太清元道真經 · 太清元道真經卷中

人者，萬物之中至靈者也，與天地同生於虛無之始，因元炁結而成形。形體既立，十天之神降入身中，為人神，故能成人也。既與天地同生於虛無之始，則合與天地齊壽。今天地則能長久，人不能長存者，何也？蓋天地能安靜和柔，不移於本性，常守虛無，湛然不勞，得自然之道，元炁不散故也。人不能長存者，緣生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，又常求自益，故元炁消散，弗得長存也。因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，故終不歸根也。故曰歸根則可以永存而長生也。夫真一之道，可以永存歸根者，復元炁之本也。復元炁之道，非他也，湛寂而已。人能常歸心湛寂，則元炁自然而復也。復元炁之法1，應常以減息為候，心源湛寂，其息漸減。減半息增半壽，從減息至無息，則復元歸根矣，乃可住世。凡人以有息為常。聖人以無息為常，動而有息，靜而無息。故有息無息，自在也。元道之士，常宜以無息為常，有息為妄，無息為是，有息為非，湛然養炁，三靈歡然，三魂暢然，神魂歡暢，則元炁自復矣。黃庭道三十六慎，一應至三十六應，乃為半功。又諸道應慎皆多，此無上道總一慎三應則成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止則可至元道。三應者，三轉意也。每一轉意一百日。第一轉意應一百日，有事無事皆可減息，為第一轉意，謂初則有事止，無事乃可，行是則塵慮息減，虛恬日增，為第一轉應也，小功成矣。第二轉意應二百日，忽忽自止，為第二轉意也。至是則不嗜谷味，無大饑渴，為第二轉應也，中功成矣。第三轉意應三百日，兀然自住，為第三轉意也。至是則饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，為第三轉應矣，通用三十一周，曰大功成矣。 大君曰：有事無事，皆可減者，功萌也。有事無事，皆可減者，元炁漸復也。忽忽自止者，元炁將定也。兀然自住者，元炁歸根而定也。 大君曰：從減息至無息，從無息至定。此定不取不舍，無為之定，非執定之定。如得此定者，陰陽自調，四時自離，元炁自滿，眾神自棲，能通玄奧。故陰陽調則百疴不生，四時離則無暄涼寒暑，元炁滿則無饑渴，眾神棲則兵虎不能害，慧通玄奧則萬事不生。 大君曰：人之思慮不一者，元炁散也。此道功成，無妄發動，所發無不善，所用無不中，故非中不用，非用不發，故有善發、慧發、通發，皆自然而然也。故無喜怒欲爭、哀懼愛惡之發也。 大君曰：長生非他也，神全、炁全、形全而已矣。神全者，樂虛無，喜清靜，湛然炁和，而神自全矣。元炁充積，形神永存矣。神炁皆全，故舉形而仙焉。《住炁兼行功經》曰：調炁減息，其功若是，住炁兼行功又倍之。住炁者，候神炁安恬，因而住之，至極為一通，每能雞鳴前可行五六通，漸加至十通，如此行減息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能免，且慎奔吐，終宜俱微。 大君曰：住炁可以通百關，開堅滯，理萬疾，導元炁。百關通則疾減之，元炁隨所通則津路流注，元炁津液所及之處，則永不壞矣，則謂之金髓玉骨，長生而仙。 大君曰：減息住炁，皆以無息定炁為成功。若獨行減息則功遲，專行住炁則難以至無息，若通百關而兼減息，則元炁易充盈，其功倍矣。 太清元道真經卷中竟 1.法：原奪，據合明了注本補。