太乙金鏡式經 · 提要

臣等謹案：《太乙金鏡式經》十卷，唐，王希明撰。希明，不詳其里貫，開元時，以方技為內供奉，待詔翰林。是書乃其奉敕所編。見於新唐書藝文志。故書中多自稱臣。而其間，推太乙積年，有至宋景元年者，則後人已有所增入，非盡希明之舊也。 史記，日者傳術數七家，太乙家居其一。史記天官書印官碟極星，其一明者，為太乙常居。而《封禪書》齊人繆忌奏祠太乙方，名天神貴者太乙。鄭康成以為北辰神名。又或以為木神。而屈原九歌亦稱東皇太乙，則自戰國有此名。漢志，五行家有太乙陰陽二十三卷，當即太乙家之書。然已佚不傳。 惟周易乾鑒度有太乙行九官法，而今所傳次序，乃特右旋以乾巽為一九。希明謂太乙和未來，故聖人為之，蹉。一位以示先知之義。郭璞則謂地缺東南，故蹉九以填之樂產。又謂太乙之理，後王得之。以統天下，故蹉一以就乾。其說須參差，而皆近於附會，故黃宗義至詆為經緯混淆，行度無  ，益術家又有所汨乳矣。核其大旨，乃仿易歷而作。 其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶易之兩儀四象也。又有計神與太乙合這為八將，猶易之八卦也。其以歲、月、日、時為網，而以八將為緯，三基，五福、十精之類為經，亦猶夫歷也。其法，以八將推其掩迫，囚擊、關格之類，占內外災福。又推四神所臨分野，占水早、兵喪、飢餓、疾疫。又推三基、五福、大小二限、易卦大運，占古今治亂。 術士傳習，其來甚久。故漢書己載，有陽九百六之語。南齊書高帝紀贊所引太乙九宮占，自漢高祖五年推至宋禎明年，幾數百年。而其術逐大顯於世。至希明承詔，纂次參校眾法，益為詳備。觀李燾續通鑑長編，稱夏主元昊通蕃漢文字，當推太乙金鑒。則其書且行於四矣。 然其所論徵應，實多錯謬。如東周逢陽九，而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜，皆以靈神首出。周之成宣，唐之太宗，其時亦可稱治安，乃謂與秦始皇同逢百六。其說殊不可通。且凶神、吉星所會，皆以分野不憑。而割裂牽配，尤以為渺茫無據。故宋時劉黻，亦當極議其非。《宋史劉黻傳》黻疏言：佞者謂太乙所臨分野，則有福近。歲自巽移蜀，信如其說，坤難安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。蓋術數之學，如星平壬逐之類，所推止及於一身、一時、匹夫之精神志氣，不能與造化相通。故韓、蘇箕斗，種龍蛇，亦明為數所操，而不能遁然。 已為聖人所罕言。歷代之治忽興亡，則以為克享天心者，實在主德以為凝承之本。故聖王御世，而八荒實服；九斂順成，時有和甘，物無疵癧。其太和洋溢，自有斂疇錫福之所以然。夫豈演紀尋元之可得？而推測是書所列，乃秦漢間緝書之遺禍？祥小數之曲說，不衷於正。宜為聖人所必斥。待以其術為三式之一，所傳尚古，其書亦出自唐人。故附著於錄，而詳加辨正，以祛千古之惑馬。乾隆四十六年十月恭校上。 總篡官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅 總校官臣陸賢墀