太平經 · 己部之十一（卷九十六）
六極六竟孝順忠訣第一百五十一
「真人前，子共記吾辭，受天道文比久，豈得其大部界分盡邪？吾道有幾部，以何為極，以何為大究竟哉？」「文中有道，六極六竟，愚生今說，不知以何為六極六竟。」「咄！子其愚不開，又學實自若，未大精也，故不知道之所到至也。 」「有過負於天師，其責必不可復除，不嫌也。」
「真人自責，何一重也？」「愚生聞：子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。常以月盡朔旦，見對於天主正理陰陽、是尊卑之神吏，魂魄為之愁，至滅乃已。故自知不精，有過於師不除也。」
「善哉善哉！子於何受此辭語乎？」「受之於先師也。又愚生瞥睹天師說，受天師之法，見天象，天地乃是四時五行之父母也，四時五行不盡力供養天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為凶年。人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也，故好用刑罰者，其國常亂危而毀也。
萬物者，隨四時五行而衰興，而生長自養，是其弟子也。不能盡力隨其時氣而生長實老，終為不順之弟子。其年物傷，人反共罪過其時氣不和，為時氣得重過。民者，聖人賢者之弟子也。今下愚弟子妄盜強說，反使聖人賢者有過，名為共亂逆天道，其罪至重，不可赦除，故愚生過不除也。
風雨者，乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣與澤，不調均，使天下不平。比若人之受命為帝王之臣，背上向下，用心意不調均，眾臣共為不忠信，而共欺其上，使天下恟恟多變諍，國治為之危亂。
比三事者：子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦，令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也，鬼神甚非之，故為最惡下行也。」
「噫！真人久懷智而反詐愚，使吾妄說，說得過於天地也。吾之所說，不若子今且所言深遠也。」「愚生意適達於是，今不能復有所言也。」「大謙，然亦不失之也。下而不謙，其過亦重。」「唯唯，不敢不敢也。是故愚生為弟子，不能明理師道之部界，自知過重，故說天象，以是自責也。」
「善哉！子之言也，吾亦無以復加之也。今以子說況之，子已自知也，書之部界矣。」「實不及之也。」「然，子真不及之，為子具分別解之，使相次各有部界，萬世不可復忘也。今真人言，人三行不順修善，言魂魄見對，極巧也。於何受是□□說哉？」「比若天師會事先師，自言為上古真人戒。愚生以此言，又見天師書文中言，故□□重知之也。愚生問，上古真人時，不知屈折有所疑。」 「然上古真人言是也，吾無以加之也。」
「今願及天師，問其是意。」「行明聽，然所以月盡歲盡見對，非獨生時不孝、不順、不忠、大逆惡人魂神也，天地神皆然。天以十五日為一小界，故月到十五日而折小還也，以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神精，當共助天共生養長是萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也，比若群臣賢者，共助帝王養長凡民萬物，皆得祿食也。故隨天為法，常以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對，故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。
此亂治者，專邪惡之神也，邪惡之神行與是，故生時不善之人魂魄，俱行對，善人魂魄不肯為其使也，是故逆不孝、不順、不忠之人為其使，共亂天儀，污天治，故其惡神見收治，故並收治其客，比若反逆惡臣為無狀，乃罪及其客也，此之謂之也。」
「善哉善哉！愚生已解矣。」「故人生之時，為子當孝，為臣當忠，為弟子當順，孝忠順不離其身，然後死，魂魄神精不見對也。子知之耶？」「唯唯，可駭哉！可駭哉！今唯天師幸哀開示，其天法象多少，願無中棄，唯見示敕書文部界所到至也。」
「然，子問之大致數，吾猶當言也。如吾不言，名為妒道業學而止，而反得天適。諾，六真人安坐，為子分別其部署。
凡有六屬一大集。夫守一者， 以類相從，古今守一，其文大同， 大賢見吾文，守行之不解，策之得其要意，如學可為孝子，中學可為忠臣，終老學之，不中止不懈，皆可得度世。尚有餘策也，行之不止，尚或乃洞於六方八極也。事萬已畢，何不有也。上乃可助有德帝君，共安天地，其恩乃下可及草木也，萬物擾擾之屬，莫不盡理也，天地為之歡喜，帝王為之長游，但響琴瑟唱樂，而無復憂。子知之耶？」「唯唯。」
「中賢守行之力之，旦夕惟思其意，亦可少為孝子，長為良臣，助國致太平，天下悉伏，莫不言善哉，外謹內信，還各自責自正，不敢負於天地，不敢欺其上也。眾賢共案力行之，令使君治乃與天相似，象天為行恩愛，下及草木蚊蚋之屬，皆得其所。子知之耶？」「唯唯。」
「凡民守讀之，共強行之，且相易共好嬉之，不能自禁，令人父慈、母愛、子孝、妻順、兄良、弟恭，鄰里悉思樂為善，無復陰賊好竊相災害。有人盡思樂忠順孝，欲思上及中賢大賢，故民不知復為兇惡，家家人人，自敕自治，故可無刑罰而治也。上人中人下人共行之，天下立平不移時。子知之耶？」「唯唯。」
守一入室知神戒第一百五十二
「是故夫守一之道，得古今守一者，復以類聚之，上賢明力為之，可得度世；中賢力為之，可為帝王良輔善吏；小人力為之，不知喜怒，天下無怨咎也。此者，是吾書上首一部大界也。恐俗人積愚，迷惑日久，不信吾文，故教示使與古今守一之文合之，以類相從，乃以相證明也。」「善哉善哉！愚生謹以覺矣。」
「夫守一者，大人守之亦有餘，中人守之亦有餘，小人守之亦有餘，三人俱守行之，其善乃洞洽於六方八遠，其恩愛與天地同計也。如最下愚，有不樂守行者，名為天下最惡凶人也，天地疾惡之，鬼神不復佑之也。凡人久久，共不好利之也，此即天書所以簡人善惡之法也。
其好欲讀視者，天知為善人；示之不欲視者，天知之為兇惡人也。以此占人，萬不失一也。吾為上德君作文，上不負天，下不負地，中不負德君，不欺真人也。守此得其意者，道已畢矣竟矣。六真人自深思其意，吾不能悉記此之善。夫一，乃至道之喉襟也，上士所樂德，中士所響知，下士之所疾惡也。子知之耶？」「 唯唯。」
「是故上士得之大喜，不而自禁為也；中士得之，不而自止，常悅欲言也；下士見之，是其大忌也，以吾文觀此三人，而天下善惡分別明矣。子知之乎？」 「唯唯。」「是文乃天所以券正凡人之心，以除下古承負先人之餘流災，以解天病，以除上德之君承負之謫也。子知之耶？」「唯唯，善哉善哉！」
「行，子已覺矣。其二部界者，其讀吾書道文，合於古今，以類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能自禁止為善也，及上到於敢入茆室，堅守之不失，必得度世而去也。志與神靈大合洞，不得復譽於俗事也，其善乃洞究洽於天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡，恩下及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師，乃能助帝王致太平者，皆得此人也，故其言事悉順善而忠信也，乃其所受道師善也。真人知之耶？」「唯唯。」
「其中中賢力共讀吾文書，合於古今道文書，以類相從，力共讀而不止，其賢才者，乃可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，恩下及小微草木，陰陽和合，無復有戰鬥者，帝王長游而無憂事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而治，其善不可勝書。真人知之耶？」「唯唯。」
「其百姓俱共讀吾書道文，上下通都合計，同策為一，無復知為兇惡者也。拘校古今道文，以類相從相明，因以為世學，父子相傳無窮已也。
如三人大賢、中賢、下賢及百姓俱為之占，天地之惡氣畢去矣，無復承負之厄會也，善乃合陰陽，天地和氣瑞應畢出，游於帝王之都，是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之，以上到下，思惟其要意，得其訣，與神明無異也。真人知之耶？」「唯唯。」
「其三部界者，夫人得道者必多見神，能使之。其上賢明者，治十中十，可以為帝王使，辟邪去惡之臣也，或久久乃復能入茆室而度去，不復譽於俗事也。故守一然後且具知善惡過失處，然後能守道；入茆室精修，然後能守神，故第三也，賢者得拘校古今神書以相證明也。真人知之耶？」「唯唯。」
「中賢守一入道，亦且自睹神，治十中九，可為王侯大臣，共辟除邪惡，或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪？」「唯唯。」
「其小賢守一，入道讀書，亦或睹神，可治十中八，可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當拘校古今道文，以自相證明，乃愚者一明，悉解信道也。如使讀一卷書，必且不信之也，反且言其非而自解，則邪惡日興，得害人也。如大賢中賢，下及百姓，俱守神道而為之，則天地四時之神悉興，邪自消亡矣。真人知之耶？」「 唯唯。」
「如此，則天下地上、四方六屬六親之神，悉悅喜大興，助人為吉，以解邪害，上為帝王除災病，中為賢者除疾，下為百姓除惡氣，令奸鬼物不得行也。」 「善哉善哉！」
「須有大訣戒，見神以占事，言十中十者，法與天神相應；言十中九，與地神相應也；言十中八者，與人神相應也；過此而下者，言不可用也。
或有初睹神，反十十相應，久久反日不中者，見試於神道，故使不中也。見是能復更自新，力自正思過，更為精善，無惡意者，且復日上行，或中神意，乃射十中十，或出十，或射十，乃中一十，日以大中，而上行者，是其日思為善，得道意之人也，故曰進。以是自占，萬不失一也。或有初見神，占事不中，已反，日已上行，大中，是者精得道神意，日上進之人也。
或有平平如故，不進不退，是其用精不過故之人也；日衰者，曰懈之人也，以是占之，不得道意矣。見試而不覺悟，固固自若為惡者，諸神且共欺之，牽人入邪中，則致吉凶無常，或入祆言，或坐病止。
故大賢、中賢、小賢、百姓男女為道，悉以是自占，不失之也。非猶神道試人也，凡天下之事，皆以試敗，天地有試人，故人亦象天地，有相試也。真人知之耶？」「唯唯。」
「子欲重知其大信效，天道神靈及人民相得意，相合與心，而至誠信；不相得意，則相欺。是故上古之人誠信相得意，故上下不相欺；中古人半不相得意，故半相欺；下古之人純不相信，故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。是故古者賢聖，常以是自占，可為得與不得，則無失也。以此戒真人，吾見子常苦勞，故深戒子，子乃為天地長使也，解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙，恐子為道中懈，故以是神事以戒子。
子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰惡，是其失天地心意也。與道神交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。與人交，日益厚善者，是其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心密，用力多也，而耕得谷少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心意，用力多少功苦為善惡，何況天地神靈與人哉！可不戒耶？真人也，此之為戒，若薄少不足言，而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉凶門戶也，子知之耶？」「唯唯，愚生已覺矣，受命受命。」
「夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，與日月無異。復大集聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，書文且大合，比若與重規合矩無殊異也。天地人策俱併合，比若一也。如此，則天地人情悉在，萬二千物亦然，故德君當努力用之，則災害一旦而去，天下自治。無有餘邪文邪辭，洞白悉正，則無餘邪氣。
夫邪文邪辭，系災之根也。子欲重知其明審信效，比若人以邪文相記於君，比若人以邪言相惡，則怨咎日興眾多，人亦自相怨咎相惡，君亦聽之，反失正，聰明不達，為天地所非，治危。辭不吉，又下反以邪文邪言共欺，熒惑其上，久久上知之，亦復君臣相咎，故是邪文邪言，日至兇惡之門戶也，故當力拘校去之也。真人知之耶？」「唯唯。」
「故德君盡以正辭，而天地開闢以來承負之災厄悉除，無復災害。真人慾重知其大信也，夫正文正辭，乃為天地人、萬物之正本根也，是故上古大聖賢案正文正辭而行者，天地為其正，三光為其正，四時五行乃為其正，人民凡物為其正，是則正文正辭，乃為天地人民、萬物之正根大效也。
子欲重明知其信，比若人以正文正辭相譽於君前，君得以為大聰明大達也，舉事悉得，無失正者，下上乃得天地之心意，三光為其不失行度，四時五行為其不錯，人民莫不歡喜，皆言善哉，萬物各得其所矣。恩洽神，則名聞遠方，群神瑞應奇物為喜而出，天下賢儒盡悉樂往輔其君，為不閉藏，仙人神靈乃負不老之方與之，祆祥為其滅絕，人民為其行政，言正文正辭，乃無復相憎惡者，則怨咎為其絕，天下凡善悉出，凡邪惡悉藏，德君但當垂拱而自治，何有危亡之憂？此即吾正文正辭為善根之明證效也，可不力正哉！真人寧解不？」
「唯唯，可駭哉！見天師言，謹以大覺矣。愚生知天下已太平矣。德君聽用之，已延命矣。」「善哉！子可謂為曉事之生也，已洞知之矣。」「樂乎樂乎！天憂已解矣，地病已除矣。」「真人以何知之？」「然此邪惡盡應當見去，天地人民萬物之大病已除也。今已拘校正文正辭，故知天地之大病已除也。」「善哉善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，與天地厚，無復厄會也。」「善哉善哉！語真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，下至小微賤，凡此九人。神、真、仙、道、聖、賢、凡民、奴、婢，此九人，有真信忠誠，有善真道，樂來為德君輔者，悉問其能而仕之，慎無署非其職也，亦無逆去之也，名為逆人勉勉眷眷之心。天非人但因據而任之，而各問其所能長，則無所不治矣。
德君宜試之，日有善效者進之，慎無失也，無效者疾退之，此名為污亂天官，使正氣不得來，咎在此邪人也。夫正善人，心常欲陰凡事為憂，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲陰佑利凡事，則致邪，此乃皇天自然之格法也，故當即退之，不退之且忿天，使地殺氣出，故當疾去之。是大事也，真人知之耶？」
「唯唯，愚生甚畏之。」「子知畏之，可謂曉事生矣，天且佑子。」「不敢不敢。」「此無可讓也，非吾而使子見佑於天也，子為善，自然行得之也。故古者聖人之為行也，不敢失繩墨者，乃睹天戒明，知其善惡，各為其身也。故常求與賢者為治，乃恐忿天也，得罪於天，無所禱也，是故古者帝王，其心明達，不敢妄與愚者共事也，故獨得長吉也。真人知之耶？」「唯唯。」
「夫中古以來，人半愚，以為選舉為小事也，不詳察之，半得非其人，半亂天官，政半凶也。下古復承負中古輕事，復令自易，不詳察之，選舉多不俱得其人，污亂天官，三光為其不正，證上見於天，天不喜之也，故多凶年不絕，絕者復起。
不知天甚怨惡之，人不深自責，反言天時運也。古者為有如此者：天道非人，反以其太過上歸天；下愚不自思過失，反覆上共責，歸過於帝王，天乃名此為大反逆之民。過在下傳欺其上，以惡為善，以善為惡，共致此災，反以上歸天；以歸天者，復上責其君，天下絕洞凶民臣無狀之人也。今天地神靈共疾惡之，故天乃親自謁遣吾下，為德君更製作法也。選舉署人官職，不可不審且詳也。
真人慾知是惡民臣之審也，比若家人父母，共生數子，子共欺其父母，行為惡，父母默坐家一室中，安而知之？已行，為兇惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。縣官吏得之，不直殺其惡子，反覆還罪其父母。夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉？反還罪其父母，是為大逆不孝子也。
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡？而民臣自下共為兇惡之行，得天地災者，反以還罪責其君。百姓愁苦，於是猾吏亦復共上責於天，名是為民臣共作反逆，罪不除也。共責其君，極已應大劇矣，尚復乃上罪責天，下罪責地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾殺之哉？故下古皆應霸命，死生無時也，比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也，善畜尚惜其死，惡畜樂其病死。真人知之耶？」
「唯唯，愚生甚畏天威。」「行，子已覺矣。出此文，令德君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。」「唯唯。」
「告真人一大要：大德上君已仕臣各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四遠伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之。悉正，乃天地之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。
天明知下古人且愚難治正，故故為其出券文，名為天書也。書之為法，著也，明也，天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也，故文書者，天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。故天下共以記凡事也，聖人共以記天地文理，賢者用記聖人之文辭，凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。
書之為類，乃當共原共策、共記共誦讀之，乃以無奸也。故自古到今，賢聖之文也，幾何校，幾何傳，幾何實核，幾何共安之，尚故故有餘邪文誤辭，不可純行。故大賢諸道士，乃周流遍天下，考辭習語，視異同，以歸喻愚蒙，尚故故誤人赤子。使妄說其學，則不可妄仕，不足以為帝王之臣也。故一本文者，章句眾多故異言，令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。真人知之耶？」「 唯唯。」
「行，子已覺矣。子明更聽，且語子一大戒：下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，君乃用單言孤亂，核事其不實，甚失其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文。而不知皆為誤學，故生災異不絕。天甚疾之，得亂生，病焉，陰陽戰鬥而不止也。故天教吾下，拘校正之。
今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單言，反應投書治事，故與天為怨，亂天官。文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。夫聖人尚不而獨畢知天地之道，故聖賢前後生，所作各異，天上言其各長於一分，不能具除災，故教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？
故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參錯，共議是與非，皆令得其實核 □□，乃可上也。中一人慾欺，輒記之。如是，則天地病已除，帝王無承負之貴矣。
天地得以無病而喜，帝王得以自安而喜，賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，家富人足而喜；奴婢得其主不為非而喜；四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二十物各得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦復悅喜；惡氣不復上蔽，日月三光亦喜；太上平氣得來治，王者用事亦喜；惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不複數來為天戰鬥亦喜；軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜，凡天地之間，若此喜者眾多，不可勝記。
行為真人舉其大綱，見其始，子自思其意，凡事以類推之，盡以得矣。德君案行之，天下咸服矣，故天尤急此三道行書，慎無復廢，故災不去也。欲斷天文，反覆為聾盲之治也。夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也，可不慎乎？
夫文，乃天下之人所當共案行也，不可信一人之言也，故天地開闢以來，文書及人辭，更相傳以相考明也，不考明則不可獨行，獨信一人言而行之，則危亡矣。是天下之大失大傷也，故吾書不敢容單言孤辭也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之辭以相證，盟，然後天地之間可正，陰陽之間無病也。
以吾書往考古今之天文、地神書與人辭，必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。故吾為道，不試言也，乃求試行，不行之，安知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。神哉為道如斯，誠可謂大樂矣。真人知之耶？」「唯唯。」
「行去，曉事生矣。告真人一大訣，此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文也；為道乃到於入室，入真道，而入室必知神，故次之以神戒也；得守一，得道，得神，必上能為帝王德君良臣。臣者，必當助帝王德君共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也；欲安之，必當正文正辭正言，故以拘校；文辭得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，為其聰明股肱，故次之仕臣九人；九人各得其所，當共安天地，天下併力同心為一也，必常相與常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。
人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，以尊卑仕臣，各得其處也，已行文書，並力六事已究竟，都天下共一心，無敢復相憎惡者，皆且相愛利，若同父母而生，故德君深得天心，樂乎無事也。
以為道恐有遺失，使天地文不畢備，故複次之以大集之難，以解其疑，深者居其下，畢書出之。以書付有德君，天下一旦轉計，響善自治，其為易，比若火沿高燥，水從下，不教其為，自然往也，不可禁止也，故為太皇天道教化，立可待也，德君行之，乃名為天之神子也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天下之神，盡可使也。
從天地開闢以來，未嘗有天書神文使真人傳之為真道記也，
以往付德君，名為道母也。太陽之氣，火行有也，得而行之，得其信也，不知行之，則不真也。真人知之耶？」
「唯唯，誠寄謹民，往付歸德君，不敢久留也。」「行，子已曉之矣。天書不可久留也，天神考人，使人不吉。子慎之，行去。」「唯唯。」
六究洽洞極七竟，以類次書文使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。
忍辱象天地至誠與神相應大戒第一百五十三
「真人前。」「唯唯。」「今且戒真人一大戒。吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛者，乃當愛真道與真德也。故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也，故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞且苦也。吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也，故常案天地之法度，不失其門戶也。吾之書，即天談地語，與神深獨相應若表里也，步即相隨若規矩也，故順行者得天地意，失之者凶衰矣。今以此戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。」「唯唯。」
「行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也，大凶無德之人，與天地內獨不比，不而相知，非天所常宥也，愛子也，故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命。」
「今不解，願聞其要意。」「然，六真人明聽。」「唯唯。」「然，天者純為道，地者純為德，此無道德之人，與天地絕屬無所象。象於天行，當有真道而好生；象地，當有善德而好養長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效也，比若道人知道人，德人知德人，各有相收錄，故命迭相在，故道人者好興道人，德人者好興德人。有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。」
「善哉善哉！願聞其與禽獸同命意。」「善乎子難，深得其數。然禽獸者，命繫於四方，其為性者好相牴觸，無有道德，勝者為右；無道德下愚之人，亦好相觸冒，勝者為右，其氣與禽獸同，故同命也。天道為法，以是分別人優劣，故知之也。
凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其命所屬，故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數病而早死，又貧極也，故凡人生者，在其所象何行之氣，其命者繫於六甲何歷，以類占之，萬不失一也。故古者聖人深原凡事，知人情者以此也。真人知之耶？」「唯唯，善哉善哉！」
「今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絕道德，日獨積久，與天地斷絕，精氣不通，不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數，殺之無期，其大咎在此□□。今上德之君，命系天地，當更象天地以道德治，故吾更理出天道，出以上付之。天樂其為善，不欲復使其有餘是四足之人行也，故吾書復重丁寧，欲使其大覺悟也，故敘六極一大集難，以付歸之。真人知之耶？」
「唯唯，可駭乎！樂哉樂哉！」「真人以何知其可駭而樂哉？」「然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉，皆守為道德，象天地，不復為四足之人行，人人道，人人德，故知其大樂至意矣。」「善哉！真人之言，無以加之也。」
「今願及天師請問一事。」「言之。」「今人求道德及凡人行，當以何為急務哉？以何而得知之？以何而與天地響相應也？」「善乎子之問也。當以至誠，五內情實為之，乃可得也。如不以五內情實為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神靈不應也。」
「今願聞至誠以何而感動天地神靈乎？」「噫！真人於是殊為愚，學吾書文，多固固未解邪？」「愚生其為暗昧，蒙乃久重，難一旦而開。」「然子亦大謙。行，更明聽，為子道至誠感動天地之意。」「唯唯，聞命。」
「然夫至誠者，名為至誠，乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神聖純陽，火之行也。火者，動而上行，與天同光。故日者，乃火之王，為天之正，無不照明，故人為至誠，心中正疾痛應，心神至聖，乃上白於日，日乃上白於天，故至誠於五內者，動神靈也。是故可不慎乎？」
真人曰：「可畏哉！可畏哉！愚生過問是，甚大怖。」「子知怖，活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無於他所焉。」「今雖每問天師而怖駭者，又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。」「然，子言是也。暗而不好問，何時復得昭昭哉？行言，欲問何等？」「今謹已聞至誠動天，願聞動地意。」「善哉！子言日益大深，不惜之也。行安坐，為子道之，不言，恐得過於子，若天獨疾後世人不至誠，而使真人來主問之也。諾，今為之說之，明聽。」「唯唯。」
「行，人之至誠，有所可念，心中為其疾痛，故乃發心腹不而食也。念之者，心也，意也，心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之至誠也。
精明人者，心也。念而不置者，意也，脾也。心者純陽，位屬天；脾者純陰，位屬地。至誠可專念，乃心痛涕出，心使意念主行告，示遠方。意，陰也，陰有憂者當報陽，故上報皇天神靈；脾者陰，家在地，故下入地報地。故天地乃為其移，凡神為其動也。
子欲知其大效，吾不欺真人也。真人但安坐深幽室閒處，念心思神，神悉自來到，此不明效證邪？是吾告子至誠之信也，吾未嘗空無法而說也。故求道德凡人行，皆由至誠，乃天地應之，神靈來告之也。如不至誠，不而感動天地、移神靈也。故承負之後，下古之人實無信，不至誠，不而感動天地，共欺天與地，故神靈害之不止也。」
「願聞以何明之乎？」「然，有大明證於日月。」「今願聞之。」「然，下古之人生於父與母，而共忽其父母，背叛其父母，萬未一人而孝也。得解蒙暗於師，已覺去者忽其師，不師為其師自屈折、執勞苦也。以貧賤得富貴於君，而反相教，下皆共日欺其上，萬未有一人有誠信也。群愚共欺其三綱，名為反逆而無信也，其罪過彰彰，下可覆蓋，皆上見於日月三光也，故天甚疾之惡之，使其短命而早死也。不自深十問過罪重，反覆哭而行也，言天酷，何一冤也！汝乃自冤，何時天冤汝哉？」
「可駭乎！善哉善哉！愚生已聞命矣。」「然子而守此，以為重戒，則可萬萬世無患矣。然，辭小竟，疑者復來問之。」「唯唯。」
右大集難道德至誠天戒以示賢