太平經 · 庚部十三至十四（卷一百十五至一百十六）
某訣第二百四
（前文原缺）
夫心同意合，皆為大樂也。苦心異意，皆為乖錯，悉致苦氣也。夫樂者，何必歌舞，眾聲相和也。苦者，何必致鬥爭，眾凶禍並起。相樂者，所以厭斷刑也；相愁苦者，所以致逆也。其相順同心，何謂乎？凡人大小能同其意者，必樂也，幾類之哉！宜復更自精詳其意。天上皇平洞極之師，為天加一言，重解決其意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝王政理者，乃當順用天地之心意，不可逆太歲諸神，同合其氣，與帝王用事，同喜同心，同指同方，同運同樞，同根同意。
故古者聖人陳法，使帝王春東方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也，氣同故相迎也。是主所謂謹順天之道，與天同氣，故相承順而相樂。主所言和同者，相樂也；相樂者，則天地長喜悅，不戰怒；不戰怒，則災害奸邪兇惡之屬，悉絕去矣。惡人絕去，乃致平氣，天上平氣得下治，地下平氣得上升助之也。如不順樂用皇天后土所順用氣，而休廢氣也，皆應錯逆，逆天地之道，逆帝王之氣，與天地用意異。天地戰怒，萬變並起，奸邪日興，則致不安平，凶年氣來，故當深知之也。「善哉善哉！愚生聞命矣。」「易曉乎！天喜之，真人慎之。」「唯唯，謹詳記，不敢忘。」「善哉善哉！」
「天明師既加不得已，願聞其春夏秋冬云何哉？」「皆順其氣，如其數。獨六月者，以夏至之日，並動宮音，盡五月。六月者，純宮音也。又樂者，乃舉聲歌舞。夫王氣者，宜動搖，動搖見樂，相奉順，見奉助也。休囚死氣皆欲安靜，不欲見動搖，即不悅喜則戰怒，戰怒則生兇惡奸邪災害矣。是乃自然於地之格性，萬不失一也。」
「當動搖何氣乎？願聞之以為法，不敢逆一氣。」「是常先動其帝氣，其次動王氣，其次動相氣，其次動候氣，其次動微氣。此氣皆在天斗前日進，欲見助興，故動之。其餘氣者，皆在天斗後，天氣所背去，氣日衰，故不宜興動。與天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者興之，天之所背者廢之，是為知時氣，吉凶安危，可知矣。」
「請問今純動五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？」「善哉，子之言也。然但先動故為陰陽者，動則有音聲，故樂動，輒與音聲俱。陽者有音，故一宮、三徵、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。刑者太陰者，無音而作，故少以陰害人。無音而作，此之謂也。」
「今軍師何故有音哉？」「善乎，子言也。然，君子有軍師有音，但倡樂卻之耳，不必欲害之也。及怒發且害之時，非有音聲起中而已，不復相告語也。子知之邪？」「唯唯。真如是，小愚生已覺矣。」
「故古者聖人，將從樂者左載，將從刑者右載。吉事尚左，凶事尚右，左者陽，右者陰，言各從其類也。」「善哉善哉！」「故吾事為文也，隨天為意，隨地為理，順之者吉且昌，逆之者凶也。與天不同其意，復何所望？故夫天乃有三氣，上氣稱樂，中氣稱和，下氣稱刑。故樂屬於陽，刑屬於陰，和屬於中央。故東南陽樂好生，西北陰怒好殺，和氣隨而往來。一藏一見，主避害也。故樂但當以樂吉事，樂生事，不可以樂凶事，樂死事。自天格法如此，不可反也。真人惻慎吾文言。」
「唯唯。今說音獨說一甲，殊不盡說之。其餘當云何，而悉得知其所盡引哉？」「然宜拘校凡聖賢文，各以家類引之，出入上下大小，莫不相應。以一況十，十況百，百況千，千況萬，萬況無極，眾賢共計，莫不盡得。故但為子舉其端首，不復盡悉言之也。上賢見吾文，自悉得其意；中人見吾文，冀可上及之；小人見吾文，可儀而為之。不犯天地之禁，各使自生善意。盡說之，積文多，反且眩瞀於文，則失其綱紀，令其文亂難理。故當財示其端首，使其自思之耳。」 「善哉善哉！」「行，吾辭小竟，疑乃復來。」
「唯唯。請問音聲和，得其意與不得，豈可知邪？」「然，可知也。帝王之氣，以其天數耳。帝王之氣得勝，教令聲響音得先發，是乃比若夫帝王得先發號施令於天下，則凡人萬物悉隨之而從，天下和平矣。有敢不從為反逆，則死矣，故先發其帝王之氣，其餘從矣。」「善哉善哉！」「然不先發帝王之氣，反先動發休囚之氣，而反當使帝王之氣隨從之，為大反逆也。此者，天地格法也，不可強也。子知之邪？」「唯唯。」
「又五音乃各有所引動，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者，皆有所動搖，各有所致。是故和合得其意者，致善；不得其意者，致惡。動音，凡萬物精神悉先來朝，乃後動占其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平可致，凶氣可去。真人詳之。」
「唯唯。請問樂音者，動引之云何哉？」「善乎！子之問事也，得其要意。然比若春者先動，大角弦動甲。甲日上則引動歲星，心星下則引動東嶽，氣則搖少陽，音則搖木行，神則搖鉤芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達，莫不以類來朝，樂其樂聲也。
說一以求其類，無窮極也。自精詳索其要意，悉自得也，與凡書文合之，為法式也。故舉樂，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以樂人也。上得其意者，可以樂神靈也；中得其意者，可以樂精；下得其意者，可以樂身；俱得其意，上帝王可游而無事，樂起而刑斷絕，精神相厭也。」
「願聞樂起刑斷絕意訣。」「善哉，子之言也。然樂者，太陽之精也；刑者，太陰之精也。陽盛則陰服，陰盛則陽服。故樂盛則刑絕也。」「樂何故為陽，刑何。」「音和者，其方和善得也。音不和者，其方兇惡。當為之時，精聽其音。知音者，悉知其事吉凶；不知音者，亦不可知也。
陽者，動而有音聲；陰者無聲。故刑多以陰害人。古者聖人，將從樂者，隨天意，亦隨地意。順之者吉，逆之凶。故天三氣，上氣稱樂，中氣稱和，下氣稱刑。故樂屬陽，刑屬陰，和屬中央。故東南陽好生，西北陰好殺，和氣隨而往來，一藏一見，主辟害也。
音聲者，即是樂之語談也。占遠占近，皆當合之，日時姓字，分畫境界，王相休廢，更相取合，以為談語，精者聽之無失也。」
「善哉善哉！請問以樂除災害奸猾兇惡，象天地法為數，帝當晏早而動搖其樂器，而始唱其聲，以解除愁苦之氣，而致太平哉。」「善哉，子之問法，何其常巧也！皇天久疾災害，憐帝王愁苦，令使真人主問凡疑事邪？諾諾，安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天責，使吾久被重謫，無益於吾天年。子安坐，詳聽之，為子一二分別道其至意。
夫天道，比若循環，周而復始。起樂也，常以時加其王氣，建響斗所加，方響其面，動其音聲。人唱之亦可，各以其音為之。數以六甲五行，五六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所響，所興為也。
假令立春之日，斗加寅，名為上帝之時，先動大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其時氣，晏早為其度數。先動帝音帝弦，次動王音王弦，次動相音相弦，次動候音候弦，次動徵音徵弦，各如其數。此名為承天之教，順地之氣。天地乃自樂用之，而況於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數，地乃樂人謹順用其數，此猶比若孝子之順，用父母之教，父母安得不愛而好之乎？
今天故使子來問事，吾主為天談，為上太平制數，不敢有可遣力，畏天地之謫，不敢欺諸真人，不敢有可隱匿也。唯不見問，問輒言之。吾睹真人問事□□，承知天欲語，故為子具言。真人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而為之，以除群災害之屬，上以安天地之氣，下以助帝王為治，令凡人心安不為邪，萬二千物各得其所，豈不樂哉？」「大哉大哉！」「諸真人可謂知之矣。」
「請問六洞八方之事，最何等者為吉善，最何等者為兇惡？」「善乎子之問事。然，詳聽之，為子說其意。最相順相樂為善為吉，相逆相愁苦為凶為惡。相順相樂為善聲，相逆相愁苦為凶聲。故樂者乃獨樂相順，樂為善，樂吉事，乃得作樂，兇惡事不得有樂，有樂名為樂凶，凶日多。是故時加帝王之氣、相氣微氣，皆在天斗前，吉事也。天地所樂，欲興起也，天地所共，方興用也，故當樂之、順之、昌之也。休廢之氣，天地所共廢共衰，故當廢之，不宜興樂之，樂之為逆天地心，名為大逆，不順時氣。時氣者，正天之時氣也。天地為法，王相之氣主太平也，囚廢絕氣主凶年。王相之氣多所生，多善事，故太平之歲，凡物具生，多善物，是明證也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及見於人民萬物，以是為大效證驗也。
故古者聖賢，以是深自占相，自知行之得失也，明以同類同事同氣，占相之也。得同氣類之象，則改性易行，不敢為非也。天地之語言，以此為效，不與人交頭言也。視象類所得，可自知矣。夫囚廢死絕氣少所生，無成善事，是故凶年之歲，少可生，無善應，無善物，是其同事同氣也。是故將太平者，得具作樂，樂者乃順樂王氣，平氣至也，先以道之。凶年者，不得作樂，不得無故興樂，囚廢之氣與天地反逆，故凶年凶事，不得作樂也。故王相之氣，德所居也；囚廢之氣，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作樂；無德之君，不得作樂也，是天之明證也。真人知之邪？」
故凶歲，少善應。故將太平者具樂者，當順王氣。凶年無故不可作樂，囚廢氣與天地反逆，故凶也。王氣，德所居也；囚廢，刑所居也。
「唯唯，可㤥哉！今日具問天明師，乃具知天樂意。不問之時，謂作樂但小事，凡人凡事皆得為之也。今日問，乃後不敢妄動搖也。」「善哉曉事生，可謂知文書理，長得天之意矣。太平至，災氣悉去矣。」「謹復重請問心所疑。」 「行，平言勿諱也。」「唯唯。今天地之氣，乃半王半休，比若晝夜，無有解已，樂寧可竟日作之邪？獨加王鄉，有王氣時可作邪？」「但始作之時，以其帝王始其，無以休氣始也。歲亦然，月亦然，日亦然，時亦然。」
「今愚生未及其意，然欲樂歲，歲在東方卯，以春二月乃樂之。欲樂月，各加其月，日者以王日，時者以王時。如是則可謂得天之道，災氣去矣。如不若此，皆為亂天之紀，生凶災矣。是故古者聖王，深知天地心意，不敢樂凶事。凶事見樂，則凶事日興多，興多不可救，故不當樂之也。天之授性，各自有精神。樂善，善精神至；樂惡，惡精神至。此自然之性也，無有怪也，但愚人不深計之耳。」 「善哉善哉！」
「真人慾知其大效，此比若天道也。諸清淨者樂歸天，諸沉重者樂歸地，各從其家，無可非也。故樂善得善，樂凶得凶，比若水從下，火從高，不失銖分。真人以此書付有德之君，以示凡人。今太平氣至，天興善，皆使樂善也，不得復有無故樂凶事者也。樂凶事者，乃與天為仇，與地為咎，其過不除。今天上名此樂凶事者，為大反逆之人也。天凶氣，地中諸咎悉且來下歸之也。」
「請問卒有急，當以樂樂吉事，時不暇待，加王鄉斗前，當奈何哉？」「善乎，子之問事也，得其要意。然，使樂人居王鄉。不得居王鄉者，令樂人眾人，亦向王請之，亦以其音，亦以其數。如但其人姓字，舉持律歷，音氣相應，亦可順其王相時氣，而依其人使作樂，亦可如此。如此者，皆為順用天地之教，令無災害也。如不若此，有與凶囚氣合者，悉生凶事。
又舉音倡樂，亦當以吉，吉音善事。夫王相氣，比若人之有君主，亦不欲聽聞凶事、凶言、凶音也。所以然者，王相之氣乃為皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。惡音凶事，不而助天生成凡物，是故王氣不欲樂聞之也，斗前之氣皆不欲樂聞之也。是故古者聖賢帝王，悉積聚善言善事，不內兇惡之事。名為祆言，罪即誅死。其罪未足以誅死，但惡其祆言不祥耳，故殺之也。真人豈知此禁重邪？」
「唯唯。可㤥哉！可㤥哉！」「子知早㤥，可長存；不知㤥，死之根也。
一曰先順、樂動天地四時帝氣，一事加三倍以樂天，令天大悅喜，帝王老壽，祆惡滅，天災害悉除去，太陽氣不戰怒，國界安。而知常先動順樂之者，天道為之興，真神為之出，幽隱穴居之人，皆樂來助正也，□□哉！二曰先順、樂動天地四時王氣，再倍以樂地，地氣大悅，不戰怒，令王者壽，奸猾盜賊兵革消，國界興。善下悉樂承順其上，中賢悉出，助國治，地神順養，□□哉！三曰先順、樂動相氣微氣，令中和之氣大悅喜，君臣人民順謹，各保其處，則佞偽盜賊不作，境界保。故和氣日興，王氣生，凡物好善。四曰慎無動樂死破之氣，致劇盜賊，又多卒死者，國界常危難安，致邪氣鬼物甚多，為害甚劇，劇則名為亂擾，極陰之氣致返逆 ，慎之慎之。五曰無動樂囚廢之氣，多致盜賊，囚徒獄事， 刑罪紛紛，甚難安。民相殘傷，致多痼病之人。六曰無動樂衰休之氣，令致多衰病人，又生偷猾人相欺，多邪口舌，國境少財，民多貧困。
樂上帝、上王、相微氣三部，今天地人悅，致時澤，災害之屬除去，名為順天地人善氣也，致善事。樂下三部，死破囚休衰之氣致逆災，天時雨，邪害甚眾多，不可禁防也。此諸廢氣動搖樂之，則致惡氣大發泄，賢儒藏匿，縣官失政，民臣難治，多事紛紛，不可不戒之慎之也。
天地凡事，有固常法。有氣之鄉，而向尊者欲見樂無氣之鄉。衰死者，不宜見樂。故樂善者，天上名為順政；樂惡者，天上名為逆令。順政者得天力，逆令者得天賊，得天力者致壽，得天賊者致凶咎。所以然者，天之為政猶影響，不奪人所安。樂善得善，樂惡得惡，是復何言！夫善惡安危，各從其類，亦不失也，但愚人不計之耳。是故樂道者，道來聚；樂德者，德來聚；樂武者，武來聚；樂正者，正來聚；樂邪者，邪來聚。何嘗不若此乎？故吾深計天之法，以戒真人也。 □□哉，天法不可犯也，故重丁寧子。」「唯唯。」
「所以三倍帝氣樂賢者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。天者，而制御地與人，故三倍之，象天地人也。夫天地人見樂興理，而萬物各得其所，瑞應善物萬二千，為其具出矣，故先樂之也。樂之當詳聽一意，端坐長思，心中悅喜，愉愉然也。忠信至誠，無有惡意，比若對帝王而坐，不敢邪僻。天應其行，祆惡災害之屬莫不悉去。因天為尊，因帝氣為權，自然天述法，故致太平不難也。」 「善哉善哉！」
「所以再倍王氣樂弦者，王氣象地，地者與人並居，故再倍其樂，樂地也。地與人見樂悅喜，而萬物並理得矣。又地者卑，故其樂少於天也。」「善哉善哉！ 」「又王氣弱於帝氣，卑於帝氣為一等，故少之也，尊卑相次之法，其分自然也。 」「善哉善哉！」
所以三倍帝氣樂弦者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。萬二千物俱生，善氣悉應。所以再樂相氣樂弦者，相氣象地，地與人並居，故再倍其樂，地地也與人並，人見皆悅喜，而萬物並理。
「所以樂相氣微氣一行者，相氣微氣象中和人，夫中和人卑於天地，故其樂少。人者，主為天地理萬物，人樂則悅喜為善，為善則萬物理矣，人不樂則為惡，為惡則萬物凶矣。」「善哉善哉！」「又人者，是中和萬物之長也。其長悅喜理，則其萬物事理；其長亂，則其物亂。故先樂其長，以順樂天地人之道也。」「善哉善哉！」
「是故上善之氣最尊善，故樂得三重也，以樂善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，得重樂也，是其明證也。今太平氣至，故教其興樂也。衰亂之氣應凶年，故不得興樂，如興樂，名為興樂凶衰，天上名之為大逆也，災害之本，禍之所從起，可不慎乎？」「善哉善哉！」
「是故其次樂再重，王氣不若帝氣，故樂少。是故治少善者，樂為之衰少。所以衰少者，氣衰不而大善，故不敢重多樂也。中有凶氣，故不敢具其樂也。比若人家七善三惡，則心中為之不而樂，此之謂也。」「善哉善哉！」
「夫七善三惡，善多惡少，安而止樂乎？人心中雖樂，時念三惡，則不而純樂，此天性也。乃且盡善，無復一憂，乃而大樂也。故樂以樂善，不以樂凶也。」 「善哉善哉！」
「吾言乃天明券，書不失一也。是故其次樂一行，相氣微氣，少所而安人，德最少，不而若天地氣也。故乃微少，不而若天地，故少其樂。相氣微氣少所而化，乃其中國，固多惡少善，故不敢多具其樂也，反名為樂兇惡。其善少，故其樂少也。所以少者，但樂其中善者，不敢樂其中兇惡也。樂其中兇惡，比若小人，有七凶三善，三善謫得三從樂，有七兇惡反七愁苦，悒悒安而從樂乎？所以然者，十十為法者，十乃三折之也。帝氣十十皆善，王氣者二善一惡，相氣者二惡一善也。故帝氣者象天，天者常樂生，無害心，欲施與，三皇象之，常純善良，無惡無害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人無一惡，但常欲為善，其象天也，其象真神乎！」「善哉善哉！」
「王氣者象地，地者常養而好德，五帝象之也。地雖養者名為殺，故五帝時有刑也。」「善哉善哉！」
「相氣微氣者象人，人者無常法，數變易，三王象之，無常法也。夫和氣變易，或前或退，故上下無常。和者睹剛亦隨之，睹柔亦隨之，故無常也。
衰死囚亡之氣，象萬物，數變亂，無正相出入，五霸象之。其氣亂凶，故不得有樂也。夫天地之性，樂以樂善，不以樂惡也。夫天地之武以誅惡，不以誅善。天地格法，不可反也。」
帝氣樂，三皇象之，如天也。王氣樂，五帝法之，象地好德養物，而時復刑也。微氣者，三王象之，無常法。衰囚亡之氣，五霸象之，其氣亂。天地之有武，以誅惡而遵善，可深察之。
「善哉善哉！請問樂以樂善意，願聞大訣，使愚生心悉解，而不敢復問，豈可聞乎？」「子自若不解邪？」「謹已小解。恐下古之人，積愚迷日久，雖與其文，猶復不解，復令犯天禁，故不敢不問其大訣易知者矣。」「善哉！子之言，得其意。諾，安座方解之。然，夫上善大樂歲，凡萬物盡生善，人人歡喜，心中常樂欲歌舞，人默自相愛，不變爭，自生樂，上下不相剋賊，皆相樂，故樂生於善以樂善，天使自然如此也。」「善哉善哉！」
「夫大凶年，凡物無一善者，人人皆饑寒，啼呼哭泣，更相剋賊，默自生愁苦忿恚，心中不樂，何而歌舞？樂默自廢絕。故凶年惡歲無樂，天使其自然無也，是則明天不樂兇惡之證也。是故樂為樂善生，武為興凶作。是故古者帝王將興者，得應樂善也；將衰者，得應惡也。此者，自然之法也。是故樂生善，善生樂；凶凶生樂武，武生凶；無為生樂，樂生無為；武生亂，亂生武；樂生歌舞，歌舞生樂；兇惡生愁苦，愁苦生兇惡。以吾文見下古之人，使其思之樂之。訣說小竟於此。」「善哉善哉！」
右五音樂當所動發前後天地人心意以致太平除災奸致和氣出大訣
闕題
吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生，仁而有心，赤者太陽，天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
闕題
「請問今太平上皇氣具至，天土理，何所先後，豈可聞乎？」「今天上為法也，樂者順之以樂，苦者順之以苦。天上之為法如此矣，乃太平氣至，故天上從其樂，以順奉之，大急兵杖而斷刑罰。地上亦然。樂者，陽也，天之經也。兵杖刑罰者，陰也，地之怒也。陰興必傷陽化。今太平氣至，乃天與神、兵共治，故斷刑罰兵杖爭訟，令使察察，萬世不復妄也，皆如日月，不可久蔽藏也。
元氣自然樂，則合共生天地，悅則陰陽和合，風雨調。風雨調，則共生萬二千物。凡物樂，則奇瑞應俱出，生萬物之應，精上著天，三光更明察察也。三光樂而合，則四時順行，春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂藏。四時樂喜，五行不逆，則人民興。人民興則帝王壽，帝王壽則凡民樂，凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏，則無夭病死之人。無夭傷人，則太平氣至矣，萬國不戰鬥，盜賊貪猾絕矣。
天地六萬神俱樂喜也，天地真仙人出。天地真仙人出，則正氣悉見，而邪氣悉藏。惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人策書盡出，而邪偽文亡矣。人莫不悅樂喜，陰陽和合，同心為一家，傳相生。
凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男女樂則同心共生，無不成也。不樂，則不肯相與歡合也，怒不樂而強歡合，後皆有凶。今吾之文，才舉其大綱，見其始。以樂化之為不善，安可勝記也。
已知樂之善，未及不樂之禁，復為開其綱紀。恍惚不樂，不肯併力合心，而共生元氣，著自然也。元氣自然不樂、分爭，不能合身和德，而共生天地也。天地不樂，陰陽分爭，不能合氣四時五行，調風雨，而盛生萬二千物。萬二千物不樂、爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂、爭分，三光為之失明，帝王愁苦，萬民流亡也；善氣蔽藏，惡氣行也；正神遠去，鬼物興也；萬物人民夭死，無有年也。萬二千國分爭、不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。天氣不調，正從此起，而人不知其所由，反歸過以罪上，而責帝王。不得其大過，反下責上，盡逆氣，何能致太平？反致凶。故刑氣日興，樂者絕亡，咎在中古以來，師教時時有設者，反開列兵之門，閉其樂戶，故使邪奸得起，不可卒止。
大咎在此，故今天上洞平氣至，大縱樂，除刑罰也。地上亦然。吾不能勝記縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，從天上，盡地下，旁行無窮極。牝牡之屬，相嬉相樂，然後合心，共生成，共為理，傳天地之統，御無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成，共為理，共傳天地之統，御無窮之術？力以刑罰，威而合之，久久猶敗。相背分爭，陰陽相剋賊害，不可禁止也。正使父子、子母、夫婦極親，會相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致，如此矣。
樂為天之經，太陽之精。孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始，倡生，倡合樂成功。天者常嬉善嬉生，故常與天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下，故樂為天為上，孝為下象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事其上，故與地同氣，故樂與孝，最順天地也。
《易》者理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同體，與天地連身，故為神道也。刑者，絕洞陰戰不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者，得陰而劇，得春夏而服，得秋冬而興。盜賊得夜而起，奸邪得幽冥間處而作，鬼物諸病得冥而發，怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大征，可不慎乎？」
「愚生畏之。」「子知畏之，壽之徵也；不知畏之，禍之門也。戒之慎之！是故天上為政，各縱樂以為化本。人人使俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善易哉。天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務斷分急刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。」
「請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何故反以人倡之，作樂以相化乎？」「凡事在其先導之、教之。善惡，是化之先也，開蒙愚之門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文出，古者聖人象之為作意。故上三皇乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武好怒，尚強勇，此非悉化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。
凡天上、天下之事，各自有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皇平洞極之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜，故當象其氣而大縱樂，以順助天道。好是，則天道大喜。今帝王理平，人民壽，故其縱樂，以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天也，陽精也，陽與則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書言，刑自絕。為化如此，與神無異。故理難平，化失之耳。」
「今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？」 「天地不與人語也， 故時時生聖人，生聖師，使傳其事，此主天。時且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。夫且樂歲生善物多，五穀成以食人，其人好善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出，惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。
今天道大周，故使吾下善說，真人善事，樂其化為上善，故以第一事教之。天周備其事，具者必樂。子知其意，若人、物周遍，有其家為其樂。今天周遍，有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣。」