太平經 · 己部之三（卷八十八）
作來善宅法第一百二十九
六方真人再拜：「願有所問一疑。」「行言之。」「今天師前所敕愚生拘校上古、中古、下古之要文，及究竟賢明之善辭、口中訣事也。今四境之界外內，或去帝王萬萬里，或有善書，其文少不足，乃遠持往到京師。或有奇文殊方妙術，大儒穴處之士，義不遠萬里，往詣帝王，炫賣道德。
或有黎庶幼弱老小、田家嬰兒婦女，胸心各有所懷善字訣事，各有一兩十數，少少又不足，使人遠齎持往詣京師。或有四境夷狄隱人、胡貊之屬，其善人深知秘道者，雖知中國有大明道德之君，不能遠故齎其奇文善策殊方往也。
今天師言，乃都合古今河洛神書善文之屬，及賢明口中訣事，以為洞極之經，乃後天地開闢以來，災悉可除也，帝王長遊樂，垂拱無憂也。言一事不足備，輒有餘災，故當都合之。今不知當以何來，致此奇方殊策善字，乃悉得之。」
「善哉善哉！諸真人思念劇也。天神已下，告諸真人矣，上皇之氣來佑助道德之君□□矣。行，真人今乃為皇靈天具問事，吾職當為天下具談，何敢有懈焉。諾，諸真人安坐，方為真人悉說之。」「唯唯。」
「以此書付歸上皇道德之帝王，見天文必思其要意，敕州郡下及四境遠方縣邑鄉部，宜各作一善好宅於都市四達大道之上也。高三丈，其中廣縱亦三丈；為四方作善疏，使與人面等，其疏間使可容手往來；善庇其戶也，勿令人得妄開入也。
懸書於其外而大明其文，使其□□書其宅四面亦可也。其文言帝王來索善人奇文殊異之方，及善策辭、口中訣事。人胸心常所懷，所能言，各悉書記之，投於此宅中。自記姓字，已且征索之，各以其道德能大小，署其職也；所言多少、其能不可征者，且悉敕所屬縣邑長吏，以職仕之也；其老弱、婦女有善言者，且敕主者賜之；其有大功而不可仕者，且復之也；四境之外，其有所貢進善奇異策，用之有大效者，且重賞賜之也。
如此，四境外內，一旦而同計大興，俱喜思為帝王盡力，從上到下，從內到外，遠方無有餘遺策、善字奇殊方也，人皆一旦轉樂為善也。隱士穴處人中出，游於都市，觀帝王太平來善之宅，無有自藏匿者也。風雨為其時節，三光為其大明，是天大喜之效也。
四夷八十一域中，善人賢聖，聞中國有大德之君治如此，莫不樂來降服，皆齎其珍奇物來，前後成行。吾之書，萬不失一也，豈不大樂哉？大德之治如此，諸真人寧解曉之耶？」「唯唯。」
「然，子已覺矣。於其宅中文太多者，主者更開其宅戶，收其中書文，持入與長吏眾賢共次。其中善者，以類相從；除其惡者，去其復重；因事前後，齎而上付帝王。帝王復使眾賢共次，去其中復重及惡不正者，以類相從，而置一閒處；復令須四方書來，前後次之，復以類相從，復令須後書至也。
其四方來善宅，已出中奇文殊方善策者，復善閉之；於其畜積多者，復出次之，復齎之上，於四方辭旦日少畢竟也。所上略同，使眾賢明共集次之，編以為洞極之經，因以大覺賢者，乃以下付歸民間，百姓萬民，一旦俱化為善，不復知為惡之數也。此所謂畢得天地人及四夷之心，大樂日至，併合為一家，共成一治者也。六真人豈知之耶？」「唯唯。」
「行，六真人已知之矣。夷狄聞之，日自卻去，中國日以廣，不戰鬥伐而日強也。天地助其除惡，是為天地開闢以來，未常有也。是故天下大喜也，天地神靈共除帝王承負也，災變已消去，其治與神無異也。天下人且大得道德奇方，皆思善文正字，不復為邪惡也。所上且歲益善，於其後三歲一小錄，五歲一大錄，次之，此以下附歸於民間也，使其各好為善，不能自禁止也。取其中大善之事，有益於帝王正治者留之，勿下之也。真人知之耶？」「唯唯。」
「然今真人，天使諸弟子問，是今既為天問事，乃為德君作大樂之經，努力勿懈也。天且報子功，子乃為皇天后土除病，為帝王除災毒承負之厄會子明自當增算，吾言不敢欺真人也，慎之。」「唯唯。」「行去，歸努力，精行。有疑者來。」「唯唯。」
「真人前。子前問事之時，吾欲去久矣，故中與子斷訣之文，見子C36AC36A，知為皇天佑陽精。所以然者，見真人精，中國當大興平，八十一域善人當降，來歸中國，故吾為子更止留，悉究竟說之也。所以然者，見真人為天問事不止，反恐得大過於子，得謫於天地，故不敢棄道而中去也。真人知之耶？」「唯唯。」 「行，努力精卒之，勿棄天道問一訣也。」「唯唯，願請訣事。」「言之。」
「天師何睹，正於都市四達道上，為太平作來善文奇策密方之室乎？」「善哉！真人之難問也，得其大要意。天積悒悒帝王使子難問耶？其投辭何一工也！然，吾居天上觀之，有可睹見，不空妄作此皇平之宅於四達道上也。
天公問，天下何故難平安哉？五行神吏上對言，今帝王乃居百重之內，去其四境萬萬餘里，大遠者多冤結，善惡不得上通達也；奇方殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結，不得自訟通也。為此積久，四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策異辭，以安天下，大咎在四面八方遠界閉不通。
今故承天心意，為太平道德之君，作來善致上皇良平之氣宅於四達道上也，欲樂四方悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來付歸之於上，無遠近悉出也，無復斷絕者也。」
「善哉善哉！響不及天師力問，不得知之也。」「然，真若真人言也。夫人天性自知之，其上也；不能自知之，力問，亦其次也。子知之邪？」「唯唯，願請問一事。」「言之。」
「何故必使其廣縱三丈，高三丈乎哉？」「善乎，子之言也。一者，數之始也；天數亦終於十，地數亦終於十，人數亦終於十，故使三丈也。欲樂合天地人，使其俱悅喜也，故象天地人為之也。」「今請問三數，何故俱十乎哉？」「然，天有五行，亦自有陰陽；地有五行，亦自有陰陽；人有五行，亦自有陰陽也，故皆十。」「善哉善哉！今獨天地人如此邪哉？然萬物悉如此邪哉？」「然萬物悉象天地人也，故天地人皆隨四時五行為盛衰也。真人知之邪？」「善乎善乎！」 「然，子可謂已知之矣。」
「願請問一事。」「言之。」「今何故必為其四方作疏，與面齊者？」「然疏者，欲使賢儒策之也；疏者，樂四方疏達，不復閉絕也，欲使賢者各疏記其辭，投此太平來善之室中也。與面齊者，面者，最人之善者也，太陽之分，象天道也；樂人各順天心，思為善，與德君併力，共平天下也。古使與面齊。面者有七正，耳目口鼻可以通氣，神往來，樂大賢策之，使四方八極遠境聰明，悉來至也。今帝王雖居百重之內，與民相去萬萬里，光明教令，悉暢達也，不失天地之心，以安其身。」
「善哉善哉！願請問，當使何吏守此宅哉？」「長吏直署，唱名為太平之宅樂善之吏也。」「善乎！愚生知天已大喜矣，地已大悅慎行也，人已太平理矣，萬物已得其所矣。」
「今真人何以知之乎？」「愚生見天師為太平德君製作大樂之宅，以通天地人之談語。今使下民臣各得奏上其辭於其君，令帝王得奇策異文殊方，可以長自安全者；又天地得通其談語，百姓下賤得達其善辭，以解天地悒悒，以助其君為聰明。天地與人，為凡物之長也，乃得悉通達，故大樂也。」「真人說是也。善哉，吾無以加之也。子之言事，大入真道矣。」
「願請問一疑。」「言之。」「今天乃悒悒欲言，何故返使人談哉？」「善乎，子之難問，得其意。然，夫天道乃轉而相因，更相使也，故兌為天地之口，人亦然，故以類相求，故人為天地談也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子易開哉！勉力勉力。」「唯唯。」「然辭小竟，勿復問，令道文難知，反益憒憒也。 」「唯唯。」
「行，戒真人一事，為已校書文殊方也，卷投一善方，始善養性之術，於書卷下，使眾賢誦讀，此當為洞極之經竟者。因各集此方以自養，誦此術以自全，令各樂得久存。上賢可以為國輔，中賢可為國小吏，下小人不能仕者，可長養其親，而久守其子孫。」「善哉善哉！天下大樂悅也，為善無雙，無復惡人也。」 「子已知之矣，行去，思之念之。既為天問事，勿懈。」「唯唯。」
右求善以致太平令天下一旦合心上皇大樂之宅文