太平經 · 己部之十七（卷一百二）
神人自序出書圖服色訣第一百六十五
「吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下，為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人於曠野。始學若虧，司問小事外浮華也。本求守一養性之法，凡三百首，乃見天師說而無極，故敢問身寧可得長存與？不見天師說而無極，故敢問小政事。見師說無極，乃敢具問天地開闢以來，帝王更相承負愁苦，天災變怪訖不絕，何以除之。又群神無故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天師嚴教深戒之後，宜何時出此止奸偽、興天地道之書乎？」
「乙巳而出以付郵客而往通之者也。後世歲歲在玄甲，乃出之，是天諸甲之首、最上旬也。與元氣為初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來更相承負之厄會也。」
「比付當以何字？」「其文教積累其字，獨自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。比到玄甲，使其憤憤如有求吾書者，以守一、浮華為前以付之。已付郵客方士，往付上有至德之君。」
「何謂也？」「得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也，真人勿先出之也，且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣，所以□□，誠畏天有言也。」
「今天師教敕下愚弟子，胸中ＦDＡＥＦDＡＥ若且可知，不敢負也。誠問著圖者，畫神衣云何哉？」「皆象天法，無隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。衣者，隨五行色也，今使母含子，居其內，以色相次也。大重之衣，五也；中重之衣，四也；小重之衣，三也；微重之衣象陰陽，二也；大集之衣，亂彩六重也。
願聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時轉相生也。三重何象，象父母子陰陽合和也。二重何象，象王相氣相及也。六重何象，象六方之彩雜也，故天下有雜色也，此之謂。」
「善哉善哉！」「行去，慎圖密文。」「唯唯。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事響且畢，願更問一疑。」「平言，何等也？」
「今見天地開闢以來，文書前後出非一，乃積多復多，河洛出之，今此書，何不須河洛出之乎？」「善哉善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王、人民具出陳承負之責會也，文書積眾多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當見其策，文多難以策悉知之，故天因人出之也，天乃深知吾而為其言，知而具難問，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學，而不得道心，真人為何來哉？」「今愚蔽暗，不自知也。」
右問閉藏出其圖畫衣服文
位次傳文閉絕即病訣第一百六十六
「子為天來學問疑，吾為天授子也。」「願聞其訣意，以何明之也？其以又明之云何哉？」「今有德之君得吾書，心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與天立響相應，是其明證也。吾道以誡成，不設偽言，行已訣矣。」
「唯唯。弟子無狀，數愁天師不也。」「子不好問，亦無從知之也。吾含此學久矣，無可與語者，故不得以時傳之。今使人不知白黑，其過在吾也。今得傳真人問，誠喜甚喜，比若春得登台，而出見天無異。」「何乎哉？」「天怨結有劇病，變不絕，此其悒悒不通，得與子言喜也。」
「天師何不自往與之？」「位次不得也。吾位職在天，真人位職在地，地者出萬物，故天生者，於地養之，故吾傳道於真人。地生君王、凡民、萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳於人。」
「善哉善哉！愚生大自怪，當得此。響不力問天師，無由知之也，但猜疑故也，敢冒過問之耳。」「善乎！是名為曉事之生。是亦非獨子力也，實天授子心，使其言也。」
「今蔽塞，不自知。」「行，今使子大自知，照若日月之光。子以吾言不誠信也，夫天雖欲有所出，不與人語，難知情。吾書承天教令，明丹青也。子為不然，今私匿閉絕吾文，而不以時出之，天即且病子災子；子或遏之猶不出，子已凶矣，是其天使子來學問明證也，使真人出之明信也。」「善哉善哉！」「真人重戒慎之。」
「唯唯。今天師職在天，覆加不得已，欲復請問一疑。」「不敢言乎？行！」 「今凡天事，皆為天使，有所傳耶，獨天師與愚生邪？」「噫！子益愚何？知天下凡物，皆為天使，故各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者，子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也。」「愚蒙未悉開，得天師解之昭然。」「行，子亦易示矣。行弩力，勉之。凡民各有所職，乃復為天使物，敢獨自勞，自然也。」 「不敢不敢。」「行去矣。」
經文部數所應訣第一百六十七
天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子。布根東北，丑與寅。始見於卯，畢生東南，辰與巳。垂枝於南，養於午。向老西南，未與申。成西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故起數於一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。
數一以乘十，百而備是也。故天生內百日，故畢終。是故斗建於辰，破於戌。建者，立也，故萬物慾畢生。破者，敗也，萬物畢死於戌。數從天地八方，十而備。陰陽建破，以此往來，復其故，隨天斗所指以明事。吾書乃為除害氣，故象天為法。
右問天師書文徵信明訣。
天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命。過此者，應為仙人。天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無複數者，悉被承負之災責也。故誠冤乎！
此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者，天算積無訾，故人有善，得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田，其九戶為惡，盡死滅，獨一戶為善，並得九戶田業，此之謂也。
不望陰陽佑人，今人或不得其數而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。今人譽舉人，後日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱，如此比類者眾多，不可勝記。如此者，皆無天報也。
然人不佑吾，吾獨陰佑之，天報此人。言我為惡，我獨為善，天報此人；人不加功於我，我獨樂加功焉，天報此人；人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人；人盡習教為虛偽行，以相欺殆，我獨教人為善，至誠信，天報此人；人盡言天地無知，我獨陰畏承事之，天報此人；人盡陰欲欺其君上，我獨陰佑利之，不敢欺，天報此人；父母不愛我，我獨愛佑之，天報此人。如是比類者眾多，不可勝記。
真人自計之。上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者度也，中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。
故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養，五行之氣悉併力，四時之氣悉和合，三光更明，天下同心為一。天性為行，最尊之重之，愛之佑之。天性既善悉生，萬物無不置也；地性善養，萬物而無不置也；聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也，悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無凶也。
古者聖人賢人，深思遠慮，乃知天道意，但專陰行善，不敢為惡也，深睹皇天明禁。下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。
願聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，數之剛也。東北，物之始也，一年大數終於此，故百二十為象天也。
地者，陰也，常受施西北，為極陰也。陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。
八十、六十者，陽止陰起，方立秋，秋者白氣、白虎持事，故霸命也。
五十者，陽氣興長於上，陰氣伏起於下，陰仵陽化，故為仵命。過此而下，悉曰無常命，誠冤結哉！
今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可忘也。人慾去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛、自好、自親，以此自養，乃可無凶害也。身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也；而撞門戶閉之，居內不與俗事，是自愛自養也；而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。已前，皆如是而非也。
夫自愛為言者誠，誠自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之，因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。
自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠好愛不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以為經常，因得肉飛而可強，是為自好愛之道也。
今故使男女大小老少賢不肖，共集上書，為帝王通達聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也，大者居前，中者居中，小者居後，一星不得，輒有絕氣，天行為傷。
夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯，地氣為其逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。
故示敕使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長吏者記城郭之災變，布道者記市道之災變，四野者記四野之災變，各相取長短，傳以相語，共爭上之。
長吏亦務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之。故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉，故吏民樂為也。
帝王得以為聰明，而稱王心，而長安其身。吏民得以尊天地，得以無病。天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，無為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。
於此畫神人羽服，乘九龍輦升天，鸞鶴小真陪從，彩雲擁前，如告別其人意。
開達無閉絕，以稱天心地意，轉天地之災變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷，故天出文書，令使可遙行萬萬里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結。故帝王乃居百重之內，得長自安，聰明達遠方也。
由太上中古已來，多背叛天地，共欺其上，故災害日興，死者不以數也。帝王久愁，不能拘制其下為奸偽，故天遣三道文出也，通其氣，樂知得失，上下和合，諫及四遠卑賤，令無冤結，以稱皇天心，樂災除去，勿令天怒。
下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質樸，心意專一，各樂稱天心，而忠信不欺其上，故可無文也。下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災禍之。天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬物得天年，無有怨恨，陰陽順行，群神大樂且喜悅，故為要道也。太平經卷一百三