太華蓋山三仙真君解冤滅罪度人心經 · 三真君記

〈宋〉李沖元撰 臨川山秀水靈，頗多前代神仙遺蹟。丹井仙壇，往往雜出，於圖記文字間，可以考信而崇仁。華蓋山王郭二真君祠，靈跡尤著。唐顏魯公，取隋開皇五年舊碑所載事，為記弗詳，示名姓及州里世系。蓋神仙家素不欲顯述，故如此。惟二真君曰從事浮邱公得旨，偕入金華後居此山。能飛符走石，興雲致雨，使死者生，病者愈。以晉元康二年上升。當時人問真君名姓者，秘而不言。後州縣歲時水旱，禱之立應，而郡人男女疾疫祈禳，無不之焉。至走旁郡數千里外，皆恭敬齋潔，然後登山。不爾，風雷、雨雹、虎豹、蛇虺、蜂蠆之立至。祠中祀浮邱公像，山上有浮邱公壇。熙甯中州以王、郭異事，上之朝廷，神宗皇帝詔封王為沖應真君、郭為誠應真君，而偶遺浮邱公事。故旌號不及。元符二年仲夏，洪州不雨，民有憂色。右正言王公桓以漕使，權領州事。聞三真顯應如此乃疏食齋居，遣崇邑主簿葉祖文詣祠，請迎真像至撫城。率僚屬迓於城門外，館於天慶觀中。陰雲隨至，焚香請禱，雨即大霔。三日始霽，稼穡勃興。郡人歡呼，嘆未曾有，莫不德公之賜。公以浮邱為二真之師，而褒禮未加，甚非所以嚴奉高真之意，乃符臨川主者，具浮邱始末。將請命朝廷，而屬門吏李沖元考核其事而記之。沖元謹按劉向《列仙傳》稱王子晉遇浮邱公接以上嵩山；而《漢書》言浮邱伯呂后時猶在長安，與楚元王友善，因授《詩》學於申公，蓋齊人也。唐林寶《元和姓纂》亦載浮邱伯，雲子晉師之，而子晉乃周太子。然則浮邱公蓋出於子晉之先，實莫究其來之遠近也。嗚呼，神仙之學，古未有也。然軒轅采銅鑄鼎而騎龍上天，女媧鍊石補天而不改舊物，則導引之書，有不可得而泯滅也。自秦皇漢武，好方士長生久視之妙，世始知有神仙。劉向因之，為《列仙傳》獨載王子晉師浮邱公，而浮邱公反無傳焉。然則當向時已莫得而考矣。王、郭於晉元康時遇浮邱，則疑常在人間，豈有意接引於後來耶？夫神仙之學，大抵宗本黃帝、老子，以清靜無為、虛心寡慾為本，而佐以陰功密行及煉丹服氣之術。要之，非超邁灑落者，不能也。方其混跡人間，未有顯稱，大抵以名為深戒；迨其仙去，始著異跡，使人知所慕而已。此其用意，豈淺狹之量者所能仿佛。而秦漢之君，富有天下，窮兵黷武，心侈意盈，神荒氣蠹，乃欲長生不死，果足以出造化、越古今乎？然近世為此學者，反以沽名賈利，僕僕公卿之間，求獻其說。且偃然居之不疑，自謂已嘗經崑崙、涉太虗、游恍惚之庭矣。聞其風者至，或危坐敬聽，不敢竊議，曾不察其人真超然世表者乎？歷觀前代諸仙，皆卓絕不群，擺脫塵累，率有造微參寥之志，雖未御風乘雲、絕跡人間，而已不與世俗並軌方駕矣。推是心以往，庶或近之。王公高明、厚德君子，頗以鄙言為然。故序浮邱公事而並記之。瀛州防禦推官充江西路轉運司管句帳司李沖元撰並書。通直郎充江西路轉運司管句文字事王資篆蓋。左朝奉大夫、知撫州軍兼管內勸農、上柱國、賜紫金魚袋狄明遠立石。皇宋元年七月二十七日。 重刊道藏輯要