太上洞玄靈寶升玄內教經[敦煌本] · 太上洞玄靈寶升玄內教經(敦煌本)
經名：太上洞玄靈寶升玄內教經。簡稱《升玄經》。撰人不詳，約出於南北朝末。《道藏闕經目録》著録《太上靈寶無等等升內教經》十卷，即此書。《正統道藏》未收全本。現存敦煌抄本二十餘件，多系殘卷。今合校為一書。
目録
卷一(品名不詳)
卷二(品名不詳)
卷三(品名不詳)
卷四(品名不詳)
卷五善勝還國經
卷六開緣品
卷七中和品
卷八顯真戒品
卷九無極九誡經
卷十(品名不詳)
附卷次不詳抄本
太上靈寶升玄內教經卷第一1
升玄內教卷第一。太上曰：夫入道登位有廿事，為靈寶初門，德行之階梯。得其門道室可究，行梯立則功業日高。一當有智，知真知偽，知是知非。二當於真於是，堅信不轉。三當建志，誓必得道。四當奉戒，防身口意惡。五當念此身穢惡，如宛心賊，如鬼魅，思欲離〔惡〕，得道真形。六當勤修福業，使不斷絶。七當忍苦不勞，莫生病屢。八當求好友明經學者，以為知識。九當尊經敬師，如貧遇寶。十當願一切民人、蠕動之類，同我所見，俱得離苦。十一不覷異學，求長短。十二若異學修善道者，可訪異同，冀或有益。十三若見異道長短，便生憐愍，不得譏悻，稱傳其慈。十四當思一切生生之類，或有貧困、孤獨疾病、牢獄憂厄、苦痛饑寒、煩惱不安者，念欲令安。十五勸人修善，勿以耶術恐動百姓。十六除去飾好，服御巾褐。十七車床小屋，容身而已，不得奢侈。除病及遊行，寄住就請。十八當離色慾，無畜妻子兒妾。十九當生慈心，不食生生有命者肉。若病亦不得食。若世有良醫，言食肉必差，不食必亦死，亦當不食。廿宿舍家，之名山，就閒靜處。此謂廿事，開道初門，大得之本。2太上曰：居山有十事。一、不得領戶化民。二、不得交遊貴勝，以求名利。三、不得復修行邪呪禁術。四、不得賣藥行醫，取人錢物。五、當與人物有隔，不得與世間兒婦、黃赤祭酒同床蓆坐。亠八、當期朝中、日沒、人定、夜半、雞鳴，禮敬十方天尊，悔過滅惡。七、中後不得食谷炁物，有谷添者不得以近口。水玉、芝石、松術、黃精、雲英、靈飛散、苟杞等藥食無時，不在禁例。八、山行採藥時，三步一彈指，十步一口口，舉足下足，當常念道，想有神人於崖間路側授我仙術。九、若少得道分，未能通達者，無自顯揚，輕慢不及。十、當念父母，生長之恩勿忘。此謂十居山修道之要也。太上說此事已，負局先生白言曰：時已至，願聞就食。太上悅之，於是眾仙一時改座就食。出第一卷。3
升玄第一經云：朝、中、日沒、人定、夜半、雞鳴，為六時，禮敬十方天尊。禮從東方為始也。4
1本卷未見單行敦煌抄本，今據其他道經引文補遺。
2此條據R2466《大道通玄要》抄本引文補。
3此條據《無上秘要》卷六十五、《要修科儀戒律鈔》卷九以及R2459失題道經引文補。
4此條據《三洞珠囊》卷九引文補。
太上靈寶升玄內教經卷第二
(P・2445號抄本1，前缺)
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇第二
依書破之，兩邊書會中央 分券法如右：
天官、地官、水官、山官、陵官、日官、月官、星官、龍官、鬼官、仙官、靈官、黃赤官、真一官、三一官、太一官、內官、外官、將官、吏官、兵官、士官、治官、治吏從事官、符官、陰官、陽官、男官、女官、契官、令官、盟官，各率官屬九億萬騎，為無上洞玄真一法師張道陵作升玄三教司，隨職監察，善惡必書。若道陵妄泄真言，傳非其人，吏兵官屬各離所職，道陵考及七祖。明謹奉行。甲寅年m。真人曰：盟機兩向書之契符，中央破之。師執左，弟子執右。亦可書訖登壇，讀而破之。
太上書訖，執刀中破，各卷半握，以銅鑲。道陵再拜而受之，盛以黃囊，帶之頭結，不加巾。西回北面而立。太上呪曰：
東極虛空天神地祇龍鬼、西極虛空天神地祇龍鬼、南極虛空天神地祇龍鬼、北極虛空天神地祇龍鬼、上極虛空天神地祇龍鬼、下極虛空天神地祇龍鬼、四隅無極天神地祇龍鬼，及諸大力鬼神王等內外官屬、水土山林諸除真正炁王監主帥等，諦聽吾命：是善男子道陵，於無上道不負恩者，今以建意，於將來世作大法師，護度一切。汝等今日見其自然於我前契盟成就，已受方素七十二字無上大録，誓持此經，傳受必得其人。汝等便於今日，當建意率領官屬，M勲覆護道陵，及方來世持此經者、轉讀誦念者，令無衰橫，惡鬼弊魔、精靈魅魅，莫令燒害，各各依局勅，使吏兵將士隨護其身。其人於末世中若喪弱，黃赤祭酒、男官女官等，為救世故，有所關啟章書，各明勅依局，以時通達，無得譴卻，稽留時刻。悉依太一玄都內外官屬故事，不得有違，各謹律令。真人曰：讀經時勿讀呪也。
太上呪訖，道陵稽首復座。太上還南面。會中眾仙未受經者，皆為道陵作禮，皆曰上人可願功德速進乃尒。太上告諸仙曰：汝等勿疑道陵也。道陵宿世以來，相承一門之中，得道者有七百九人，道陵父子為十二。將來過九百八十四年已，道陵遠孫當有八十六人相俟得道。道陵先世後世功德如是，誠可願樂。道陵世世有功德於此方之民，此方之民亦有功德於道陵門。是故道陵應持此經，勸化利益。〔太上曰：道陵當知，欲受法人有十相，可與此經。一者好求勝法，從善如流。二者好近賢智，無猜疑行。三者聰詰，賞別真偽。四者謹慎，言不過行。五者柔和，少無過惡。六者能師勝己，無驕慢心。七者敬師重教，如貧得寶。八者能奉師長，不辭勤勞。九者己於先師，有報復心。十者感勲請受，書夜不懈。是為十相。〕2子明啟太上曰；若將來世有學真道士未見真經，忽于山岩，或於異學道士、外道諸耶見家得此經者，披尋首尾，知是真要，無師可度，便得奉行傳度以不？太上曰：便得奉行，身自修之，一如經文，不得以傳授餘人。所以尒者何？學當師受。學不師受，不〔可〕3以教人。何以故？一者恐誤後學；二者既不師受，人或不信；儻4生不信，便有誹謗，故不得傳。要須覓師受5而傳之。若使四海之內推求無師者，便於靜室關啟，伏誓修行。若見至信之人具上十相，來欲請受，慰勲«苦，先責信金詭素，誠而誡之，能無退心，愈生堅〔固〕6，亦可傳授。若四海之內，人跡所及，求師可得者，要須得師，不應妄傳。
子明復啟曰：若後末世中，諸學真道士已受靈寶外教券契，奉行五篇，未見此內教，若其後見，便可得傳與奉修不？太上答曰：要須受此方素七十二字契經之盟無上大録，然後可與此經。何以故？二教經契無有十方太上大呪，故十方官屬天神地祗龍鬼神等，不來為經作營護勢力。
〔太上曰；汝等將來世，欲流通靈寶內教者，有十一事信著萬民，尒可得宣傳此經。一者奉誡完具，內無毀滅。二者賑給孤老貧窮，有慈愍心。三者勸人遠惡修善，慰勲如父子。四者不求名譽，稱毀若一也。五者幽隱之處勤行禮拜，修諸功德，如處大眾。六者不欺，使民信之如四時。七者忽棄榮華，位不加身。八者舍遠妻子，獨處閒靜。九者親近賢智，博問善道。十者雖在幽冥，不可固必，與賢者論議，莫自專執。十一者常行謙卑，恭敬於人。是為十一事，通內教行，當勤奉學。〕7學道之人聞法如飢欲食，見可師之人如病得醫，何惜謙下，不師受耶？學道之人當如世間貧窮之民，為衣食故，債力自役，為人給使，不辭勲劇，不避貴賤長幼，唯財是與。學道之人，亦復如是，求法事師，莫擇貴賤，勿言長幼。言我年已大，而彼年少；彼是賤人，我是〔高〕8士。夫若生此心者，是故懷生死俗間之態，未解至真平等之要。此人學道，徒望9其功耳。人無貴賤，有道則尊。所謂長老10，不必耆年，要當多識多見，以為先生。不得言彼學在我後，我學在前，云何便反師彼。作此念者，是愚痴嫉妬之黨，非吾弟子。道當謙下，推能讓德，唯善是從，不得自高慢物，獨是非彼。此是學道深病。汝等明教將來，慎之慎之11。
道陵即起，斂衿整褐，叉手啟曰：臣自頑鄙難悟，欲有所問，懼犯靈顏，政欲不問，實所未了。願借威顏，得釋所疑。太上曰：恣汝所問，勿自疑難。吾當分別，具示取捨。今會所說，最真最實。太上至真要訣，時乃說之。此經玄妙，非世間黃赤祭酒所能階及。今為汝等及將來內真道士敷演其義。所謂內教者，真一妙術，發自內心。行善得道，非從外來。若道可假外而得者，吾愍一切，如母念子，便應以道授與三塗五苦眾生，令得度脫。而不與者，當知道由人弘，道豈雲遠，近在人身。汝有所疑，便可說之。
道陵曰；道若由行業，服御神丹，菇芝練石，水玉雲英，吐納導養等，豈都無益耶？太上曰：吾今分明告汝，服藥導養有二利益，然不能得終離苦難。一可延年益壽，二可遏制淫色，使不放逸。雖有此利，而假非真。譬如假借他物，非我久寶。亦如金銀塗銅，假色不久。何以故？內非真故。當知導養之法，是小乘之行。小乘之人俗氣強盛，不能內達大志，心合道真，斷絶五苦八難之行，徑登上仙，而假託外助，階級漸進。譬如嬰兒，須人扶將，然後能行。人若舍之，便至跡頓，不能得前。服藥延年，亦復如是。雖壽百千萬歲，猶復輪轉，還生五苦八難之世，終不能得升入無形，與道合德。道陵當知，世人學道者不可稱計，至得真一自然道者，千億萬中時有一耳。至得道者，皆是內行具足，非為藥也。若藥能令人得道者，世人學仙者莫不服藥；而不盡得道者，皆是內行不足故。汝等勿疑至真無上要言。若人不信是經而得道者，終無有是。汝等宜應珍寶愛重，如渡海得船，如盲者得視，如聾得聽。此經為開耳目者，趣直八道之津要。汝等奉行之，宣示教化，勿得抑絶聖文。往古來今，真一自然之道，莫不由此經而成。若有修行供養此經者，即是供養十方往古來今一切大聖。所以尒者，此經是三世諸仙真人之父母，能出生眾聖，故若見而不受行供養者，當知是人去道甚遠，未近解脫地。若復有人誹謗此經者，其人罪考，累世喑啞、聾盲跛躃、愚痴顛狂，七祖受考，無有解脫。汝等宣語將來民人，慎之慎之。若見受持將養是經者，當知是人宿世功德厚重，名在仙録，得道不久，世間人應當供養恭奉是人。何以故？是人說經，能令世人知真偽故，能令世人識良美福田故。此人即是世間良美福田，應於是所B種功德，奉上香油紙筆，供給飲食所須。若其病痛，供給醫藥。能至心如是，無所遺惜於持經人者，所獲功德與持經者等無有異。
道陵曰：行真言要訣，已自具聞教誨。請問末世傳經儀軌當復云何，為如臣今所受用耶，當更異乎？於今一訣，可為將來之式？太上曰：若其人先已受五篇契者，直登壇口啟，便就破盟，口啟讀十方呪而已。若未破五篇契，先令弟子清齋三日，上刺，經再宿，以內外無他以為效信，然後上章度盟刺於靜中，上章於壇上，仍即破盟。既破七十二字盟已，不須復破五篇契盟。是經皆得寫持供養章，如五篇契。章頭當言：太上靈寶洞玄真一三天法師張道陵傳化弟子，臣稽首再拜，頓首死罪上言。刺言：死罪白。刺題言：詣紫蘭台奉經曹。
道陵又問：末世人民，或有志樂尊經，而身抱微疾；或氣力微弱，飲食至少，食無魚肉，輒不能進；或不堪持齋，而余行無犯，至意欲受此經者，為當云何，為可授以不？太上曰：但令深信不謗，愛樂奉持，便可授之。此經名大乘至法，兼苞眾經，善解至真，不顧細行。大而言之，行無常准，法無定條，唯善是與。其人雖性不堪苦行，弱於精進，而能深信愛樂，已為有益。大道無親，唯與善人，經教所加，唯令利益。當消息之，忽懷秘吝，遏聖文，令不流通，其罪甚重，可宜慎之。所以者何？若人以此經傳有智聰哲、高才黠慧之人，得經已，便能解了其義，分別解說，利益開悟，多所度脫者，此非小功。若復有人從生至老，常行施惠，救活人命，百年之中，恆無懈惓，所得功德亦為弘多。然比此功德，百千萬億不及其一。是故汝等宜加奉持。道陵曰：靈寶齋法，真人所行，已自有舊。未聞末世道士講經說法，儀軌云何？太上曰：當施安高座，法師與經師對坐高座，南北東西隨便。日中齋，燒香齋食，岀宮燒香，願呪禮經。呪如齋法，但禮拜以三拜為限，能過益善。朝暮朝拜，各案常儀。出宮當日，日岀之竟，解齋遷達如法。若說五千文者，亦依靈寶儀。所以尒者，靈寶官屬攝諸吏丘八。真人曰：五千文日中齋集，向者香爐呪，引吏兵，三拈香，呪願禮太上老君，一拜五千文，一拜尹先生、河上真人、玄中法師，合為三拜者。
真人曰：謹啟太上至真、大道玄老、諸君丈人、諸官上司，臣向所請眾官，監察衛護奉經真官，檢校脫漏，即日畢訖，功立事效，謁還天曹，加品上仙如常科，皆願無遺脫有恚恨者。受署事訖，各還所司。臣五體真官復還宮室，須召又到。三咽梁。真人曰：凡讀文皆用此法。(以下原缺)
1P・2445號抄本首尾均殘缺，首行殘存「第二」字跡，不知是否卷題。姑擬定為《升玄經》卷二抄本。內言破升玄券契及傳經、講經儀法，文字漏抄頗多。
2按此段文字，據《無上秘要》卷三十四、《要修科儀戒律抄》卷一引文插補。
3「可」字據《秘要》卷三十四補。
4儻：原作「當」，據《秘要》改。
5師受：原作「師受受」，據《秘要》刪。
6「固」字據《秘要》補。
7按此段文字，據《無上秘要》卷三十四、《要修科儀戒律抄》卷一引文插補。
8「高」字據《秘要》補。
9望：原作「忘」，據《秘要》改。
10長老：原作「長幼」，據《秘要》改。
11按據《秘要》卷三十四，此句後疑有大段預設文字。詳見後。
(UX2768+UX901抄本1，前缺)
為天尊之所敬重臣◇◇◇◇◇◇◇◇◇欣喜無以為喻但誓◇◇◇◇◇◇◇◇◇太上前言破升玄契◇◇◇◇◇◇◇◇◇位無大者未審何等師◇◇◇◇◇◇◇◇示太上曰凡是道◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇事之無異弟子。〔弟子受道雖多，猶應敬本師〕，師亦應謙下弟子。〔所以然者，得道度世，莫不〕由師。學之有師，亦〔如樹之有根，緣有根故，枝〕條扶蔬。學道之人，〔亦以本師為基，漸次成就〕大智。既成就大〔智，復能成就小智。如樹由根〕生子，子復生根，〔展轉相生，則種類不絶。從師受道，漸漸增益，德過於師，還教於師，所謂〕道貴人賤，義類〔如此〕2。
道陵曰：若如尊教，本師者復有為弟子之義，若其受道，儀軌法式當復云何？先師後師，誰應施敬？太上曰：先師後師，並皆有敬。所以者何？本師者，學之根也。喻如為山，由乎一匱之土，漸得高大3。先師者亦復如是，乃為發蒙之基。後師者，備成
也。喻如嚴裝服飾，眾事已辦，唯未加冠，不可以行人事。後師亦復如是，學道雖久，上法未備，不能得道。道陵當知，此經法者，眾經之上，如諸黒中平梁為大。此經亦復如是，於諸經中最為其大。如卿諸治，繁陽在後而得為大者，功漸高故。此經亦復如是，在最後說而得為大者，義漸深故。如諸水中海為第一。何以故？萬川所歸故。此經亦復如是，於諸經中最為第一，攝眾經故。
道陵又曰：臣於此經已有至信，恐將來人不能善解，願更告示，此經以何義故，得為第一而兼眾經？太上曰：此經有多種義，得兼攝眾經而為第一。何以故？此經等一切法，中無分別故。道陵曰：何無分別？答曰：至真故無分別。又問：至真何無分別？答曰：不二念故。又問：〔何〕不二念？答曰：道不二念。又問：道有念耶？答〔曰〕：念不念。又問：念不念，何所念？答曰：不念念(以下缺)
1此抄本兩件首尾均殘損，原無卷題。據《無上秘要》卷三十四引文，疑係P・2445號抄本中缺漏文字，故置於此。
2以上括號中缺損文字，據《無上秘要》卷三十四，及P・2390失題道經抄本引《升玄經》之文擬補。
3漸得高大：《秘要》卷三十四引作「漸漸得其高大」。
(AX517號抄本1，前缺)
以位相尊，賢聖亦然。三一者，是洞神〔所部；真〕一是洞玄所部；太一者，洞真上道〔所部；合三〕洞，通為升玄內教所部。當知此◇◇◇◇◇道成，要由此經。不見此經，道終〔不成。末世民〕見此經，違背不信。當知是人違背十方光〔明〕天尊之教，從十方黑闇地獄。當知是人〔百千〕萬劫，未近解脫地。道陵當知，末世民〔耽於自〕執，執己所行，不求勝法，聞有異經善〔法，輒加〕謗毀，言無是理。即於將來，慎之慎之，〔勿傳非〕2其人，以致大考，積劫功效，自然消亡。〔道陵當〕知，末世人民有三可畏，宜善詳焉。〔一者道義〕嫉妒可畏，二者誹謗可畏，三者貪〔欲可畏。道〕義嫉妒，則經法不行；誹謗法師，則〔使百姓信〕道不濃；貪慾財色，人所棄薄。此三者，〔二在外〕，一在內，除此三患，乃可傳道。當勤奉學。〔太上〕於是仍作歌曰：
嫉妒惡勝己，誹謗於賢明。貪慾嗜財色，不得〔傳吾經〕。三患既未除，何期於幽冥？偽行要利養，常〔無有至誠〕。見人崇有德，心執害意生。是人鬼所疾，〔見世貽惡名〕。死則歸幽都，考對入鬼囹。輪〔轉億萬劫，受罪無數形〕。苦哉難具言，痛哉傷入情。◇◇◇◇◇，◇◇◇◇◇。共免泉曲府，超升真人庭。◇◇◇◇◇，◇◇◇◇◇。
道陵於是奉和太上曰：
臣昔畏三患，洗心歸北芒。遺◇◇◇◇，◇◇◇◇◇。漸次歷平蓋，真多治繁陽。服御◇◇◇，◇◇◇◇◇。方今遇尊經，乃得至道綱。豈敢◇◇◇，◇◇◇◇◇。
太上又曰：道陵，卿於此經◇◇◇◇◇◇◇來傳授於人，亦當令受者◇◇◇◇◇◇◇臣於此經解其深義◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
1此抄本首尾缺損，原無卷題。其筆跡與4X92酷似，疑係同卷，姑置於此。
2以上括號中原缺損文字，據文義擬補。又以卜括號中缺損文字，均據《無上秘要》卷七、《要修科儀戒律抄》卷一、《道典論》卷三之引文校補。
太上靈寶升玄內教經卷第三
(P・2391號抄本1，前缺)
◇◇◇◇◇◇◇◇知他土有說升玄內教◇◇◇◇◇◇◇◇者我土尊輒便遣使乘◇◇◇◇◇◇◇所讚嘆助顯令彼眾會加濃信樂。我初來時，尊見此光明照彼國，世尊遣曰：彼土今日當說靈寶升玄內教無上至法，難可值遇。汝可往彼禮拜讚嘆，並當依裳2迎致彼眾先受經者，與共俱來。汝於是尋光西行，自當見之。我於是便來，亦不復更問世界名號、神尊名諱、先受經人姓名何等。以是之故，今問神尊，欲知其人。太上曰：汝於彼國，聞此國有張道陵不？大士答曰：昔來聞有，但未見耳。昔聞其人在於西域，勞勲積德，上參道界，下以治民，其法多奇。不審今會請法之主，將非彼耶？太上曰：是其人也。此人功德歷世久遠，非是今日所可嘆說。汝欲識者，此人便是。即以手指道陵曰：善男子，汝可與此
大士共相勞問。是大士者，名曰善勝，多喜國土尊所遣，以為汝故。此大士久修淨行，功業成就3，與汝無異。於是大士善勝曰：我從遠來，便為遠客，法應先言。即便合掌捧手，擬道陵曰：昔餐道德，饑渴日久，不謂今日因公遂私，得展靈佇之情。卿今乃能先受此經，功德巍巍，不可限量。吾土天尊為此經故，遣我來此勞來於卿，並欲相屈至乎貧土，亦當令卿於彼尊所更增功德，亦當令卿聞所未聞，見所未見。於是道陵亦復捧手擎拳，向大士曰：雖為未面，遙想依然，不悟今日遠行仁德，履盼鄙土。既以凡陋，仰荷天尊，謬見勞慰，俯仰唯慚，無以當之。
尒時大聖眾見此光明從彼東方來，又見寶台在虛空中，並見大士善勝所說法言，無大無小，皆歡憘驚詫，怪所以然。於大聖眾中有一仙人，名曰普得妙行，即從座起，作禮問曰：臣從昔來，未曾見今日所為神通感應，乃至於此。此七寶台妙麗希有，而此大士端正第一，天上世間，未見此人。臣意必謂當為天尊所重，眾聖所崇，而便反更禮敬天尊，奉迎道陵。臣心疑惑，未了斯事，唯垂分別，告示愚蒙。尒時太上告大士善勝曰：汝可答此仙人，決其疑惑。此仙人者，先世已於汝所聞法得悟，汝今為說，必復解悟。
是時大士善勝語普得妙行曰：汝今謂我端正，於此第一，而我至於他方妙樂國土，形貌醜惡，復不及彼妙樂國土極端正者。復使至於難勝國土，形貌醜惡，復不及彼最下一人。今汝神尊見形鄙陋，非為德薄道卑使其然也，直以所生之處隨類受形，故見下劣，不欲類我。而神尊今者一日之中有無量之形，周遍十方，中有見形如汝習仙道者，中有見形如凡人者，中有見形作國主者，中有見形作大臣者，中有見形作道士者，中有見形作沙門者，中有見形作國師者，中有見形作大富主者，中有見形傲世不仕自足熙怡者，中有見形行慈孝者，中有見形教化群生修功德者，中有見形獨處山林者，中有見形養徒人間者，中有見形第一端正者，中有見形為醜陋者，中有見形聾盲尪者。普得妙行，今汝當智(知)，大聖至真以神通力，無所不見，汝不可以凡愚形質限量聖人。汝今但見神尊在此，其形陋小，未見神尊在於他方形象姝好，微妙第一，過於我形百千萬倍。須臾之間，汝自當見神尊所為不可限量。
大士善勝白太上曰：唯願神尊見真一妙行所成功德，感動施為，令此眾會見所未見，聞所未聞。於時太上彈指叩齒，應時十方廓然大明，通徹無礙。會中眾人眼力所見，無有遠近，悉皆了了分明，不相鄆蔽。此時會人悉覩十方一切國土，賢聖凡愚、貴賤大小、男女尊卑、清淨穢惡、禽狩蠢動，一切有形，曉了分明，如視掌中之物，無有遺失。當尒之時，天上天下，幽冥之處，日月所不照者，皆得光明，地獄休息，考楚安寧，盲者得視，聾者得聽，啞者能言，跛m得申，痊殘百病皆得除愈。光所及處，地皆瑠璃，七寶行樹俠路兩邊，一一樹下皆有仙童玉女，手執香華，羅列道側。虛空神天皆作萬種妓樂，充滿空中。尒時會人見十方國土，皆有太上神尊處於七寶台館，坐紫金床，為諸大眾說靈寶洞玄無等等升玄內教。一一國土各各皆有大士，伏誓受持，流通此經，亦如此土道陵無異。俱復受方素七十二字契經之盟，太上亦復為說十方大呪，亦復讚嘆其人先世功德，一如道陵。尒時所見諸國太上神尊，形貌色相咸皆一類，無偏丑好；土地人民亦悉端正，類此太上，禮拜癢序，進止可觀。
尒時太上告普得妙行曰：汝今所見何？普得妙行答曰：臣因太上光明之中，悉見十方太上神尊，各於其處說靈寶洞玄無等等升玄內教，一一國土各各皆有大士伏誓受持，流通此經，亦皆復受方素七十二字契經之盟，太上亦復為說十方大呪，亦復讚嘆其人先世功德。宜(儀)軌法式，一如今會，無復有異。又問道陵：汝之所見，與彼同不？道陵答曰：唯然。太上，臣之所見，亦如普得妙行。臣於今日始知，此經必尊第一。何以故？若此經非十方太上之所重者，不應示見感應有如今日。自臣知道奉持以來，未曾見此神變感應，亦聞太◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇然未有說此經比◇◇◇◇◇◇◇◇◇有天人聽受讚嘆供◇◇◇◇◇◇◇◇◇如今大士善勝者也◇◇◇◇◇◇◇◇◇為其上。
◇◇◇◇◇◇◇◇天尊亦說此經未來◇◇◇◇◇◇◇◇經今見◇◇◇◇(以下缺)
升玄經卷三佚文
升玄經卷第三。太上曰：道陵，汝今以信心聽之，當為汝說，勿懷聽瑩，疑或江海。先當作思道五念，尒乃悟道。一當思道清淨，穢濁求道，非正真法。二當思道離諸色慾，色慾求道，道不可得。三當思道動與俗反，順俗求道，逾往逾乖。四當思道無有禁忌，〔禁忌〕修道，未體真要。五當思道非形聲法，既非形聲，則無法可行。道陵，汝既已破契立盟，便善思五念，五念既立，則見道相，更能信法，自得道真。陵於是受教伏思，良久乃起，更整衣巾，長跪啟曰：臣以愚鄙，伏思五教，於臣可了。臣知道清淨，何以故？無形聲故。臣知道不貪，何以故？無情慾故。臣知道反俗，何以故？無分別故。臣知道無礙，何以故？法性空故。臣知道無形聲，何以故？無所不在故。臣知道無法可行，何以故？至無為故。至真之道，以不學為學，不求為求，不行為行，以賤為貴，以卑為高，乃能得所學、得所求、得所行、得所貴、得所高耳。臣於此道雖未通達，所信如此。(P.2466大道通玄要抄本引)升玄第三經云：八面寶台，其台極高妙，種種莊嚴，善勝大士之所乘也。(上清道類事相卷三引)
升玄經第三云：七寶之台，有七寶香爐，燒眾妙香，馨熏無量也。(三洞珠囊卷四引)
升玄經大士善勝頌曰：◇◇◇◇◇，行功超已拔。已入無所入，識想心行滅。出第三卷。(P.3652失題道經抄本引。)
1P.2391抄本首尾殘損，原無卷題。其中部分文字與《三洞珠囊》、P.2469(失題道經)引《升玄經》第三卷文相同。故擬定為卷三。按唐釋法琳《破邪論》引《升玄經》云：「東方如來遣善勝大士詣太上曰：如來聞子為張陵說法，故遣我來看子。語張陵曰：卿隨我往詣佛所，當令得見所未見，聞所未聞。陵即禮大士，隨往佛所。」可略補本卷首段缺損文字。
2依裳：當作「衣裳」。
3成就：原作「成辯」，據《道典論》卷一引文改。
太上靈寶升玄內教經卷第四1
《升玄經》第四卷。道陵又問：向者天尊雲道不二念，不審為二是一也，為非一也？答曰：不一之一。又問：不一之一，是真一非？答曰：真一之一，不能不一；不能不一，則有二；有二，非一之謂。不一之一，以不見二故，則無一。無一者，是無二義。道陵又曰：若真一不能不一者，非一之謂，安得復謂為真一者也？答曰：夫物在一，不能不一，心既存一，已為兼二；兼二之心存，則謂不一。雖心不一用，用不兼二；用不兼二，故守一而已，終不變二，故名真一。未能忘一，故知有挾二之心，皎然可見。道陵又曰：若尒者，真一之一，便是止一，不能忘一；忘一存一，覺然可了。未審念者與一，為是一也，為是二也？答曰：其實不殊，而名有內外。念者，念此一也；一者，一此念也。又曰：念一、一念，有何差別？答曰：念一者，想不散；一念者，心得定也。心定在一，萬偽不能遷，群耶不能動，故謂真一。
1本卷尚未見單行敦煌抄本，今據貞松堂藏本《大道通玄要》引文補遺。
太上洞玄靈寶升玄內教善勝還國經卷第五
(P・2990+P・3678號抄本1
)尒時善勝大士語道陵曰：神尊說經，大綱已舉，我已聽受，思還大國，傳說奉行。受使來此，欲得相屈共行，可乎？道陵答曰：昔來渴仰，思覲天尊，形穢事礙，致有令心不遂。不悟今日枉辱誨召，輒當敬附威神往彼，禮拜咨請時唯仁者。善勝即起，禮太上一拜，斂手啟曰：稟承已訖，請還本土，願以威神遙見存録。右繞而退。道陵亦進，稽首白太上曰：今隨大士往到彼國，禮拜天尊。既到彼國，何所施行？願垂誨勅，謹而行之。
太上告曰：道陵，卿到彼國，有十想念，當一心學。何等為十？一者思念道法，無有差別，大小深淺，猶如虛空，無分別想。二當思念聖人威神，悉皆等同，無優劣想。三當思念聖人之恩，起慈父想。四當思念經，生乳哺想。五當思念法師，生慈母想。六當思念一切有識，稟受形質，若干不同，或好或丑，長短白黑，皆如幻化，非有常法，皆歸消滅，死病臭爛，無一可貪之想。七當思念聖人形想(相)端嚴，華色豐潔，然亦非常，會有遷變，非定一想。八當思念聖人出世，留念慝勲，方宜教示愚蒙眾生，變化隨物，形無定方，我等云何反自懈惰，生精進想。九當思念本師恩重，難可得報，令我今日得見神尊，聞受經法，皆是本師之恩，生感恩2想。十當思念得聞上法，思還本土，宣布未聞，欲令眾人得法利想。道陵，是為十想念法。卿到彼土，勲而習焉。
於是道陵稽首禮畢，隨善勝大士入寶台中。各安坐已，仙童侍女羅列導從，翼衛左右。寶台去地高七刃，浮空而去，百千萬種妓樂同時俱作，香氣宓芬，熏於八方。時會大眾，喜踴無量，皆見寶台浮空而去，皆願道陵功德感應，悉言願我不久當得如此。道陵既到彼國，禮拜天尊，遶三匝畢，叉手贊曰：
昔聞仙中仙，諸天所敬侍。渴仰既已久，無由遂其志。運來啟真根，宿心今乃值。功濟度十方，慈哀無隔異。嫉佞人已除，道法無所吝。故見神通力，發起令深信。引我到此國，增益大精進。眾會咸信悟，敬仰大法印。今得見天尊，心垢廓已除。諂曲嫉恚慢，蕭然無復余。心清器已淨，堪受靈秘書。惟願大慈愍，以教曉眾愚。
天尊曰：善哉善哉，道陵，卿於前身已積善行，功業高遠，於今成就智慧大寶，得入無形，到長壽處，與道合真。復能於彼國土勸發眾生，闡揚大道，種種教授，多所利益。每遙相聞，亦時相見，常相咨嗟，喜所為作。復於今時濁世，能受此靈寶升玄洞經，功德巍巍，難以言說譬喻。卿功德虛空不容。所以尒者，此經是往古元始天尊之所履行，由之而得無上至道。今見世十方天尊，無不履行此經而得道者。將來學人，若不解此經而能得道者，絶無有是。要須得此經已，乃得道耳。卿於今去，漸入道真，不待余法，真道自成。若將來世學真道士但欲度身，奉行大乘，不能兼度小乘者，但行此經，道自得成，不須復受諸餘契令法術3。何以故？此經尊妙，兼苞眾經三洞之上，統御萬靈，世人修習此經，十方天地神官莫不充塞虛空，合掌禮侍。上清等經，若是無道德人誦詠其文，大考立至。靈寶經者，無福之人不得聞見。設令暫見，亦不殷勲求欲請受，或令其人不得修習。是故吾知卿於彼信受，伏誓受行此經，故遣善勝勸助信樂。卿於此經已自染信，無復違背，當思教化，念欲利益。卿於彼土宿緣深遠，聞卿教化，皆當受悟。然此經義味深奧，淺識凡愚不能好樂。末世之時，此經當可初出之時，行者亦少，久久乃當傳行興盛。何以故？夫至道難解，解之者少，久久尋思，乃得其味。
道陵當知，卿所聞經，若有人能案法修行者，此人見世便得十種自然功德。何等十種自然功德？一者若受持此經，供養奉行，則王法不拘，形(刑)戮不加。二者萬神侍衛，辟斥耶精、魔賊鬼害、眾災萬殃，身心安隱，不懷恐怖。三者衣食飽足，不飢不寒。四者百姓敬仰，方如神人。五者游居無礙，洞達十方。六者言必珍用，施令必行。七者用之治國，威伏四方。八者世間盜賊奸逆不生噁心。九者已離外疾，惱不加身。十者能救世人疾急之患。道陵，是為成就見世十種功德。天尊又說誦曰：
若人行是經，更獲十種福。王法所不加，己鬼諸形戮。天魔加敬護，萬神常隨逐。災殃永已隔，妖惡靡不伏。游居無惱患，進止任翹陸。行有天人廚，醴酪恆儲渣。常無不益語，所說皆寶經。苦其說法言，賢聖皆樂聽。已度老死患，名標仙都庭。永離泉曲府，不復之九冥。雖復愚闇人，傳授不能精。大行無缺漏，亦不過一生。出此一形內，至道乃當明。無以下劣心，不修復不營。能養持經者，功德相亞次—供給香油燈，奉上香華K。屋宇並床帳，衣服及飯飴。晝夜加拜敬，謙虛恆下意。是人得功德，與持經無異。畢此一生壽，必詣玄都治。
〔道君作是〕4誦已，告道陵曰：此經尊重，若有(以下缺)
1此兩件抄本字跡相同，文字首尾連接，綴合後首全尾缺，前有卷題，存經文89行。
2感恩：原作「感思」，據W3839《大道通玄要》引文改。
3以上P・2990抄本，以下接PW678抄本。
4道君作是：四字原缺，據文義補。
太上靈寶升玄內教經開緣品第六1
(P・2560號抄本，前缺)
棄俗和道教，得道自雲翔。逍遙八紘外，游目歷遐荒。上披丹霞衣，下襲素霓裳。華蓋紛庵藹，六龍順天昂。曜靈未移度，儻弒周昊倉。閭闔啟丹扉，金闕耀朱光。俳徊紫霞殿，蹬步太微堂。上帝相與游，羣仙乘飛龍。帶矛瓊瑤佩，啜味流液漿。躊躇玩五芝，倚徙把華芳。玉童奉仙草，神女進雲瑛。一服享劫年，成真永無疆。兆等但勲心，自然升天堂。
道言：道陵，此經章句，文義玄奧，辭旨煥匪。但能究誦，則神靈降臨，兆神安寧。然修生養性，制在內固，則耶不得入。耶不得入，則真熙不動；真殺不動，則成真人；既成真人，則能輕駕八極，與諸天結友，游遨無崖，山處自在。若內行不淳，則與之無期。吾今所說，金口所吐。子當宣行，以度天人。於是道君乃偈頌曰：回駕向朝日，盼眄止蓬菜。置酒浮雲館，高飲玉清台。出步歷金陛，入室蹈玉階。陶冶二儀化，割判陰陽壞。息我九天阿，飄飄絶塵埃。恬子守虛寂，泊子若未孩。羣真翼飛軒，從我隨所之。與我絳蛻旌，樹我翠華旗。改服易容冠，駕景玉山基。無壽同無無，萬劫所不期。子等須超世，自苦可有嬉。但當固內行，勿生不信疑。諸天成交友，胡為變俗痴。
道言：《升玄經》者，極微極妙，極玄極奧，分別真性，快如是乎。道陵，汝自成真以來，既聞此說，此說言義復何所似？三雜教中無此真實。今以傳子，子秘而奉行，勿復隱恪，不開法門，當使晚學知真知道，知經知法。既知經法，自然洞真，體得洞真，則縱容雲殿，餐御華瓊，威儀充足，成道無為矣。汝昔功德不可稱說，今得此報，皆由無失，以能度身，得無上道。道陵，汝今復值此《升玄妙經》，真為備畢，宜當秘護，傳化合真，令得利益，悉知無上正真道意。與吾同游，合於玄都，豈不樂哉，故偈頌曰：
八景乘輕駕，時戲適流沙。羲和未轉暉，弒已周十華。藹雲八會合，玄都郁嵯峨。回駕紫微台，眄息陵峭阿。娛志撫雲墩，詠我空洞歌。珍饌餐元精，飲宴啜朝霞。上觀瓊林條，下看芝英葩。仙童掇朱實，神女獻玉衣。浴身丹液池，濯發甘泉波。羽衣飛天裳，碧錦八光羅。虛心應眾生，沖氣靡不和。借問悠悠子，豈識天路遐。時俗不足貪，奉經往我家。
道言：吾今所說，開道因緣。由若天下地上善男子、善女人，若有一人能奉受吾升玄內教無上經者，即得功德無邊無極。若有一人修誦供養受悟者，即得成真，無窮無終。設有一人自少及長，百年之中，或邊道立井，靜路作廁，行道種樹，中道作舍，起立靖觀，建功立德，初不怠惓；布施眾生，濟活物命，如此不懈，計其功德，誠為無量，然猶不及受持此經。分此經功德作千萬分，亦不及其一。是諸十方得道成佛真人、妙行如來、一切大聖，莫不履行宗受斯經而得成真。今以授子，勿生疑心。道陵拜首，啟曰：誡旨既嚴，豈敢違慢？誓身三宮，要無疑想。於是大道君仍復說偈曰：
緣由無不普，慧周十界鄰。若能崇玄教，得成無上真。鸞輿來相候，踴躍天河津。白鵠揮輕翩，神虬舊緣鱗。羣仙嚴軒駕，玉女散華煙。庵庵安龍轡，藹藹從百神。天兵翼營衛，神童使扶輪。自得步虛游，梵歌九重天。七寶垂理珞，項負員明珍。蓋由受經得，飄然絶清塵。馳騁六合表，休息七寶林。叱吒成電激，呼吸起風雲。子等生宗想，豈不同此勛？
道言：吾欲示見妙異，以顯奇蹟，使不悟者悟，不知者知，不聞者聞，不見者見。道陵，子寧樂知不乎？道陵曰：此乃積劫之願，非今日所種。需蒙聞佑，則天願畢矣。於是道君即啟齒含笑，九色之光從口中出，彈指一下，命召夭真、諸天真人、十方真人、靈寶升玄真人、無鞅數眾，各駕飛霄緑輿雲輪，一時來進，稽首道前，向口中光，變成九色玉冠，悉冠諸來真人之上。於是道君告諸來真人：子等宿世復何因緣，作何功德，修何法術，受何經寶，凡何所行而得成真？是時有一真人，號曰歸大慧志，即從坐起，稽首自陳：昔在俗時，好行功德，建立大行，勇猛精進，行人所不能行，守人所不能守，宗受洞玄、洞真、洞神，絶跡空山，積歷年稔，志降靈神，即成真人，不生不死，未被職任尊名之號。何以故？法未備故。於時詣虛無道君，奉請《無上真一靈寶升玄妙經》、無上七十二字大契大録，即賜號歸大慧真人。復以今日得聞法音，始悟往昔因緣之由，故知此經法中第一。是諸天真人未有尊受者，志求奉修。道君告曰：吾說此經，以度道陵。度畢，當傳汝等。尒時真人各得尊號，憘欣而退。道陵，此經嚴妙，無上第一。當子宣行，流敷世教。太上道君仍偈頌曰：
彈指召十天，奇化出虛無。十方成真人，皆受三洞書。未得無上號，升玄果有餘。受名各以訖，長驅反舊都。玉冠自洞明，駕乘素雲車。玉童揚奇華，玉女捧香爐。尊我無上經，香汁灌玄衢。飛龍踴雲出，神鳳八音舒。容預玄都台，稽首歸太虛。從此蒙法利，無上為倫徒。兆等遇此經，玉京是舍廬。玄妙極玄玄，真人之神圖。子有奉修者，至獨而不孤。
道言：《升玄經》者，蓋天地之要、道德之宗，上聖所尊貴，鬼神所畏服。其高則出於九天之上，其深則通九地之下。千變萬化，道盡於此。道陵，子當修行，以傳合真。此經之文，見文易知，見經易為，喻如出戶見天，視鏡見形。譬如和味，皆皆不成，唯恐學者不能竭心。夫真道者，無不無，有不有，生不生，滅不滅，去不去，來不來，賢不賢，聖不聖，一不一，異不異。能覺兩半者，豈不體之乎？子當秘之，勿授不真也。道陵稽首，請受命矣。
太上靈寶升玄內教經開緣品第六竟
1本卷存P3560殘抄本一件，前缺佚文，可參見《要修科儀戒律鈔》卷二引文。又《上清道類事相》卷三引《升玄》第六經云：「玉清台，仙聖遊行之所。」
太上靈寶升玄內教經中和品第七1
是時天師張道陵拜首道前：願聞修道明訣，得道源由、次第品格、謹敬之法，中和之科、長生之教、禁戒之儀。道陵未預之淺，未悟內教，願垂哀愍，披陳甘露，使天人男女咸聞靈音。
道言：道陵所問諸法，甚是勝理，最真第一無上要義，外教五篇經中未有此說。今當演說，諦聽受之。
道言：吾布教施戒，具有明訣，得道之品，莫不有三。上得神仙，中得天仙，下得延年。神仙成真，自然登天n白日乘景，上造紫晨，具諸妙相，金剛一之身，玉童散華，天女和煙，左右鳳歌，一前後龍鱗，威儀嚴妙，悉是天人一)天仙」受度，得免土官，魂神澄正，上升天堂，-或補仙品，或生聖王，更須轉輪，儲積一德行，行滿福立，雲輿乃迎，滅度積功，一非唯一生，志意不倦，克成仙王。延年一之法，康壯不死，絶谷清腸，休糧無穢，一服食草木，以卻屍鬼，壽終命極，免隸北野，得為土下主者，檢攝人鬼生死之目，經三百六十歲，進為仙人，於此計功，或附胎生，轉輪不滅，與天仙同根。然此三者，皆須修身中和界，性反俗所行，斷絶榮色，與道合行。如此之戒，其義有五：一者不得淫洗、志念在耶，勞神損精，魂魄不守，正炁離去，耶來合前。二者不得情性嗔怒，心踴發憤，口泄揚聲，呪詛罵詈，振動天地；神不佑人，身中真官上訴，三天注名罪目，萬不得仙。三者不得貪想毒念，嫉妒於人，天神紀筆，地官奏言，注名黑簿，考至殺身，最不可犯，害及子孫。四者不得飲酒迷亂，荒濁穢身，變易常性，不崇戒文，不畏官法，不敬父君，不識骨血，為欲媼牽，魂魄悲號，穢注五神，罵詈恣口，反逆不順。天遺其殃，身受禍患。五者不得貪利錢財，財為糞壤，而贊刀行。世末多偽，人情凶弊，或於便宜，動謀賊害。財是身讎，何用財為？有而不積，當種福地。空堂清室，名為仙家。有此五者，不可一犯。喻如履冰之險、蹈空之危，罪定考至，而不覺知。賢者坐起臥息，深用自戒，身無反動，福報明矣。若有不信之人毀疑經法，不從五行者，現世殃至。吾今所言所說，真實不虛。傳授之始，必得其人。道陵拜首，唯諾奉行。
道言：吾觀方將諸來世人、道士男女、至學之士、天下人民輩，奉道專者，萬無一人。何故言之？下世雕薄，時俗吏民競相華尚，貪榮富貴，仁義不行，權詐為智，父子相欺，君臣相殆；傳相囑託，貨賂買官；黜忠貞，任佞耶，信奸臣，結黨阿；富貴相追，貧賤捐棄，服飾車馬，浮華藻麗，以為斐祭，填路而行。薄居勢位，視人若無；薄有錢財，貧富異路；君子小人，各隨所宜；欣同世間，豈念真道？此輩思戀，皆是愚人，雖先休休，不足可願。所以然者，愚人淺薄，身適榮顯，便驕奢盈溢，施行過度，恣心快意，不順法節。道之清虛，不受此輩。神明既遠，耶鬼侵之。或有協偽背真，禱鬼求神。天網恢恢，其罰未至耳。喻如吹熟下火，以滅甑中餘氣，未盡之勢，安能得久？惡人雖未遇罪，辟如餘氣耳。道陵，夫人之所願，以生年為貴；人之所惡；以死終為賤。豈不然乎。天地平正，以生賞善，以死罰惡。此吉凶禍福從窈冥中來，禍災非富貴者所求請而可避，非貧賤者所不欲而可去。修善福應，為惡禍來。國王雖有無極之寶，臨命惜死，傾城量金，求生乞活，豈復可得？賢者貧賤，不須強求富貴，勞費精思，廢人所存，傲慢亂志，使人失道，又復不壽。而愚人見富貴者，心欲如之，徒勞心愿，得亦不弘。得既不弘，未若無為。若欲所求所願，當求修身，當願大乘，無大無小，和同心意，奉受無上大經，齋堂床座以安天書，掃除塵穢，清浄儼然，燒香燃燈，芳照寢席，長齋苦思，存靈念真，道為之降，計日如願，七祖受福，生死成仙。兆但勤行.，道不負人。若有所求所願，不用金帛貨賂，不用人事意氣，不用酒食祭禱，不用巧言方便，直心歸道，無為自成，皆如本心之所願想。若須作福田之緣者，可隨意詭信，香油之直，齋中之施，以立功業，隨力所堪，亦不用多。如此明報，不可限竿。若諸習俗人背道禱耶，則萬無一福，禍樹塞門矣。然作此功德，行諸所願，雖有彌天之報，猶復不及受持此經，供養修禮，坐起念之，功德復大數億萬倍。何以故？此經是十方天真得仙道者之所履行，得成道故。若有善男子、善女人，能發自然道意，受持此經者，無願不會，無福不合。然復人有修短，心有利鈍。賢明之者，鑽堅精進，猶恐不及，愚闇之者敗毀背去，猶恐不遠，如此不同，可復如何？道陵，汝當以此經傳度後學合真之人。若有可上可下者，亦當開悟，令入法門。
尒時道陵受法，是諸大聖神天道士、妙行真人、十方夭尊，遣使讚嘆道陵，合有七千億眾同在道前。道陵眾中嚴頓法服，拱手而立道前，請問因緣災殍之由。道陵曰；伏見奉道奉法一切人民，或遇災害，暴病卒死，非橫口舌，以致不利，所作不成，所求不得。不審此等何所觸犯，為是宿緣，為是身犯？願垂開張，以明未悟。道君答曰：此輩皆由人惡，亦是宿世。何以故？世人奉道不勤，雖知道尊而欲奉之，其情性施行，與俗不別，耶偽不除，欲以耶偽干於正真，終不可得。耶與正真，如盜賊惡人之見監伺，既奉大道，又復禱耶，二心猶預，遂與之耶。諸如此輩，雖系名奉道，冀道當佑，道不受也。染附耶精，而謂屬道，遇災遭病，逢禍值難，望道擁護，而道不救，耶精惡鬼率所侵害，道不為攝，身致死亡，家得破滅。而其俗人，殊不自悟，方更背戾，言道無神，雖不口說，心內怨望。此輩何不事變易心腸，選濡日日，冀免災厄，萬不遺一。執性康戾，心腸不改，命沒之後，三徒五苦，悔復何及？痛哉愚俗，崇耶輕真，胡不洗心，於此自新。賢者正修，恭奉經法。大道至尊，高而無上，周圓無外，苞裹無極，制御眾神，生育萬物，M飛蠕動、含氣之類，皆是道成。道之威神，何所不集，何所不散，何所不消，何所不成，何所不伏？把天樞機，驅使萬神，先乎無先，窮於無窮。人處其間，年命奄忽，如眼開閉，悉從道成，悉從道生。愍念人物，如母傷子。故岀法度人，令修道行，功上者神仙，功中者天仙，功下者壽延。巍巍之報，而人不知，相與沉淪，不改俗偽。吾為之流淚，而說頌曰：
宿世緣植惡，生積不潔香，染耶而奉道，招致不吉良。真氣不為力，耶惡反成殃。三災一時至，破家而身亡。七祖淪三官，魂魄相攜將。刀山令足踐，劍樹令手傷。上下五苦庭，流血成膿瘡。萬劫不蒙原，輾轉五道場。若有利法子，天官降相迎。
道言：天下男女違背真正，不從教戒，但貪愛欲、富貴榮祿、色利財寶，飲酒食肉，恣心快意，驕奢盈溢，豈當念道？人當念道，道亦念人。人之若魚，道之若水，魚得水而生，失水而死。道界不居人身，人身則空；人身既空，何得久生？要在精進，存念至真。告諸賢者，欲得保命度身，得道成真者，當宗受《無上靈寶升玄內教真一經》，皆當洗心，除去先日所犯罪過，革修後善，以順經法。能如是者，即合無上正真道意。凡為道者，除過立功，思罪補愆。若未見經法之前，或手煞人者，當救垂應死者一人以贖之，於罪既除，又得活人之功。若曾行劫盜，得他財物者，今受法後，當心與口誓，以私財賄，施散貧乏，建立功德，於責既解，又得施惠之報。若以口言讒謗勝己，諧煞賢善，枉說無罪者，進達賢人以當之，於負既了，又得進賢之對。轉禍為福，此真要言。尒乃道行既立，言令必珍。見人有失，傳相勸戒，宣傳經法，普度天人。令諸男女得法利，如此功報，甚為無量。勿謂道之無形，以為傲慢，但當壯事修勤，晨夜清靜。若見人民疾病，當相救度，不得以智欺愚，乘威詐假，倚托鬼神，恐嚇天民，取他財物；裁有小知，稱名自大，輕忽愚賤，更相毀>。不得背向調論，指摘賢者。不得私情貪狠，敬貴恥賤，樂富棄貧，詐望意氣，愛憎二心。不欲隨情請福，以為慧施。道終不從，鬼不為使，毀敗正法，身反受咎。當同志相求，同法相好。若男女不解書疏者，但受經法，專心好道，所謂不明者，聽誦經戒，會於齋堂，諦受勿忘。亦可堂上燒香，清浄在坐，男女有別，儼然正體，安神精心，明聽法音。勿妄華言，傾耶不端，游心他念，懶惰睡眠，兩兩相對，鬧語喃喃，勞形自役，唐苦無獲。若能如法精肅，則受福無量，侍經仙官，自來護人，終已無災，得道升天。太上道君仍說頌曰：
宗虛尊大乘，色慾俱然絶。要從精進起，耶魔無由列。轉禍修德行，宿負自然滅。功積隨日新，超然與俗別。言令必珍用，大勛由此結。
世有愚惡人，稱名設鬼教。私情詐公行，萬言無一効。任心行魔事，自尒招大考。不知所由犯，欻以致殘暴。魂囚酆都庭，痛毒於斯到，
必有樂法者，信心寄因緣。雖不曉文字，心識意在敦。虛心撤耶念，聽誦數千言。專心致得道，遂成無上真。但能受持想，功德自彌天。
一切善男女，注心聽吾經。勿復相對論，好為無至情。一則亂至教，二則勞身形。勞形唐自苦，受報不聰明。好當自恭肅，勿復輕神靈。
見有精進者，升仙補天官。高蹈陵梵外，學致甚不難。何為守濁美，不希騰形神。金闕不樂游，相與隸北門。吾見五苦徒，悲叫刀劍巔。面目無人姿，乞食餓鬼間。天罰備當加，受考彌劫年。蓋由不積善，謗毀害真賢。對報在須臾，愚人謂不然。苟作不自革，獨自落夭殘。未若修弘道，眾真與尒群。
道君說偈畢，告道陵曰：吾昔無鞅數塵沙劫無窮無極時，以修此章，歌頌其句，修行禮玩，致得今報。其趣幽微，玄中之玄。今以告子，諦尊之焉，忽以告示不信之人。若有疑毀者，考及一門。
道君告道陵曰：萬物之中，人最為貴。而人處在天地之間，皆知生之日，不知死之日。善惡之人，富貴貧賤，各願壽老，誰欲其夭？夫死者人所不樂，而見一切豈能免乎？唯有不生，乃無此難。然此之輩復有因緣，修善得善，其鬼亦善；作惡得惡，其鬼亦惡。是故半在吾道堂，半在魔地獄。喻如呼聲，莫不有應。人生受命，制在虛無。虛無不言，故置聖人。聖人隱形，遺住經戒。夫唯經戒，即名為道。勸人作善，教令修生，一以除過，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富貴財賄求請能得，本非酒肉禱鬼之所能致；其唯道士賢者奉敬經戒、勤念所致。先苦後報，其應甚明。於是道君乃說頌曰：
人生最為貴，而不樂法熙，生死隨任往，莫知何所之。冥冥永無知，臨報乃悟期。惡者入三掠，善者獲大慈。若有合真相，聽經念善思。勿復作聾盲，聞法而楊痴。吾愍諸天人，故留無上辭。作人之大法，為世之良醫。財賄當法用，勿以禱耶祠。萬萬無一報，妖煞殃日滋。何不勤上道，見法生心媒。惡者惡之惡，未若立善基。苦行得甘報，自然登玄台。
道言：夫色慾敗事，實不可行，而世間賢愚貴賤皆亦同願。惟有道士乃能執志堅持教戒，以自檢縛行止舉動，心不傾耶，在於愛欲之間，初不一違。若見色利榮華粲彩，以戒奄目；若聞好惡之言、五音之屬，以戒塞耳；若有雜珍之饌、甘香之美，以戒杜口；若願想財貨、七寶奇珍，放情極欲，以戒挫心；若憶姦淫、貪趣惡事，以戒折足。能行此五事者，七祖生天，衣飯自然，身得神仙，白日登晨。如其屍解，轉輪成真，賢者精誠，奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，無可如何，吾寧與人萬金，不書此言。道陵，子當擇人而授，勿泄真文。太上道君仍說頌曰：
欲欲是何物？悉從身中生。目覩榮麗色，耳洞五音聲，口甘雜珍味，心想財自榮。意貪淫奸事，手足為之行。五惡既不住，考對在兆形，永與生道隔，幽魂沒鬼囹。罪畢生在所，有人而無情。
奉戒不行惡，奄塞五心門。目不視綺容，耳不采聲煩，口不饗美甘，心不愛奇珍，意無淫向想，手足不為申.五惡寂住停，考對焉從宣？永與真道合，不復零鬼官。功積從戒起，白日登玉晨。
目以色為仇，初不欲一見；耳以音為讎，初不願欲聞；口以味為苦，初不以自熏；心以寶為咎，初不為想慈；意以奸為賊，初不欲同貫；足以夷為蛆，初不樂步端。五者同一路，初不傾耶看。若能如是者，所謂妙中難C難中既能通，滓滯無由安。身清神則寧，皇一守丹田。行備由內起，致得升沖天。
道言：奉法修道當勤，修身當堅，精進當久，持戒當固，專念當執，諦想莫不存道，去耶去或，去妖去偽，去淫去欲，除棄眾非，以為真是。先勞後報，度身升仙，當期當來，勿規目前。夫惡無交禍，善無近福。子善思惟，壯事勤身，効力奉受經法。此經高妙，綜統三洞，無上至真第一玄章。受持之者，人中無上。自無玄名，萬無一見。有心之者，當如饑渴欲得飲食，如寒得冬衣，如溫得春服，當如貧人得寶，賤人得官。如作極須消息，疲勞欲睡寐，如願想欲有所得。得此經法，當作此念，勤苦如法，福報無量。此經度人無數，修道誦之，得成真人；畏怖誦之，魔不犯身；疾病誦之，立起死魂；憂惱誦之，自然喜歡；縣官誦之，不停獄門；為亡人誦之，休息寧閒；貧窮誦之，保宜七珍；命厄誦之，普皆壽延；愚闇誦之，心聰聖賢；一人誦之，福周九祖，度人無量，潤流十天，無上無下，無大無小，無邊無際，皆蒙慈恩。子等秘之，慎勿妄宣。泄慢經文，授非其人，則考有風刀，身沒鬼官。兆宜慎之，吾不虛言。道陵稽首禮謝而去。
太上靈寶升玄經卷第七竟
1本卷有敦煌抄本兩件。津藝176號抄本首尾完全，今用作底本。另有P・3341抄本，用作參校本。
太上靈寶升玄內教經顯真戒品第八1
(S・6310號抄本2)
無上三天法師太極真人徐來勒與諸天大聖金光童子諸大仙等七千◇◇◇◇◇◇蓬萊寶林之下稽首道前咨◇◇◇◇◇◇上道君坐◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇玉◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
(P・2474號抄本3，前缺)
〔太極真人前進作禮，請問道根：不審大道以何為身，生出何許，名之為道？〕
〔道言：子之所問，真為深要，當為子等次次解說。夫大道玄妙，出於自然，生於無〕生，先〔於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號〕曰無上、玄老、〔太上三炁。三炁，玄元〕始也，無上正真道也。〔神奇微〕遠，不可得名。若論其大，則苞含天地，彌〔羅無〕外，布神化炁，表乎八極，高天卑地，無大〔不大〕；若論其小，入於細微，豪芒之纖，不足〔為比。其〕玄之妙，無小不小，而成生萬物，制御諸天，〔統〕4攝三萬六千種道。大無不覆，小無不入，清虛無為，淡然無上。是諸十方得道大聖、覺真如來、妙行真人、無極神王，莫不禮侍而成其真。是眾聖之父，萬物之母，不以形聲留住經戒。此非富者能誘，貴者能屈，不以貧而不往，不以賤而不哀。其唯專心，無穢無惡，自然自降，不致而來。蓋是修善，行合道心。然世多頑愚，浮好榮華，游身於恣欲之路，躁兢於群俗之間，貪一朝之樂，未知萬代之苦，酒肉快腹，奸色充目。萬無一人勲身苦行，奉道受法。但當精誠，大建功德，謙讓卑遜，退身度人，仁義柔弱，行諸善念，清寂無為，永混真性。初雖辛苦，後福難勝，計功受報，不與俗同。吾見世人止貪須臾之利，命沒之後，身為糞土，魂神幽沉，拷罰地獄。無男無女，不免5此難。唯有道士行道之人，得登天堂。論其二徒，道俗之校，甚為遠矣。何以故？道行之人在世之時，名系皇天仙字，刻書金札，德滿功立，白日登晨。俗人多濁，行乎不淳，生無道位，死屬地官，轉輪6五道，往而復還。如此之報，豈不遠乎？夫人生身，各有眼目鼻口心意，而行各異。唯有愚者，目專利色，耳貪音聲，意想不端，心念不清，手為之〔用，足為之〕7行，惡隨時積，罪結天靈。夫唯賢者獨自不然，與彼俗人事事有反，目不多瞻，見好不驚，耳不信讒，不聽亂聲，鼻不嗅香、芬芳之腥，口不嘗甘，茹犯眾生，心不想欲，財色華榮，手不奸用，足不惡行。此是道士之行者也。道士亦是人耳，亦知財色榮華所欲為快，所以不行，知報惡故。是以當持大誡，奉修上法，受吾此經，依法施用。能如是者，不犯眾惡，惡亦不能妄犯其人。〔何以故〕8？此人與道通心腹故。喻如世間有罪之人，見有忠臣在事之官，心腹畏之9，如此不敢犯。故為道之人善積行者，與道相應，致福無極。俗人所行，知惡不革，得殃無盡。何以故？與道反故。奉道清正，守真不移，惟當勤身積善為先，亦無山澗之難、水火之艱，何不壯事修行之乎？來勒，吾之因緣本起及吾苦修10，與其法悉然。今日所說，最真最實。子等諦聽，慎勿有忘。太上道君仍偈頌曰：
無為任虛寂，強名字大道。三傑為無先，妙名號玄老。說法度天人，口吐真中寶。運化無窮極，彌劫不華皓。留住大乘經，歸虛難思考。
俗人舍俗行，真跡從虛生。虛心無滯想，滓穢悉盪傾。五心不生耶，永離於色聲。反善功無量，去惡德行清。勿執元逆志，沉落甚冥冥。
不貪則不辱，不慳則玄通，不色則神清，不聲則真洞，不為則自得，不視固明童，不食慈眾生，不甘則藏空，不貴無驕洗，不富是仙堂，不說無口非，不逆無耶鍾，不偏則蕩蕩，不淳信無長。
勿貪一朝樂，萬劫有苦辛；勿計一日功，將來無善緣；勿復懷強梁，謙己以卑人。精誠自然積，稍弘大如天。
迎子升玄都，信哉非虛言。
道說偈畢，告諸真人曰：此經微妙，度人無量。十方大聖，得成佛道，莫不履行而得成真。各開尒心，敬聽受誦，禮歌生文11，勿懷豪芒，疑或太山。是時眾真各起三禮焉。
道言：吾以五氣12，周流八極，或號元始，或號老君，或號太上，或號如來，或為世師，或為玄宗。出幽入冥，待應13無方，運造天地，成生諸神，立起五行、日月三晨，剖判陰陽，分別冬春，結定州國，團土作人，法象天地，置立君臣。隨人所好，為作法身，西胡難悟14，形象為真。開國受化，滅度自新，盪徹匈垢，斷俗因緣，為之制經三萬15餘言，雖撰微辭，多說方便。修者成道，得為佛身，同歸之趣，非為異緣，無上正真，吾之寄言，終不離道，以明本根。愚者不體，相與嫉賢，吾愍口過，故陳其源。道之布氣，在於南秦，無形無象，留住經文，不自巧飾，誡唯修身。既能修身，其身得真；既得真相，自然登晨。此法〔玄妙〕16，玄之又玄。愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根，何異子孫，罵於祖先。於是太上大道君仍偈頌17曰：
吾我自然氣，布滿周西胡。為之立佛法，垂象法玄虛。吐經施禁誡，辭參三洞書。方便說權教，得道在滅度。法輪同一歸，斷絶俗中污，致得成佛者，歸升於玄路。難有愚痴輩，識佛不存吾，相與論勝負，計校於精矗。未知真妙理，同入於虛無。眾不得真性，謂近乃遠舒。既無一言中，結罪注野都。
道說偈已，告諸天真：此經章句與吾同生，分別真性，理無不究。吾今所說《無上真經升玄內教》者，吾當遣正一真人張道陵作三品度人，選擇上士七十二萬人，復采中士七十二萬人，復引下士七十二萬人，各令其人度人萬萬九千，即住經文，保度男女，使諸來生得有橋津，此法當行。壬辰之後，自非有相，不值其世也。當此之時，干光落耀，水當形金，震當煞干，艮當煞震，五行易位。吾此經行世，善惡自分，斷察功效，誅罰紛紜，檢行可否，條牒善真。三官追促，分散遠尋，逢吾考者，身為土塵。子不修善，亦當相聞，唯修中直，尋道求真。改惡從善，得為真人。積福福報，作禍禍臻。禮士道人，可見聖君。節慎愛欲，改更其身。願得生道，勿復傷貧。經法平普，度人皆均。不淫不貪，天道自護。若不供慳，天魔乘非。故氣所得，夭盛令衰。身失三魂，七魄翔飛，閉系幽牢，考鬼所推。未若作善，念道敬師。天地改易，恃道求生。持心堅固，魔不犯身。惟行至誠，天地自明。神靈所佑，自致延年，升騰太虛，身與天連，如似神龍，在於玄淵。其神最貴，其德最尊，受任金闕，無上真仙，隨時變化，日月周旋。善男善女，尋吾妙言，宗奉得道，修行成真。若有不宗不奉，一付三官。天下惡逆。於是當分，天下男女，不得不勲。惡人曹，吾欲恣汝不問，不嘖其愆，從今以去，改更汝心。本欲以水火驅除汝曹，今復且止，要令魔官以五兵疾病消盡惡人。汝自為之，吾誓不攝也。善人宜行精進，不得為非，一日背道，萬劫不生，雖不便死，罪對分明。太上道君仍偈誦曰：
告尒惡人曹，走可向善庭。若不趣斯利，北帝踴魔兵。結罪於六天，三官預記名。令與三災合，奄忽失身形。魂摘五苦宅，凍餓無鬼情。欲死不可得，鬚生不復生。罪畢隨氣化，所落非人情。六畜為胞胎，惡行由是明。口不旋機語，四足為之行。何如不為惡，受報香且清。不遭三塗苦，不入於鬼囹。吾見如此輩，以念痛心誠。故開玄玄門，宗奉於是榮。
道言：人生受算長短、精粗明闇、貴賤賢愚，皆以三命吉凶，定人生死之根。人能積善，行功立德，救度帝王國主、天下民人供養無上靈寶升玄內教、外教五篇、上清、洞神三寶妙經，濟拔眾生，一切不惓，為玄司所舉，功成德備，感徹太空。吾當勅司命，告北辰台酆都三官、九官，除其死録，遷其七祖上升天堂，衣食自然。行之不止，度名東華紫微仙官，書名瓊札玉曆之中，真人之次，因緣入定，便得飛騰。不能檢身立善，疑或生矗，不信經教，皆毀神真，決駭縱心，煞罰非度，罵詈天地，攻擊真人，輕慢孤寡，蹌踏老病，借貸不還，為玄司眾鬼所奏，聞徹太空。吾當下司命，即符酆都，滅其定算，入修短之次，行之不改18，斷種滅嗣，蒸嘗絶矣，長處餓鬼之塗。罪福可畏，如影隨形，如向應聲。雖當賴其先身之功，功過相補，終歸至盡，盡則禍至。福德亦然。子之得福，非吾之恩；子之得罪，非吾無慈。善德惡禍，良由子身。玄司言善，吾不能不用，不能不賞；玄司言惡，吾不得不信，不得不罰。六部司官檢校所得，非可如何。若言吾不大慈者，吾是大慈。為大慈故，留心經文，示子禁誡，為作因緣，廣開橋樑，施立福田，欲令子等不落惡道。而不悟者可復如何？世人情淺，不見至誠，不體深趣，遇其先福未盡，為惡無他，便謂天地果無善惡。今當取目前肥美為效，死何所知，閉目之後，知在何處？世俗痴人，多作此念，不知其魂神已被幽執，七祖父母以被掠拷，徒摘囚役，毒炭於地獄之下，流曳於五苦之庭。以目不見，謂言不尒；以耳不聞，必言不信，而言無神。不知將軍未下，三官女郎血食疾速，行屍之徒以此為誡。真神譬如蘭中之畜，籠中之雞，飴之者將欲其肥，樂之者將欲其肉，不知湯漠汶沸，刑俎期近；而雞之與畜，各適其美，不以為苦。世俗愚人，亦復如是。太上道君為之誦偈曰：
如是善惡報，果有非虛言。玄司察眾生，禍福令為宣。功滿書玉札，記名次仙真。不生殆惓想，白日令登晨。若有五逆者，奏名告三官。司命檢録籍，計罪致形殘。七祖充考掠，萬劫不蒙原。非吾不大慈，善惡自有緣。子等若不信，明會乃知聞。
道言：善男子、善女子等善思，吾當為子委曲開張。子等身在世間，不知名字、年限、功德、可惡、生死之根，悉記三天司命之府，功過延算，莫不由之。功德應當加福者，則由三天司命、五嶽羣靈、北台大魔王連名保舉，然後定算生死之根，豈是六天下土三官血食卑神小鬼，立能有所損益也。唐費錢財，飲食百精，煞生求生，得一煞報，七祖彌淪三塗五苦之中，流殃子孫，斷其來代。此皆灼然之證，非虛言也。子等欲勉諸惡、得諸善者，當宗受三寶內外經誡，修齋建德，拔贖罪根，則名書金札，刻簡自然。子等諦思，勿妄吾言。
道言：罪福報有遲速者，良由因緣。今當次次分別解說，令諸男女得有所了。世有一人，自少為惡而安隱者，復有一人，自少為善而轆軻者。是以愚人不得其旨，便謂作惡得福，作善得禍，使諸善者便欲生疑。常見此輩不識冥旨，為之寒心。今當辯暢，善思之焉。夫少小作惡、未即轆軻者，皆由先身有功，三天司命計功補過，先功未盡，故考吏未得執之，故致安隱。先功既盡，惡行不改，三天除生録，移名北帝，記在陽九除次。陽九交近，除次不遠，故不屢加其考，是以暫假安隱。凡人受刑，生死因緣，皆有限數。生死之根不應在除次者，則其人自然開悟，雖未遠宿命，要知惡之惡報，善之善報。忽便去惡為善，踴猛精進，司察之官不敢閉人善功，乃為宅舍里域正氣所舉、玄司所奏，事經北帝，北帝以其先惡罪大，三天除其生録，今忽改善，敢不虧別，告下里域正氣，令考其先違，故令轆軻卒至，欲使其人首悔，以功過相補，死相既盡，延令成就。若能悟此玄旨，尋其由來之惡，簿狀首寫，伏誓三官，不敢復犯。如此不退，北帝補其善功，言上三天，三天計其先惡，以今善功相補，罪竭功余，則注復生録，告下玄司，依明科檢察。若觸事如誡，慈心一切，然後罪福得分，因緣入定，不復加考，除次陽九。吾常有命符下五嶽真靈，大災洪水，遣龍駕迎取子身，安居福地，衣食自然，觀世成敗。當尒之時，豈不樂哉。又世人為善未久，三天書其生録過，其先身禍報，未蒙福慶，一旦便背善向惡，司命言名北帝，奏上三天，三天下司命謝其先善功，補其先善，以補今惡。善功未竭，考終不至，故未便轆軻。世人便謂為善無益，為苦無苦，逾更作惡。功盡罪滿，三天除其生録，度名北帝酆都之府，記其罪名，即遣報罰神兵，持金擴鐵杖，隨犯拷楚。復不改悔，背道向耶，祈禱百神，罪定身滅，魂神幽執，考屬三官地獄，三掠之考，上刀山劍樹，食火瞰炭，五苦屠裂，不可忍視。三掠既畢，方入三惡非人之道，轉輪畜身、牛馬豬羊，以力償債，以肉謝負。一入惡緣，彌淪萬劫。吾見此輩，愍之在心，不欲使子想與如此，故說此誡，以示方來，明各慎之，明各慎之。
道言：凡受《靈寶內教無上經》者，皆當精齋七日，沐浴五香，存真念仙玄名，苦告稽首師門，乃可授矣。授經曰師君，受經曰弟子。自非赤心坦幽、長苦靈囿、時伏師門，頓首德宇者，而《升玄真經》終不告授。兆身無奇氣特鍾，自然合神，神光內照，羽暉映玄，太素生五藏，七雲入泥疽，骨有五帝之玉暉，面有流金之浩眾。如此皆天仙之相也。自無此天相，亦終不與此經師相遭矣。為此弟子者，當苦心經誡，
尊奉師君，饌膳同味，甘苦分均，始終鏡於神明，峻W同於塗辛。吾當眄子以恆坦之固，當揮五以必成之輪。子等堅心，明各慎之。
靈寶升玄經卷第八竟
1本卷有敦煌抄本七件。今以S.6310、P・2474號抄本為底本。以P・2326、S・3722為參校本。兩件底本之間仍有缺文。
2此抄本卷首有標題，末尾缺損。按《道典論》卷二引《升玄經》云：「仙公又向太極真人長跪言：歸誠先生，願降法澤，滋潤枯槁，使將來道士得修至真，棄邪法術。」當系本卷缺損文字。
3此抄本卷首缺損，卷尾完好。其卷首缺文，據R2456《大道通玄要》抄本及《一切道經音義妙門由起》卷一之引文擬補。不復出注。
4以下各行末缺文，據P・2326、S・3722抄本補。
5不免：原作「不勉」，據R2326改。
6轉輪：原作「轉轉」，據R2326改。
7用足為之：四字原漏，據R2326補。
8何以故：三字原漏抄，據P・2326補。
9在事之官心腹畏之：P.2326作「在事之要，以故心腹畏之」。
10及吾苦修：P.2326作「及苦行修學」。
11禮歌生文：P・2326作「詠歌真文」，近是。
12五氣：R2326作「三燕」。
13待應：R2326作「時應」，近是。
14為作法身西胡難悟：原作：「為作法輪邊故難悟」，文義不通。據P・2326改。
15三萬：P・2326作「八萬」。
16玄妙：原漏此二字，據R2326補。
17頌：原作「誦」，據R2326改。
18不改：原作「不政」，據《道典論》卷二引文改
太上靈寶升玄內教無極九誡妙經卷第九1
道言：泰清道本無量法門真一五炁太一九誡2，成具滿足滅度大誡也3。
太上於是崑崙治中，進登天首大治七寶道德觀上，召4陵而告之曰：吾道岀於無先，太初之前，無所從生，靡所不生，靡所不成。吾昔於此觀上啟受妙法，吾以聽明智慧攝意奉行，既能潔身為道，便得微妙玄通，求道上仙，致有逐跡之名。當於仙求神，於神求道，於道求滅度，便得虛無之要，空無寂靜，為道宗也。夫欲慕道，求修大乘之法，當解空無要要5，修行慎誡。臨於大度，當常戰戰，如履冰劍，把火毒也。恆懼害身，謙謙曲躬，卑亂下物，謹勅濡軟，調和心性，理護羸劣。忠言善諫，寬心大意，苞容不肖，忠孝奉上，慈仁接下，連伏恣態，堅自諫，非道不動，無自專擅，篤於一切，厚施四海，愛惠眾生，信施朋友，尊師敬道，忘珍未寶，棄財遣欲，不為所動。知有應無，唯無為壽。慰心苦行，無虧孝敬。晝則勲受，夜則心誦，奉行無失，不虧分數。思神念道，畏法慎誡。生門之中，生道有一，死道有九；九一之法，求生之本。吾昔命老子於域外天竺維衛，教化胡人，居象修法。以五誡十善，童蒙始涉；十誡廿誡，捐棄骨血；舍家為道者，加於五二百五十誡，威儀有三千之法。積累功德，亡身沒命，魂神受福，累劫蒙佑。此教雖權，獲福亦大。但求之左僻，得之難也。道有大法，得之甚易，是謂三一。三一之道，自有重法，奉而行之，道立可得。但當奉受其誡，勲行其事，吾當遣衛誡將軍、吏兵廿四大神以相衛護，斷絶惡道，度著善地，動遇吉祥，不遭兇橫、早絶死路，速致仙真。曉空無決，明虛無意，必獲上道，如我今也。
第一誡曰：身不得貪濁狼戾，嬌奢放逸，蒙冒身禍，誕縱自恣，甘惡為非，琦麗華飾，所便細滑，濡軟自適，無有厭足。不知動入罪目，不能自覺身之罪大，不可稱計。不得身犯，不得教令於人。攝意持誡，終身奉行。是吾太上太一第一誡也。
第二誡曰：心不得興惡想惡念，不得形想評想，貪慾務得，蒙冒財利，貪毒陰賊，謀6議非法，耶淫偏僻，意不平等，嫉妬恚痴，，自是鬲戾，濁欲饕味，無有厭足。不知動入罪網，不能自覺心過之罪，大無有極。不自心興，不得教令於人，攝意持誡，終身奉行。是吾太上太一第二誡也。
第三誡曰：口不得妄言善惡，呪咀罵詈，欺誑妄語，幻惑兩舌，斗訟告訴，持人長短，自作是非，生災造害，興生無端。鬻銜道法，歌誦嗟詠，吟嘯嘆息，貪美嗜味，無有厭足。不知動入罪網，不能自覺口過之罪，大無有極。不得口犯，不得教令於人，攝意持誡，終身奉行。是吾太上太一第三誡也。
第四誡曰：手不得煞害眾生，蛟行蠕動、含血之屬，皆不得煞。劫略強取，奪盜偷竊，取非其物，拾遺取施，執持兵器，興用非法。不知動入罪網，不能自覺手過之罪，罪之莫大。不自手施，不得教令於人，攝意持戒，終身奉行。是吾太上太一第四誡也7。
第五誡曰：目不得視非道、非法非義、榮華容飾，淫視女色，照曜盈目，貪慾洋溢，琦麗珍寶，淫邪妖孽、不正之色。目為心候，主收百凶，來致禍毒，罪迭臻集，一皆目致。心目口手，致殃禍主，動為禍端，收罪之首。心目口手，致罪之府，不可不連，不可不伏，不可不慎，不可恣之。不知動入罪網，不能自覺目過之罪，罪之莫大。當宣目誡，勸化一切，一能誡目，心想自滅。想滅意空，空意無著，無著入無，便得道慧。攝意持誡，奉行勿廢。是吾太上太8一第五誡也。
第六誡曰：耳不得聽八音五樂、淫聲妖孽，辭正亡國，妖偽之樂，無有厭足。不知動入罪網，不能自覺耳過之罪，罪亦復大。不自耳犯，不得教令於人，攝意持誡，終身奉行。是吾太上太一第六誡也。
第七誡曰：鼻不得貪香惡臭，妄察善惡。不知動入罪網，不能自覺鼻過之罪，罪亦為次。不自鼻犯，不得教令於人，攝意持誡，終身奉行。是吾太上太一第七誡也。
第八誡曰：足不得妄蹈非義，不踐非法，不涉惡履非、妖淫境界。不知動入罪網，不能自覺足過之罪，罪亦為次。不自足犯，不得教令於人，攝意持誡，終身奉行。是吾太上太上太一第八誡也。
第九誡曰：身不得放情任意，強興神器，功非其敵，精散神消，三柔亡逸。放情縱恣，無有厭足，不知動入罪網，傾宗滅族。不能自覺，如斯之雅，罪之莫大。不自身犯，不得教令於人，攝意持誡，終身奉行。是吾太上太上太一第九誡也。
遠身行，離口過，除惡念，拔逮根。絶聲色，檢愛欲，放玩習，洗垢穢。寬斗局，開迫連，廣心性，緩促促。勿的莫，省諸勞，卻諸辱，無疑想。連動作，伏吸吸，厭諸端，斷諸際。滅諸跡，寬諸見，闇諸智，遏諸蔽。原諸厭，止諸病，掃諸患，愈諸疹，去諸計，罷諸求，伐9諸株，斬諸種。刈貪曹，盡沉吟，散結束，脫煩惱。制意移，無諸可，無不可，為無為。無諸我，無不我，無彼我，無空想，無昏惑，無淫想。勤可行，不疑空，平好醜，不耶還。常住無，絶心想，習勝意，善防言。不亂轉，不吾念，不彼念，不悠想。無常准，不常的，無遺顧，不追懷。無猷預，忍不可忍。知無是道，絶無想。常住無，為無為，行無行，作無作，想無想，興無興。無際心，無際行，無際作，無際想，無際住。察諸性，了無根，知無根不可滿，以不可滿而自蔥，常無想以過上。觀一切皆虛空，心無欲而常仁。不以有靜無，已知一能際一，不於一而起想，知因一入無際。知因滅度入虛無，知因虛無為滅盡，知因滅盡成為道，知因成道為最大。知安為安，知安為樂，知樂不復憂，知無憂為泰。捐附著，盪意態，休是非，不嫌貳。棄眾累，度諸蓋，割諸連，克因緣。慎心轉，事無事。無親疏，等善惡。寂無想，不我想。無常住，一生於無。上無上，住無住。無際與，縷觀法為同無。知有清淨本無，知因無際入滅度，知因最大為了無，知泰無為極。
泰清道本無量法門太一九誡，成滿具足滅度一百廿九大誡，諸為道者當奉持此誡，廣度無極。法禁微妙，檢攝意態，伏心就浄，殃垢消滅。行智慧之便，拔生死之難，絶一切之想，就滅度之地。深觀所起，察其所滅，視其所病，療以慧藥。既總其要，令身不犯誡，不入虛俗。處眾愛之中，心在道誡之藏；處憂患之舍，心在善救之堂；住闇冥之室，心在斷滅之戶；倚不固之屋，心在方便之護；生她虺之地，心念舍遠之徑；居虎豹之藪，心在福德之觀；乘壞般之險，心圖自濟之路；近盛火之林，心唯灌滅之安；立在荊蘇之園，心在鎌揭之陣。是我持誡者，行智慧之便，拔生死之難，絶一切之想，就滅度之地者也。
太上靈寶升玄內教經第九竟
1本卷有五件抄本。其中K2750+2430兩件首尾連接，綴合後可得全卷，今用作底本。另有S.4561+BD二244、R9523號殘抄本，用作參校本。
2太一九誡：原作「太-九宮」，據文義改。
3按此句後疑有漏抄文字。
4召：原作「口」，據R3652失題道經抄本引文改。
5要要：疑當作「要決」，或作「之要」。
6「謀」字原缺，據S.4561補。
7以上據P・2750抄本，以下接P・2430抄本。
8「太」字原缺，據S.4561補。
9「伐」字原作「代」，據S.4561改。
太上靈寶升玄內教經卷第十
(S・6241號抄本1，前缺)
日（所謂）,亦無所聞；今日所視，亦無所視；今日所見，亦無所見；今日所說，亦無所說；今日所戒，亦無所戒；今日之相，亦無所相；今日之法，亦無所法。乃以無法為法，無相為相，無戒為戒，無說為說，無見為見，無視為視，無聞為聞，無聽為聽，故能善聽，故能善說。善說之者，無所可說，無所不說。善聽之者，無所可聽，無所不聽。以（是當）知，今日見聞，特為希有。臣於大綱，領如可悟，至於妙性，猶未皎然。時眾顒顒，欲有咨請，唯願慈尊，特垂開示，使愚迷雲翳，畢竟消除，智慧日光，朗然明徹，決定無疑，得真實道。
尒時太上告道陵曰：吾今所說，實是甚深，非是二乘所得聞見，非是汝等亦不堪聞，非是我等亦不能說。然此經文字語言，即是空相，非離空相，得此語言，汝等聞之，深能解了。是故我今以此大乘付囑於汝，汝於將來廣宜開化，無生懈怠，起厭物心，唯在上弘，大度為本。至真至妙，委汝弘宣，有所疑惑，恣汝所問。
於是道陵即便啟曰：臣以卑微，忝蒙委授，有所未通，輒敢咨請。向蒙演說真一不二法中，有無極九戒，或曰泰清道本無量法門太一九戒，成滿具足滅度一百廿九大戒等，是所未通。不審真一不二法是真性不？若是真性，性則應常，性若是常，不應有九，及說無量。或九或一，則是無常，既是無常，則非真性。又九戒與一百廿九戒，乃至無量，功德多少，其義云何？多惑〔功〕多，不應說一；一或功勝，不應說多。
雖說一多未為可了◇◇◇◇◇◇◇◇◇為是一百廿九戒為◇◇◇◇◇◇◇◇◇則不滿不應說滿若◇◇◇◇◇◇◇◇◇未通又滅度之名為◇◇◇◇◇◇◇◇◇不可滅若無法可滅◇◇◇◇◇◇◇◇◇無生滅若不生滅雲◇◇◇◇◇◇◇◇◇生既不說生不應說◇◇◇◇◇◇◇◇◇令彼真性瞭然可辯◇◇◇◇◇◇◇◇◇淨了見正真無復所◇◇◇◇◇◇◇◇◇道陵卿之所問實為◇◇◇◇◇◇◇◇◇子次第解說善男子◇◇◇◇◇◇◇◇◇二法者即非不二法是◇◇◇◇◇◇◇◇◇非真一是名真一以是◇◇◇◇◇◇◇◇◇正性是名正性一切有◇◇◇◇◇◇◇◇◇復如是若以常為常以◇◇◇◇◇◇◇◇◇一為一者非止一常無量◇◇◇◇◇◇◇◇◇無量無量常無量永◇◇◇◇◇◇◇◇◇常何以故妄分別故◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
1此抄本首尾殘損，原無卷題。大淵忍爾《敦煌道經目録編》據抄本內容，擬定為《升玄經》卷十殘抄本，姑從之、
太上靈寶升玄內教經(卷次未詳)
(S・107號抄本1，前缺)〔仙人竇子明問云：向聞法師咨請真一、太一，未聞三一之訣，當復云何既為一，而復言三？為一有三耶，為三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願為究盡，使後來末學得知真要。法師曰：三一者，正一而已，三處授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。雖三常一，故名三一。三一者，向道初門，未入真境，得見一分，未能舍三全一，是未離三，雖未離三，少能見一，故名三一。分言三不離一，故名三一。子明問曰：此一者何所有也？答曰：無所有而有。子明問曰：既無所有，以何為有？道陵答曰：以無所有，而名為有。又問：何名所義？答曰：形聲虛偽故。又問：何為虛偽？答曰：乃不住故。又問：云何不住？答曰：速變異故。又問：雖速變異，非無所有也。既已變異，果是有物可變，安得雲無？答曰：向變異者，亦不言都無，如虛空耶。但言一切所有，皆為非真，生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少壯必老，向有今無，寒暑推移，恍惚無常也。父母兄弟、妻子室家、朋友交遊，富貴強盛，豪勢〕欣〔樂，未盈幾時，豁然分散，死亡絶別，老病衰〕耗，靜訟忿〔恨，失心喪志。諸如此者，憂惱萬端〕2，皆為偽幻，無一真實。世人不問男女，皆好少壯，淫著華色，意得相入，不避死活，共相追逐，不能相離一時之間。當尒之時，自謂此好千載可常。形色未幾，會有雕衰，便相棄薄，疇昔之懷，索然都盡。以此當知，世間偽幻，非常難保。俗人□□□□，輙苦至死，無所一獲，不自覺悟，知所行非。唯賢人道士知此非真，是虛偽法。思惟分別，得其真性，虛無淡泊，守一安神。見諸虛偽，無真實法，深解世間無所有性。得此相者，能棄俗法，守道念真，安神無為，得不死之術，升仙度世，到長壽宮。是名得無所得。子明，如我所說，皆是太上神口要決，非吾妄造。教化後人，分明傳度，不得妄有增減。此經至要，諸餘經中無此言說。明諦奉持，勿妄漏泄。子明，世人迷惑，貪求自恣，不識至真，諂偽疾佞，靡所不為。或父子兄弟，更為讎閱；或靜錢財，借貸不還；或妬賢嫉3能，更相謗毀；或靜色慾，陰相呪害；或恃強勢，陵易孤寡；或在下賤凡愚，凶嶂無所畏忌，詈天罵地，唐突勝己，試抹道士，公行不遜，以為凶健；或自是非彼，恆與物靜；或口是心非，人所惡見；或復自大，欲人敬己；或耶信神明，言道無神；或作小善，旬月之間，不能至誠，便求見效，未應之頃，便忽宿命，言無報應。或復有人，平常之時，不肯作福，見諸道士說法勸善，了無從意，至病急時，舉家搏頰，望得全濟，既其死亡，謂道無神。喻如田家種穀，春種秋望，乃得其實，種而待炊，不解餓死。修福行善，亦復如是。福積成慶，禍積致殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉？
子明，世人惜財甚於惜身C何以知之？人有為財喪身，不可得稱，而更不能為身去財。何以知之？人身之急，莫過疾病。至病急時，迎醫買藥，其望賤得。如此之人，慳惜至死，黑欲絶時，猶故恪惜，無有施與貧乏親黨之心，豈當能施散，興建齋會，供養三寶，受道者乎？學道愛法，甚於愛財。是故聖人教於凡人，傳經授道，不達人心，要以信物，得知其心。外財為法，是為深信。求法惜財，信既不至，道亦不行。卿於今去，善察人情，觀其貧富，審其言行，宜消息之。若聖賢相傳，不須信金也。
尒時太上贊道陵曰：善哉善哉，善能分別人法二相，快如所言，真實無異。道陵當知，世人復有四不善法，最為難除，道之至病，當令知之。何者為四？一者世俗之人不師有道，又恥下問4。二者雖為道日久，知見淺薄，見有勝己，恥不更學。三者自言大學，不聽異經。四者輕慢後學，言無所知。如此四種之人，縱使學道，徒自勵勞，不能得道，有所遷達，有所奏聞，無有神驗。何以故？如此之人求道之初，本無至心，欲求名譽，要羅供養，希望豪潤，給活妻子。如此之人恆食吞火毒，取人財物以為衣服。猶如劍戟在其身體，貪目前之利，不知後世殃5考深重，死入地獄，燒鐵洋銅以灌口中，以鐵勒針而作衣服，被其身體，考掠捶撻，晝夜不息，億兆載劫，方出為人，常處下賤，為人奴婢、兵卒斯伍6，聖賢教化，講經說法，不得預聞。或心欲受學，不得自在。吾今目前，便見此輩不可稱計，甚可哀傷。明教將來，慎之慎之。
太上曰：人情難制，猶如風中堅幡，飄飆不休。唯有聖人乃能禁止，令幡不動。凡愚之人，亦復如是，心情馳散，靡所不至，俄頃之間，想念百端。或思色慾財產，或思欲富貴，或思念勝己，及以怨惡，欲令其死；或念人婦女端正，思規不軌；或願人財寶，欲行盜竊；或妬人家富，願令衰耗；或思作偽行，以要名譽。諸如此等不善之念，不可稱算。求道學仙，俠此耶心，欲成道德，永不可希。除此諸惡，乃可學道。道法無為，以慈心為上，真實為本。心口言行，內外相應，饑寒忍苦，則命自安。莫懷怨恚，守死善道，不諂不佞，常行陰德，無自顯揚。設遇疾病，當自思責，由我前世行惡所致。或殘害物命，捶撻眾生，食啖其肉，以為美樂，見諸疾病危厄，無有慈愍救活之心；或薄賤病人，憎惡見之，自以強健，無病患慮。由此罪故，今獲此病，人所惡見，治護難差。作此念已，便思自克責，深自改悔，發大誓願：使我於今以去，體解真正，棄耶偽法，恆履正見，保守善心，不墮惡道，仙道成就，離諸病痛，無有今日諸惡苦惱。當以法藥救諸世間疾病苦患，惟願幽冥寬宥罪負，赦其既往，賜以更生大造之恩C此是學道之人遇困病苦，應作此念C作此念者，必蒙冥佑。
太上曰：道陵，將來五濁之世，此經當行，流布民間。初出於世，信者甚少。上士聞之，則能受行；中士聞之，淡然中平，不敬不慢；下士聞之，大致驚疑。所謂不笑不足以為道。道陵當知，末世男女，其有能奉行此靈寶升玄內教，受行不虧者，當知是人先世以來已積重功，得聞此經。此經尊貴，天上世間受者甚少。世人罪重，與至道緣薄，故令不得聞知。縱復聞有，其復老朽，不得受行。或起慵慢，輕師不受；或復事會不遂，或師不欲傳，或復惜財，顧於詭信；或有貧窮，無有詭信而不得受；或復雖得值遇聞見，而手不能書，目不識字，意欲請受，不得從心；或生耶見之家，不得受持；或為大家長者婦女，為夫婿父兄所見禁制，不得從意；或生在高貴，承統王業，世事忽務，不暇縱容，不得受持。道陵當知，末世界女以此諸難，不能決意擺撥諸礙，直心一至徑行此經，其於履當世儀信心不盡，逡巡猶豫，不能受行。若有聞見此經，目自識字，或手能書，或復富有，僱人書寫，詭信豐足，復能決意不顧世間小小儀軌，便能受行，事師奉法，如子愛母。得又宣傳，度於賢良。如此之人，不問男女長幼貴賤，當知此人是大德者，皆是前世習行道德，功重福厚，故生得值遇。既值遇已，便能奉行。道陵若見此人，應當恭敬，隨侍禮拜，如敬我身。何以故？此人受持尊經，為人演說，能令受悟，得至聖道。以是之故，與我無異。是以我說持經功福，不可稱量。是故男女值此經者，勲自求之。此經是學道之人生死所歸，若救人有急疾病痛惱，應讀此經；若人居家衰耗、口舌諸不吉利，應讀此經。此經攘禍術中最為第一，消殃術中最為第一，解過法中最為第一，除罪法中最為第一，進行法中最為第一。(以下缺)
1此抄本首尾殘缺，原無卷題。其首段文字，見於《雲笈七籤》卷四九及卷九五引《升玄經》。第二段以下部分文字，見於《道典論》卷三引《升玄經》。故可判定為《升玄經》殘抄本。
2以上括號中文字，據《雲笈七籤》卷四九及卷九五引文。
3「嫉」字據《道典論》卷三引文補。
4下問：原作「不問」，據《道典論》改。
5「殃」字據《道典論》補。
6兵卒斯伍；原作「兵斯卒伍」，據《道典論》改。
(PM343號抄本1，前缺)
◇◇◇耶濁，出入盼睞，畏人發覺，亦不憂念父母兄弟、妻子饑寒。或為王司執得，髡笞執系，終無改悔，但恨為之不巧，作之不密，希望得脫，更思好作方便，勿使發露。或有懶惰，不肯力作，專行盜竊，取人財物，略奪無道，以自給活。雖有王法，不肯畏忌，目見禍敗，猶不恐怖。劫掠道士沙門，取其法服。聖賢教化，永不信向，虧經謗毀，殺害真人，以為凶健。或時有人，舍世所重，超然獨善，守志山澤，思慕先聖，晝夜感激，不眠不寐，希望求無上真道，升仙度世。或時有人，辭家父母，隨師請受，值一妙法，饑寒苦難，不以為勞。或時有人，樂欲多聞，尚學不懈。或時有人，專修俗法，馳逐勝己，忽薄道士沙門。或時有人，但以農桑耕稼為業，余無所營。或時有人，專行殺害，魚獵為事，無有慈心。或時有人，商價估敗，以自給活。或時有人，醫藥救疾，希利望養，以為產業。或有沙門，專行佛道，棄穢濁法。如是種種，不可稱說。須臾之頃，忽然復見國土，通望彌博，廣大無極，地皆瑠璃、白銀、紫金、真珠，碧玉，間廁合成。宅室宮闕，悉皆珍寶，台榭池沼、垣牆城壁，亦皆寶玉而共合成。國土男女，咸同一類，無偏丑好，形質姿容，如洪蓮華初開敷時，濃纖得中，修短合度，唇如丹染，發如里黑，行步進止，威儀庠序，言詠談笑，音聲清澈，哀婉妙好，履行貞潔，無耶佞心，行則能飛，變化自在，衣食自然，無所役使，晝夜所習，常在道味，又無疾病便利之患。又雲長壽無鞅數劫，陰陽不交接，初不親形，目視之間已有感降。其階庭道路池沼之傍，皆有寶樹行列其側，亦有眾妙妓樂，晝夜常作。道陵見此，喜悅無量。亦見其身，與彼無異。須臾之間，復見彼國土廣博清淨，踰於向者。國土人民悉皆男子，無有女人，恩愛已斷，無復情慾，皆為化生，不由胞胎。神通變見，皆參道燕，咸皆諷詠升玄內教，悉以黃金為素，白銀為字，恬書升玄內教，日日三時朝禮供養，散華燃燈，香幡幢蓋，妓樂歌嘆，日日不懈。中有誦詠者，中有執讀者，中有書治者，中有咨請者，中有教授者，中有講說者，中有朝禮者，中有受持經卷供養者，中有依經修行如法者，中有供養師者，中有報師恩者，中有師徒弟子互相傳度者，中有師徒兩相師者，中有行道者，中有受道者，中有得道者，中有守靜嘿念者，中有形修者，中有心修者，中有樂作功德者，中有樂守行無為者。此下有六十行許，破壞不可復識，先本不寫。
是時天尊彈指嘆咳，國土還復如初。問道陵曰：卿見吾土威儀法式，得無疑乎？道陵曰：因托威神，得見此土種種變異，功德無量，心懷喜踴，無以自喻。亦已自知蒙法利益，得入真要，但未都了，願更誨示。不審臣向所見國土不同，為悉真實，為化跡乎？天尊答曰：真之與化，等無差別。何以故？道無形故。道陵曰：道何無形？天尊答曰：非有法故。道陵曰：非有法，何所法？天尊答曰：非有法，無所法。道陵曰：無所法，何所修？天尊答曰：離所修。道陵曰：何所離？天尊答曰：離所習。道陵曰：習是有耶，是無耶？天尊答曰：是有是無。何以故？偽性假合，名之為有；體無實故，名之為無。道陵曰：有性常假，無性常無，雖有二名，求之則一，是則一體而有二名。而天尊雲雜有之無是為二，名移實留，有何差別？天尊答曰：有無二名，生於偽物。形見曰有，形亡曰無，相因而然，並非真實。真性常一，未始暫有，未始暫無。無形而可求，無聲而可聞。是故智者知之而必求之，聖人體之而必弘之。求之者以損有為益，弘之者以體無為大。是故損有者必先之於無，體無者以無無為大。道陵當知，十方天尊如我等比，欲以真道誨悟一切，隨方化度，見形無常，說法制律，亦無有定，唯令一切鹹得歸真，是吾本意，十方天尊建意亦然。卿宜諦思吾語。吾今所說，皆是元始天尊秘密寶藏，億千萬劫時一說耳。卿於今去，當珍惜寶護，念令流通，可傳必傳，不可必止。忽妄漏泄，傳非其人。何以故？此經尊妙，履行供養，當得尊位，見世獲佑，所向隆利。誹謗之者，眾罪歸身，苦痛皆經，見世轆軻，身得惡疾，人所棄薄。是故B勲重囑累汝，宜加用心，功報無極，漏慢懈怠，考及汝身。
於是道陵更從坐起，正巾斂褐，跪而啟曰：臣重自慶幸，不期之遇，得見天尊甚深教化，誠自喜踴，無以為喻。重被誡勅，當竭身命奉行供養，宣傳善人，必在末世令得流行，願以道力隨見守護。將來惡世，多有嫉妒嶠慢，疑蛆誹謗，惡魔所壞，破亂正法，自非威神所及，莫能堅持學業。天尊答道陵曰：受持此經者，十方天尊與諸賢聖善人、仙童玉女，常隨護助，除其衰患，眾魔鬼賊無能侵害。唯除宿世逆惡重罪必應受者，然受之必輕，無有惱害。此經尊重，受者亦尊，一切天人咸皆敬護。卿於來世但勲行之，吾當與卿無上呪符。若行道齋直，勅而安之。當依次第方面安之，行道訖，即還攝符，安置淨處。道陵曰：安此符者，當復並安洞玄五篇符不？天尊曰：安此升玄符者，不須復安五篇符也。何以故？此經大業，兼攝眾經，一切官屬悉從其教。是故持此經者、修此道者，悉罷置諸餘法術。唯洞玄五千文是其枝條，諸餘經教皆是小乘法。宜諦思之。
燒符呪曰：
叩齒隨方數。子明傳，思遠同。
厶帝直符吏二人出，今日直事厶甲，從官若干人，六龍各各嚴莊冠帶，執玉欖案，上詣帝庭關啟。臣等所奏焚符啟事，從今以去，至行道畢，悉令條達，無使遺脫。訖，便隨事行道。季月常命黑帝，閏月命五帝也。
又勅符呪曰：
隨方叩齒。子明傳，思遠同，法蘭異。
玄帝高真，元始五老，制符垂教，使我行道。今日是時，傳真授道，召魄來靈，災妖盪掃。五方大神，敬伏三寶。從吾者吉，終獲難老。脫死之生，華而不皓。逆吾者凶，生逢難惱，死歸冥都，地獄所考。畢，隨方叩齒，噓。
隨方安符，南方著南門上，中央符著齋堂戶上。若無屋，可作蘭纂門戶。宿暝焚符關啟。道陵還國章可有三紙，不可複寫也。
升玄威儀訣
思遠所行，太元中傳華山道士名保，或姓朱，或姓陳，
或姓倪，莫測其真。
升玄法師不得坐人不坐，除勢力所加。
升玄法師坐起當下本師，除受道者。
升玄法師不得與鄙賤人交遊，行來坐起，除行道遇伴也。
升玄法師傳道不得執女人手當得兒婿、兄弟、父母共對關啟。
升玄法師不得通身白衣，要應亂色。
升玄法師不得與俗親持服，除為威迫。
升玄法師不得與世俗強勢交親，陵踐◇◇(以下缺)
1此抄本首尾殘缺，原無卷題。大淵忍爾《敦煌道經目録編》擬定為《升玄經》卷十《道陵還國章》，證據不足。今按此抄本中部分文字見於《道教義樞》、《雲笈七籤》卷九五引《升玄經》，疑係巻二或卷三殘抄本。姑置於此。