇天道，以宣天德，比者昊天觀祭酒楊太玄，華嚴院僧人宗敬，爭論後先，亦嘗戒諭，尚不遵行，朕嘗稽之古典，乃命儒生校其優劣，詳知道佛之後先，見夷夏之輕重，准今酌古，貫理窮源，且以天人論之，道乃天地萬物之母，佛乃修道而成，道以天稱，佛在人列，孰敢以人加於天地之上哉？以夷夏斷之，開道教者，朕中國之黃老；始佛教者，彼西胡之罽賓。黃老，中國之大聖，佛乃西胡之善人。以夷夏論之，豈可以外夷加於中國之上哉！又以先後論之，道乃先天而先地，佛乃後出而後興，道始於盤古之先，佛生於周莊之世，上下相距三百萬七千餘年，孰敢以周莊加於盤古之前哉！又以朝代斷之，道闡於軒轅之世，佛出於漢明之時，道在龍馬之先，佛來卯金之末，敦敢以後漢為尊，而以黃帝為卑哉？又照僧家舊例，首明後先，先入寺者雖幼必列於上，後入寺者雖老必列於下，此清規不易之理，天地自然之勢也。況道先佛後，又何疑焉！ 朕今敷諭之後，二教咸體朕言，敢有不遵，仍前爭論，重則加以極刑，輕則罰為城旦之舂，令下有司，俱從朕斷。 弘道元年禁絕黨惡勑朕以菲德，祇紹鴻圖，嘗謂立教不明，弊流萬世，知弊不革，厥罪惟鈞，旁求輿論之詳，大建扶綱之議。昔在軒黃之世，已有道統之傳，迨乎漢季之時，始有佛法之說，原其為教，本以化暴歸仁，誘惡為善。夫何自漢靈帝中平初，巨鹿人張角，初以符水治病，救濟疾苦，無不應效，可為理矣。及乎期年之內，四方之人，雲輳而歸之，角乃頓發侈心，欲希大位，因是作亂，自稱大賢良師天公將軍，弟寶稱地公將軍，梁稱人公將軍，聚眾千餘人，皆以黃巾為號，擾亂天下，漢之國本幾動，兵敗被擒，黨眾伏誅。至若僧徒之弊，梁天監間，僧法慶等與其徒李歸伯作亂，自稱大乘皇帝，以歸伯為十住菩薩，平魔軍司定漢王，兵火連互數千餘里，干戈遍野，數年不止，民遭徐炭，社稷動揺，幾至隕國。又若魏太武時，奉佛人蓋吳與長安寺僧眾，僭號稱帝而反，事覺伏誅。隋大業年間，群盜數十人自稱彌勒佛，皆戴昆廬之帽，焚香持花，入建國門奪衛士兵器，驟然為亂，兵交闕庭，血流殿陛，幾至大禍，其可畏歟！至我朝高祖武德元年，僧高曇晟與僧五千人反，自稱大乘皇帝，以尼爭宣為耶輸皇后，改元法輪，攻破州縣，殺戮官軍。近者，又有僧志覺娶陶氏之女，以應桃李之懺，與契丹結謀，自稱天子。又有事佛之徒鐵余等為亂，日聖佛出世，自稱光明大聖皇帝，殺官軍，焚民居。以是觀之，其二教之為天下患，蓋不細矣。朕歷考古典，自開闢至於今日，上下百千萬年，道之所犯者惟一，其禍乃淺。自漢明至於今日，不千年而其禍非一，而亂且大，朕欲追上古之風，復羲農之治，中國之人，則奉中國之教，夷狄之人則奉夷狄之教，欲使中國絕其綜跡，以杜前禍，使道有邪正之辯，人有夷夏之別，奈何以聖人之心而行外夷之教，豈可姑息之意不忍以廢之也歟！今後道釋之徒已有定額，敢有私蓄門徒，藏匿逃亡，誘惑良善，聚為黨類，更相仿效者，許諸人執赴法司，推究其故，苟有不軌，誅族無赦，故勑。 朝謁禮 凡朝會，天師當衣法服，冠俯仰之冠，執簡愛烏，如臨上帝。凡為道士者，勿論少長，當皆衣金襴之服、正一之冠，執簡。常日見帝王，不執簡，素服，不拘全真，褐袖如常。譬如僧人，勿論少長貴賤，皆衣金襴袈裟，況道士入朝見君，反不為禮乎？自漢以降，大忌雷巾小衫。小衫，乃流俗之衣也。雷巾，乃野人之巾。山中幽隱之士以護短髮。大盤修道之士存神聚氣，會三華於泥丸，以避泥丸之開，恐風邪之所襲也。豈宜戴雷巾入朝，謂之無禮。出家以簪戴為名，不戴簪冠而戴雷巾，禮乎？譾薄好矜飾者為之，有純德者必不失其簪戴之禮。昔鄭莊公殺子，臧以其冠之不正故也。是以孔子作春秋，首載其事。凡為道流者，不可不知。又見冠服儀制章。 按元中統四年，中書省札行下諸路行省云：自宋季喪亂天下，初定禮法，未行其梗化者，獨僧道也。考之僧人，以髡首為修行，道士以簪戴為出家，今僧徒見僧官及師長入其寺，皆去帽，及入朝門反不去帽，見君方去其帽，有是禮乎！且僧官、道官自古例無冠帶，止以髡首簪冠為職，自三公六卿見君尚皆免冠叩頭，死出家修行之士，以卑弱為先，謙退為德，反不去帽而高抗自尊。今後僧道凡見官長不去帽者，笞十七，歸俗；入朝不去帽者，笞七十，徙吐蕃。其服制也，道士不當用蒙古出袖比甲之衣，當用軒黃之冠服。僧人不當唐扮，用武氏之淫衣，昆廬之帽。教僧當用西番之紅氁衫。禪僧當用梁武之皂布納，不得衣絲蚤紗羅綾緞之衣。尼姑止許照依女冠，在家出家不許群居立院，因而藏匿男僧，雌雄不辯，淫風大扇，以致嬰孩枯骨堆於後園事發者，數矣，致使濁亂風化，悉宜禁革，敢有仍前違犯者，斬。 一、晨昏上殿，當嗚鍾鼓。早在昧爽之時，晚在日沉之後。道士先擊聚眾之鼓，以齊道眾，焚香誦經一過，二禮乃退。不到罰油五斤，准拜五十， 造言不服者，罰油十斤准拜一百不聽拜者，會眾笞四十，不許共食住，支糧－年。 一、道士有過者，輕則罰之，或香燈之屬；重則鞭之，鞭之不改，罰之以供炊爨飯堂之役，或園圃之勞。又不改再犯罰為直廁之奴，罰削杖以供廁內之用，或一年、二年，以待更過乃免。 一、道士有累惡不梭，罪之重者，莫大於不服教訓，不守清規，及偷盜賊害，為凶暴不仁之事者，黜之永不許再入本官觀。其本官觀籍冊以紀其罪，傳於不朽。 一、四方雲水，有慕山川之勝，福地之靈，欲修道於宮觀者，供給所需，與本宮道士同，不可分別，敢有嫁言謗訕、讒毀是非而相問謀者，笞二十，貶計往守莊，不許入宮觀。 一、雲遊道士至宮觀，倍留十日，供給飲飢，不可有缺，如欲過冬過夏者，聽。如要居住不去者，聽。果有能事者，許。參職事若非有淳德性剛躁者，勿許，恐惹禍端。 一、遊方僧人至宮觀，如欲掛搭，結夏過冬，供給飲饌，常住館穀不可有缺，亦當驗其有無度牒真假明文，方可安下。 一、凡官觀當置一薄，名曰云水籍。如遇四方雲遊道士至，主宮觀者驗其度牒，紀其簿，曰：某州某處道士某人幾年月日至，如起單，紀其幾年月日起單，恐有逃亡罪人，隱名逸姓者，以累宮觀。如無度牒者，或有公據帖文，亦當辯驗，不可久留，當紀簿籍，恐宮中挨捕逃亡罪人，以憑查照，庶得無累。 天皇至道太清玉冊上卷　竟