談修養 · 談青年與戀愛結婚

在動物階層，性愛不成問題，因為一切順著自然傾向，不失時，不反常，所以也就合理。在原始人類社會，性愛不成為嚴重的問題，因為大體上還是順自然傾向的，縱有社會裁製，習慣成了自然，大家也就相安無事。在近代開化的社會，性愛的問題變成很嚴重，因為自然傾向與社會裁製發生激烈的衝突，失時和反常的現象常發生，倫理的、宗教的、法律的、經濟的、社會的關係愈複雜，糾紛愈多而解決愈困難。這困難成年人感覺到很迫切，青年人感覺到尤其迫切。性愛在青年期有一個極大的矛盾：一方面性慾在青年期由潛伏而旺盛，力量特彆強烈；一方面種種理由使青年人不適宜於性生活的活動。 先說青年人不適宜於性愛的理由： 一、戀愛的正常歸宿是結婚，結婚的正常歸宿是生兒養女，成立家庭。青年處學習期，在事業上尚無成就，在經濟上未能獨立，負不起成立家庭教養子女的責任。戀愛固然可以不結婚，但是性的衝動培養到最緊張的程度而沒有正常的發泄，那是違反自然，從醫學和心理學觀點看，對於身心都有很大的妨害。結婚固然也可以節制生育，但是尋常婚後生活中，子女的愛是夫妻中間一個重要的聯繫，培養起另一代人原是結婚男女的共同目標與共同興趣，把這共同目標與共同興趣用不自然的方法割去了，結婚男女的生活就很乾枯，他們的情感也就逐漸冷淡。這對於種族和個人都沒有裨益，失去了戀愛與婚姻的本來作用。 二、青年身體發展尚未完全成熟，早婚妨礙健康，盡人皆知；如果生兒養女，下一代人也必定比較羸弱，可以影響到民族的體力，我國已往在這方面吃的虧委實不小。還不僅此，據一般心理學家的觀察，性格的成熟常晚於體格的成熟，青年在體格方面儘管已成年，在心理方面往往還很幼稚，男子尤其是如此。在二十餘歲的光景，他們心中裝滿著稚氣的幻想，沒有多方的人生經驗，認不清現實，情感游離浮動，理智和意志都很薄弱，性格極易變動，尤其是缺乏審慎周詳的抉擇力與判斷力，今天做的事明天就會懊悔。假如他們鍾情一個女子，馬上就會陷入沉醉迷狂狀態，把愛的實現看得比世間任何事都較重要；達不到目的，世界就顯得黑暗，人生就顯得無味，覺得非自殺不可；達到目的，結婚就成了「戀愛的墳墓」，從前的仙子就是現在的手鐐腳銬。到了這步田地，他們不是犧牲自己的幸福，就是犧牲別人的幸福。許多有為青年的前途就這樣毀去了，讓體格性格都不成熟的青年人去試人生極大的冒險，那簡直是一個極大的罪孽。 三、人生可分幾個時期，每時期有每時期的正當使命與正當工作。青年期的正當使命是準備做人，正當工作是學習。在準備做人時，在學習時，無論是戀愛或結婚都是一種妨害。人生精力有限，在戀愛和結婚上面消耗了一些，余剩可用於學習的就不夠。在大學期間結婚的學生成績必不會頂好，在中學期間結婚的學生的前途決不會有很大的希望。自己還帶乳臭，就靦顏準備做父母，還滿口在談幸福，社會上有這現象，就顯得它有些病態。戀愛用不著反對，結婚更用不著反對，只是不能「用違其時」。禽獸性生活的優點就在不失時，一生中有一個正當的時期，一年中有一個正當的季節。在人類，正當的時期是壯年，老年人過時，青年人不及時，青年人戀愛結婚，與老年人戀愛結婚，是同樣地反常可笑。 假如我們根據這幾條理由，就絕對反對青年談戀愛，是否可能呢？我自己也是過來人，略知此中甘苦，憑自己的經驗和對旁人的觀察，我可以大膽地說：在三十歲以前，一個人假如不受愛情的攪擾，對男女間事不發生很大的興趣，專心致志地去做他的學問，那是再好沒有的事，他可以多得些成就，少得些苦惱。我還可以說，像這樣天真爛漫地過去青春的人，世間也並非絕對沒有，而且如果我們認定三十歲左右為正當的結婚年齡，從生物學觀點看，這種人也不能算是不自然或不近人情。不過我們也須得承認，在近代社會中，這種渾厚的青年人確實很少，少的原因是在近代生活對於性愛有許多不健康的暗示與刺激，以及教育方面的欠缺。家庭和學校對男女間事絕對不準談，仿佛這中間事極神秘或是極不體面，有不可告人處。只這印象對兒童們影響就很壞。他們好奇心特彆強，你愈想瞞，他們就愈想知道。他們或是從大人方面窺出一些偷偷摸摸的事，或是從一塊兒遊戲的頑童聽到一些淫穢的話。不久他們的性的衝動逐漸發達了，這些不良的種子就在他們心中發芽生枝，好奇心以外又加上模仿本能的活動。他們開始看容易刺激性慾的小說或電影，注意窺探性生活的秘密，甚至想自己也跳到那熱鬧舞台上去表演。他們年紀輕，正當的對象自無法可得，於是演出種種「性的反常」現象，如同性愛、自性愛、手淫之類。如果他們生在都市裡，年紀比較大一點，說不定還和不正當的女人來往。如果他們進了大學，讀過一些謳歌戀愛的詩文，看過一些甜情蜜意的榜樣，就會覺得戀愛是大學生活中應有的一幕，自己少不得也要湊趣應景，否則即是一個缺陷，一宗恥辱。我們可以說，現在一般青年從幼稚園到大學，沿途所受的性生活的影響都是不健康的，無怪他們向不健康的路徑走。 自命為「有心人」的看到這種景象，或是嗟嘆世風不古，或是詛咒近代教育，想拿古老的教條來鉗制近代青年的活動。世風不古是事實，無用嗟嘆，在任何時代，世風都不會「古」的。世界既已演變到現在這個階段，要想回到男女授受不親那種狀態，未免是痴人說夢。我個人的主張是要把科學知識儘量地應用到性愛問題上面來，使一般人一方面明白它在生物學、生理學和心理學上的意義，一方面也認清它所連帶的社會、政治、經濟各方面的責任。這問題，像一切其他人生問題一樣，可以用冷靜的頭腦去思索，不必把它擺在一種帶有宗教性的神秘氛圍里。神秘本身就是一種誘惑，暗中摸索都難免跌交。 就大體說，我贊成用很自然的方法引導青年撇開戀愛和結婚的路。所謂自然的方法有兩種。第一是精力有所發揮，精神有所委託。一個人心無二用，卻也不能沒有所用。青年人精力最彌滿，要他閒著無所用，就難免泛濫橫流。假如他在工作里發生興趣，在文藝里發生興趣，甚至在遊戲運動里發生興趣，這就可以壟斷他的心神，不叫它旁遷他涉。我知道很多青年因為心有所用，很自然地沒有走上戀愛的路。第二是改善社交生活，使同情心得到滋養。青年人最需要的是同情，最怕的是寂寞，愈寂寞就愈感覺異性需要的迫切。一般青年追求異性，與其說是迫於性的衝動，毋寧說是迫於同情的需要。要滿足這需要，社交生活如果豐富也就夠了。一個青年如果有親熱的家庭生活，加上溫暖的團體生活，不感覺到孤寂，他雖然還有「遇」戀愛的可能，卻無「謀」戀愛的必要。 這番話並非反對男女青年的正常交接，反之，我認為男女社交公開是改善社交生活的一端。愈隔絕，神秘觀念愈深，把男女關係看成神秘，從任何觀點看，都是要不得的。我雖然贊成叔本華的「男女的愛都是性愛」的看法，卻不敢同意王爾德的「男女間只有愛情而無友誼」的看法。因為友誼有深有淺，友誼沒有深到變為愛情的程度是常見的。據我個人的觀察，青年施受同情的需要雖很強烈，而把同情專注在某一個對象上並不是一個很自然的現象。無論在同性中或異性中，一個人很可能地同時有幾個好友。交誼愈廣泛，發生戀愛的可能性也就愈少。一個青年最危險的遭遇莫過於向來沒有和一個女子有較深的接觸，一碰見第一個女子就愛上了她。許多在男女社交方面沒有經驗的青年卻往往是如此，而許多悲劇也就如此釀成。 在男女社交公開中，「遇」戀愛自然很可能，但是危險性比較小，雙方對於異性都有較清楚的認識。既然「遇」上了戀愛，一個人最好認清這是一件極自然極平凡而亦極嚴重的事。他不應視為兒戲，卻也不應沉醉在詩人的幻想里，他應該用最寫實的態度去應付它。如果「戀愛至上」，他也要從生物學觀點把它看成「至上」，與愛神無關，與超驗哲學更無關。他就要準備作正常的歸宿——結婚，生兒養女和擔負家庭的責任。 柏拉圖到晚年計劃第二「理想國」，寫成一本書叫做《法律》，裡面有一段話頗有意思，現在譯來作本文的結束： 我們的公民不應比鳥類和許多其他動物都不如，它們一生育就是一大群，不到生殖的年齡卻不結婚，維持著貞潔。但是到了適當的時候，雌雄就配合起來，相歡相愛，終身過著聖潔和天真的生活，牢守著它們的原來的合同：——真的，我們應該向他們（公民們）說，你們須比禽獸高明些。