太平經 · 丁部之十六（卷六十七）
六罪十治訣第一百三
「真人前，凡平平人有幾罪乎？」「平平人不犯事，何罪過哉？」「噫，真人何其瞑冥也！」「愚生不開達，初生未常聞人不犯非法而有罪也。」「子言是也，與俗同記。不睹凡人乃有大罪六，不可除也，或身即坐，或流後生。真人學，乃不見此明白罪，學獨不病憒憒耶？」「愚生忽然，不病之也。」「子尚忽然，夫俗人懷冤結而死是也。誠窮乎遂無知，然而死訖覺悟。天地開闢以來，凡人先矇後開，何訾理乎？」
「願聞之。」「然，人積道無極，不肯教人開矇求生，罪不除也，或身即坐，或流後生。所以然者，斷天生道，與天為怨。人積德無極，不肯力教人守德養性為謹，其罪不除也，或身即坐，或流後生。所以然者，乃斷地養德。與地為怨，大咎人也。
或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也，或身即坐，或流後生。所以然者，乃此中和之財物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得遍也。與天地和氣為仇，或身即坐，或流後生，會不得久聚也，當相推移。
天生人，使人有所知，好善而惡惡也。幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學之以自救，或得長生，在其天統先人之體；而反自輕不學，視死忽然，臨死乃自冤，罪不除也，或身即坐，或流後生，令使生遂無知，與天為怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道則凶死，雖愛人慾樂善，著道於人身，人不肯力為道，名為無道之人，天無緣使得有道而壽也。乃使天道斷絕，故與天為怨也。
人生知為德善，而不肯力學為德，反賤德惡養，自輕為非，罪不除也，或身即坐，或流後生。所以然者，與地相反。地者好德而養，此人忽事，不樂好德，自愛先人體，與地為咎也。
天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之體；而輕休其力不為，力可得衣食，反常自言愁苦饑寒，但常仰多財家，須而後生，罪不除也，或身即坐，或流後生。所以然者，天地乃生凡財物可以養人者，各當隨力聚之，取足而不窮；反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣。此有六大罪，而天憎惡之，其罪不可除也。真人知之耶？」
「唯唯。願聞天師，其為罪何一重也？」「噫！子日益愚，何哉？是乃滅門之罪也，何故言其重乎？」「愚生甚怪之，不知其要意，今唯天師更開示之，令使大覺悟，深知其意，不敢復犯也。」「然，真人言善哉！吾辭將見矣，真人宜自隨而力記之。」「唯唯。」
「行，今皇天有道，以行生凡物。擾擾之屬，悉仰命焉。今大柔道人，或默深知之，著其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣，少人來取之，亦不傷其本也；無極人來取之，亦不傷其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正，又使各懷道，求生惡死，令使治、助治。人不復犯法，為邪兇惡，其心善，則助天地帝王養萬二千物，各樂長生；人懷仁心，不復輕賊傷萬物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大樂而無憂也，其功增不積大哉！
夫一人教導如此百愚人，百人俱歸，各教萬人；萬人俱教，已化億人；億人俱教，教無極矣。此之善，上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生為善，帝王游無職，又何傷於人而不力相示敕？
今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道，而閉絕不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，名為斷天道。人多失道而妄為，天也不得久生，地也不得久養。夫人不得不知道，小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊，相賊傷，犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，為帝王留負。吾尚未能悉言。夫斷天道，大逆罪過，不可勝記，故財舉其綱紀，示真人，是非重罪當死明耶！死中尚得有餘過，故流後生也。」
「可㤥哉！」「真人其慎之矣。唯真人乃知一㤥，可謂已得長吉，遠凶害矣。」「唯唯，不敢離敕。」「然，子已賢明，知天命矣，必生去死，不復疑也。」
「今謹以聞天道之命，願得知地德之敕。」「然，夫地之有大德，專以順天之道，以好養萬物，擾擾之屬，莫不被恩德，養成其中者，是故大橋大德之人，當象此為行。幸蒙先師功力，得懷藏善道無極之德。夫德以教人，比若臨大水而飲之也，少人往學德，亦不傷其本；無極之人往學德，亦不傷其本也。如力教教之，皆使凡人知守柔抱德，各自愛養其身。
其善者，上可助天養且生長之物，下可助地畜養向成之物，悉併力同心，無有惡意。其中大賢明、心易開示者，乃可化而上，使為君之輔；其中賢者，可為長吏師；其下無知者，尚可為民間之師長，凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是，乃上有益於天，下有益於地，即大化之本根，助帝王養人民，令不犯惡為耶，君子垂拱而無憂，其功著大，天地愛之，可移於官也。
今則或懷有德廣大，而反詳愚閉，絕道德之路，不助天養其且生，不助地養其且成，不助帝王和諸民人。今使愚人後生，遂暗無知，白黑不分明，互死不移，遂為小人，不可東西，忽身自輕，相隨為非、奸軌畜積，上下不能復相教，冥冥憒憒，無有忌諱，上犯天文，下犯地形。其行逆四時，亂五行，為君子大憂，為小人起害，為盜賊，或還以自敗，僇其父母，因而無世。
今尚但為真人舉其綱紀，見其始，使眾人一覺，自策之耳。不肯教久德，名為斷絕地之養道，其罪過如此矣，是之為無狀乃死，尚有餘罪，故流後生也。真人知之耶？」「可㤥哉！可㤥哉！」「真人知蚤㤥，可謂得且活矣，唯慎之。」
「唯唯。謹已受道德之禁，願聞仁者之行。」「然，夫天地生凡財物，已屬於人，使其無根，亦不上著於天，亦不下著於地。物者，中和之有，使可推行，浮而往來，職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物，多財之家，或億萬種以上，畜積腐塗，如賢知以行施予，貧家樂，名仁而已，助地養形，助帝王存良謹之民。
夫億萬之家，可周萬戶，予陳收新，毋疾利之心，德洽天地，聞於遠方，尚可常得新物，而腐塗者除去也。其中大賢者，乃日奏上其功於帝王；其中小賢，日舉之於鄉里、其中大愚人不償報恩者，極十有兩三耳，安能使人大貧哉？
為善不止，大賢渘明舉之，名聞國中，四海人道之者塞道，明王聖主聞之，見助養民大喜，因而詔取，位至鼎輔，因是得尊貴，世世無有解已，尚為大仁，天下少有，上不負先祖，下不負於子孫，天地愛之，百神利之，帝王待之若明友，比鄰示之若父母。功著天地，不復去也；祿著官位，不復賤也；名著萬民，不復滅也，夫仁可不為乎哉！
或有遇得善富地，並得天地中和之財，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿於幽室，令皆腐塗。見人窮困往求，罵詈不予；既予，不即許，必求取增倍也，而或但一增，或四五乃止，賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之，與天為怨，與地為咎，與人為大仇，百神憎之。
所以然者，此財物乃天地中和所有，以共養人也，此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也；少內之錢財，本非獨以給一人也，其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬屍之委輸，皆當得衣食於是也。愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家之絕，春無以種，秋無以收，其冤結悉仰呼天，天為之感，地為之動。不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
人可求以祭祀，尚不給與，百神惡之，欲使無世；鄉里祝固，欲使其死；盜賊聞之，舉兵往趨，攻擊其門戶。家困且死而盡，固固不肯施予，反深埋地中，使人不睹，無故絕天下財物，乏地上之用，反為大壯於地下，天大惡之，地大病之，以為大咎。中和之物隔絕日少，因而坐之不足，饑寒而死者眾多，與人為重仇。
夫天但好道，地但好德，中和好仁，凡物職當居天下地上，而通行周給凡人之不足，反乃見埋，病悒悒不得出見。夫天與地，本不樂欲得財也，天乃樂人生，地樂人養也，無知小人反壅塞天地中和之財，使其不得周足，殺天之所生，賊地之所養，無故埋逃此財物，使國家貧，少財用，不能救全其民命，使有德之君，其治虛空。
夫金銀珍物財貨作之，用人功積多，誠若且勞，當為國家之用，無故棄捐，去之上下，地又不樂得之，以為大病，以為大壯。今愚人甚不仁，罪若此，寧當死不耶？中尚有忽然不知足者，爭訟自冤，反奪少弱小家財物，殊不知止。
吾尚但見真人亻東，財舉其綱，見其始。夫大不仁之人過積多，不可勝紀，難為財用，真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之，死尚有餘罪，當流後生，真人寧覺知之耶？」
「唯唯。可㤥哉，吾不欲聞也。」「真人遺此語，天必奪子命。令知覺悟，惡之且活矣，自敕慎事。」
「唯唯。謹已敬受道德仁戒，願聞有知不好學真道意。」「善哉！子之言也。夫天生人，幸得有賢知，可以學問而長生。天之有道，樂與人共之；地有德，樂與人同之；中和有財，樂以養人，故人生樂求真道，真人自來；為之不止，比若與神謀；日歌為善，善自歸之；力事眾賢，眾賢共示教之，不復遠也。可以全其身，不負先人之統，佗人盡夭終，獨得竟其天年；人皆名惡，獨得為善人，為眾人師，聞於遠方。內懷真道德仁而有之，助天生物，助地養形，助帝王化民。上師乃可化無極人，盡使愚人守道不為非，中師可化萬人，小師可化千數百人，致有益於君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不負祖先，不辱後生，維學若此，寧可不為乎？故古者聖賢，悉以敕學人為大憂。助天地生成，助帝王理亂，此天地之間，善人之稱也。
或有愚人，生而懷願，有知而不肯力學真道，反好為浮華行以欺人。為子則欺其父母，為臣則欺其君，為下則欺其上，名為欺天，罪過不除也。或有反好俗事爭鬥，相隨為非，睹真人之人，反大笑之，笑之言無以學為，遂令冥冥，愚無可知。又好勝而不可，苛言天地無數，賢柔無知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入無復節度，歸則不事父母，群愚相與會聚，遂為惡子，為長吏致事，還戮其父母，不能自惟思，因逃亡為盜賊，行害傷殺人，殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所窮也。此害人之大災，絕其先人之統子也。
今不力學真道，為行如此，於真人意，寧當死不？死有餘罪，流其子孫，尚名為惡人之世、盜賊之後，惡寧流後生不耶？今尚但為真人舉其端首。其惡不可勝記，難為財用，真人寧覺知之耶？真人自慎。」「唯唯，吾甚㤥哉！」「子知㤥，已去惡矣。」
「謹已具聞四事，願後聞其次。」「然，夫天生人，使其具足乃出之，常樂其為道與德仁。人幸有知，可以學德，天地以德養萬物，樂人象之，故太古之德人忍辱，象地之養物也。人學為之，則其心意常悅，不復好傷害也；見事而慎之，日而為者善，不復欲為惡也；以類相聚，日益高遠，為之積久，因成盛德之人，莫不響應，眾人歸向之；聚謹順善不止，因成大橋師，其德乃之助天養欲生之物，助地養欲長之物，又好助明王化民，使為謹，不復知其兇惡。
小為德，或化千數百人；大為德，或化萬人以上，因使萬人轉成德師，所化無極；為德不止，凡人莫不悅喜，天地愛之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。其有功者，乃人君官仕之，德不樂傷害，眾人樂之好之，所求者得居常獨樂，無欲害之者。此本由學順善為德，乃到於斯，名聞遠方，功著天地，不負祖先，不辱後生。
今人或幸有知，心知善惡，而反自輕易，不力學為善德，反隨俗愚暗之人為惡，好用氣尚武，辭語常凶，言出而逆，欲以伏人。自言便，復有便於人者，人自言勇力，復有勇力於人者，故凡天下之事，各有所伏窮，故可制也。
夫大火當起之時，若將不可拘，得水便死；人為不善，當怒之時，若將不可制也，得獄便窮；用口若將不拘，得病使降。故夫天地治人，悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好學，反自輕為非，所居為凶，無愛之者，天地憎之，百神惡之，帝王得愁苦之，此不成善人，自成盜賊，死尚成惡鬼。
用力強梁，其死皆不得用道理。人莫不共知之，而自易不為善，污先人之統，負於後生之子，遂見字為凶賊人之類也。人莫肯與其交語，行人不欲與同道。此子何過，承負父母之惡，尚或見謂為盜賊之子，或遂得死亡焉。真人來，人自易，不好學於明師為德，反隨小人，過乃如此，寧當死有餘罪不乎？」
「可畏哉！天師勿須道，吾念之已苦心痛矣。見人不學，以為小事，安知乃致此乎？」「人甚愚，與俗人相似，人不深計，死有餘罪。真人既有功於天地，慎之。」「唯唯。」「不可自易也。吾尚但舉其綱，見其始，不學之惡，不但盡於是也。子得吾書覺悟，自深計之。」「唯唯，誠得歸便閒處，精之詳之。」「 然是也，學而不精，與夢何異？」
「唯唯，謹已受吾事之敕，願聞人生有力不為之教。」「然，天地共生蚑行，皆使有力，取氣於四時而象五行。夫力本以自動舉，當隨而衣食，是故常力之人，日夜為之不懈，聚之不止，無大無小物，得者愛之。凡物自有精神，亦好人愛之，人愛之便來歸人。比若東海愛水。最居其下，天下之水悉往聚，因得為海。
君子力而不息，因為委積財物之長，家遂富而無不有，先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。為力而不止，四方貧虛，莫不來受其功，因本已大成，施予不止，眾人大譽之，名聞遠方，功著天地。常力周窮救急，助天地愛物，助人君養民；救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來食此家，莫不悅喜。因為德行，或得大官，不辱先人，不負後生。
人人或有力反自易，不以為事，可以致富，反以行斗訟，妄輕為不祥之事。自見力伏人，遂為而不止，反成大惡之子。家之空極，起為盜賊，則饑寒並至，不能自禁為奸，其中頓不肖子即饑寒而死。
勇力則行害人，求非其有，奪非其物，又數害傷人，與天為怨，與地為咎，與君子為仇，帝王得愁焉。遂為之不止，百神憎之，不複利佑也。天不欲蓋，地不欲載，凶害日起，死於道旁，或窮於牢獄中，戮其父母，禍及妻子，六屬鄉里皆欲使其死。尚有餘罪，複流後生，或成乞者之後，或為盜賊之子，為後世大瑕。真人前，其過責如此，寧當死有餘罪不？」
「吾見天師說事，吾甚驚㤥心痛，恐不能自愈。」「真人知心痛，將且生活矣。若忽然不大覺悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身滅矣，非吾殺之也，其行自得之，子亦知之乎？」「唯唯。」
「吾為子陳此六事，未能道其萬分之一也。賢橋得吾道，宜深思遠慮，勿反苟自易，不恕為善也。為力學，想得善為惡，則反乃降人也。各自為身計，此中有六死罪，又有六大善，俱象之為身，為其善必得善也，自易為惡者，日得兇惡子矣。自策自計，莫樂於自恣，慎之思之，惟之念之，賢明之心，必當易開也。道德仁善付有道德之士，兇惡付不深計之子，此格法。
能皆象吾書文以自正，則天下無復惡人也。此乃天上太古洞極之道，可以化人，人一知之俱為善，亦不復還反其惡也。上士樂生，可學其真道；大橋大賢，可學其德；好施之人，可學其仁；有知之人，可學其知；有能之人，可學其能；有力之人，可學其力，如能並盡用之，思之熟之，身已遠兇惡矣。天地愛之，六方養之，帝王無復事也，乃長游而治。真人亦知之乎？」
「大樂至矣，吾甚大喜。」「子可謂樂善知之矣，是故古者賢聖，乃教而不止者，乃睹天禁明，各為身計也。故賢聖之教，辭語滿天下也，子獨不覺乎？」 「善哉善哉！」「是故古者聖賢上士皆悉學，晝夜力學而不止者，亦睹見天地教令明也，故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學也，故得長吉而無害。此諸賢者異士，本皆無知，但由力學而致也；此中諸兇惡人，悉由不力學，自輕自易所致也。吾之為道，吉凶之門戶也，子亦豈知之耶？」「唯唯。」
「故都舉乃以上及其下也。」「何謂也哉？」「噫！子意何不覺也？」「見天師連說，今更眩不自知，以何為覺，以何為不覺也。」「今使子知行之。真人前，夫天治法，化人為善，從上到下，有幾何法哉？」「其法萬端，各異意。」 「然真人尚正若此，俗人難覺，迷日久是也。」「有過，唯天師。」
「然，助帝王治，大凡有十法：一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治，十而終也。」
「何也？」「夫物始於元氣，終於武，武者斬伐，故武為下也。故物起於太玄，中於太陽，終死於白虎。故元氣於北，而白虎居西，此之謂也。
故天使元氣治，使風氣養物。地以自然治，故順善得善，順惡得惡也。人者，順承天地中和，以道治，主動道。凡事通而往來，此三事應天地人讖。過此三事而下者，德仁為章句。過仁而下，多傷難為意。
故吾之為道，常樂上本天之性，戒中棄未夭之性也，生凡物。本者常理，到中而成，至終而亂，失亂者不可復理，故當以上始也。故天常守本，地守其中，一轉，人者守其下，三轉，故數亂道也。真人豈已曉知耶？」「唯唯。」「子今有疑。」「夫隨師可言，不敢有疑也。」
「真人前，天將佑帝王，以何為明證哉？將利民臣，以何為效乎？」「唯天師，今不及何也，數言而不中，多得過，故不敢復言也。」「CD7A乎？行！」「 唯唯。然天將佑帝王，予其琦文，今可以治，用之絕，逾，與陰陽相應；將利小臣也，予其良吏；將利民也，使其生善子。」
「真人言是，豈復有奇說耶？而已極。唯天將欲興有德人君也，為其生神聖，使其傳天地談。通天地意，故真人來為其學也，宜以付謹良之民，覺其心，使其惟思；付上有大德之君也，以示眾賢，共曉其意已解，以歸百姓。百姓得之，十五相從議之。
治之連不平，非獨天地人君也，過乃本一在人，長長自得重過責於皇天后土，皆由一人。時有先學得真道者，不力相化教；大B823幸先知德，力不相化；畜積有財之家，不肯力施為仁；人生有知足以學，而不肯力學求真道以致壽；有能足以學德，以化其身，而不肯學德以自化；有力不肯力作，自易反致困窮。此有大過六，天人為是獨積久。
天地開闢以來，更相承負，其後生者尤劇，積眾多相聚為大害，令使天地共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前後不平，天大疾之，故吾急傳天語。自太古到今，天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神聖人傳其辭，非獨我也，真人勿怪之也。
今吾已去世，不可妄得還見於民間，故傳書付真人。真人反得，已去世俗，不可復得為民間之師，故使真人求索良民而通者付之。今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者坐之也。」
「何其重也？」「今天當以解病而安帝王，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣。子或懷狐疑，以吾言不大誠信者，吾文但以試為真。所以然者，古文億億卷，其治常不能太平也，令賢明B823長獨懷狐疑，謂書不然也。夫勇士不試，安知其多力？見文而不試用，安知其神哉？吾受天言，以試真人，自是之後，得凡文書，皆立試之，不得空復設偽言也。
天大疾之，地大苦之，以為大病，誠冤忿恚，因使萬物不興昌，多災夭死，不得竟其天年，帝王悁悒，吏民雲亂，不復相理，大咎在此六罪也；有道妒道，不肯力教愚人；有德妒德，不肯力化愚人；有財畜積而妒財，不肯施予天生凡人，使施之天；有知，不肯力學正道以自窮，見教反笑之；有能，不肯力學施，見教反罵詈之；有力，不肯力作，可以致富為仁，反自易懈惰，見父母學教之，反非之。故敕真人疾見此文，使眾賢各自深惟念，百姓自思大過。真人寧曉知教敕耶？」
「唯唯。今神人既為天陳法，何不但得人而已，布於民間，必當以上下乎？」 「善哉善哉！今天上極太平氣立至，凡事當順，故以上下也。不以上下，則為逆氣。令治不平，但多由逆氣不順故也。真人慾復增之耶？」「不敢也。」「故當以上下，勿復重問。」「唯唯。」「行去慎事，各為身計。此有大過六，天道至嚴，不可妄為，天居上視人。」
「唯唯。願復更請問一言，凡人已得要道要德，當於何置之？」「當上以付其君。」「何必當以付之也？」「夫要道乃所以安君也，以治則得天心；夫要德所以養君，以治則得地意，實知之而不肯奏上，皆為不敬，其罪不除。」
「何其重也？」「觀子之事，植辭如無一知者。夫為子乃不孝，為民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。真人乃言何一重者，等也。真人之學，何不日深反日向淺哉？」「甚愚生實不睹。」「子尚言不睹，夫俗人蔽，隱藏其要道德，反使其君愁而苦愚暗，咎在真道德蔽而不通也。又要道，乃所以稱天也；要德，乃所以稱地也。愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過不除也。真人幸獨為天所私得壽，而學反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。」「唯唯。」
右天教合和使人常吉遠凶之經