泰和宜山會語 · 附錄

擬浙江大學校歌附說明 大不自多，海納江河。惟學無際，際於天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰。 國有成均，在浙之濱。昔言求是，實啟爾求真。習《坎》示教，始見經綸。無曰已是，無曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之，開物前民。嗟爾髦士，尚其有聞。 念哉典學，思睿觀通。有文有質，有農有工。兼總條貫，知至知終。成章乃達，若金之在鎔。尚亨於野，無吝於宗。樹我邦國，天下來同。 案，今國立大學比於古之辟雍，古者饗射之禮於辟雍行之，因有燕樂歌辭。燕饗之禮，所以仁賓客也，故歌《鹿鳴》以相宴樂，歌《四牡》《皇皇者華》以相勞苦，厚之至也。食三老五更於太學，必先釋奠於先師。今皆無之。學校歌詩，唯用於開學畢業，或因特故開會時，其義不同於古所用歌辭。乃當述立教之意，師弟子相勖勉誥誡之言，義與箴詩為近。辭不厭朴，但取雅正，寓教思無窮之旨，庶幾歌者、聽者咸可感發興起，方不失《樂》教之義。《學記》曰：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。」此見古者《禮》《樂》之教，浹於人心，然後政成民和，國家以安。明堂為政之所從出，辟雍為教之所由興，其形於燕饗歌辭者篤厚。深至如此，猶可見政教相通之義，此治化之本也。《論語》曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達」，「雖多，亦奚以為」，今作樂安歌，宜知此意。 今所擬首章，明教化之本，體用一原，顯微無間，道器兼該，禮樂並得，以救時人歧而二之之失。言約義豐，移風易俗之樞機，實繫於此。 次章出本校緣起，以求是書院為前身，聞已取「求是」二字為校訓。今人人皆知科學所以求真理，其實先儒所謂事物當然之則，即是真理。事物是現象，真理即本體。理散在萬事萬物，無乎不寓。所謂是者，是指分殊；所謂真者，即理一也。 凡物有個是當處，乃是天地自然之序。物物皆是當，交相為用，不相陵奪，即是天地自然之和。是當猶今俗言停停當當，亦云正當。 序是禮之本，和是樂之本，此真理也。六經無真字，老、莊之書始有之。《易》多言「貞」，貞者，正也。以事言，則謂之正義；以理言，則謂之真理。或曰誠，或曰無妄，皆真義也。是字從「正」，亦貞義也。以西洋哲學真善美三義言之，禮是善，樂是美，兼善與美，斯真矣。《易》曰：「天下之動，貞夫一者也。」《華嚴》謂之一真法界，與《易》同旨。 故謂求是乃為求真之啟示，當於理之謂是，理即是真，無別有真。《易》曰：「水洊至，習《坎》。君子以常德行，習教事。」義謂水之洊至，自涓流而匯為江海，順其就下之性而無驟也。君子觀於此象，而習行教化之事，必其德行恆常，然後人從之。本校由求是蛻化而來，今方漸具規模，初見經綸之始，期其展也，大成如水之洊至，故用習《坎》之義。取義於水，亦以其在浙也。「無曰」四句，是誡勉之詞，明義理無窮，不可自足，勿矜創穫，勿忘古訓，乃可日新。「開物成務」，「前民利用」，皆先聖之遺言，今日之當務。「前民」之「前」，即領導之意。 傅說之告高宗曰：「學於古訓乃有獲。」今日學子，尊今而蔑古，蔽於革而不知因，此其失也。「溫故知新」，可以為師教者，所以長善而救其失。此章之言丁寧諄至，所望於浙大者深矣。 末章之意與首章相應。首言體之大，末言用之弘。「念終始典於學」，是《說命》文。典者，常也。久於其道而天下化成，乃終始典學之效。成山假就於始簣，修塗托至於初步，要終者必反始，始終如一也。「思曰睿，睿作聖」，是《洪範》文。「觀其會通，以行其典禮」，是《易•繫辭》文。「知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也」，《易•干》文言文。「知至」即始條理事，「知終」即終條理事。「同人於野，亨」，《易•同人》卦辭。「同人於宗，吝」，《同人》六二爻辭。野者，曠遠之地，惟廓然大公，斯放之皆準而無睽異之情，故亨。宗者，族黨之稱，謂私系不忘，則畛域自封，終陷褊狹之過，故吝。學術之有門戶，政事之有黨爭，國際之有侵伐，愛惡相攻，喜怒為用，皆是「同人於宗」，致吝之道。學也者，所以通天下之志，故教學之道，須令心量廣大，絕諸偏曲之見，將來造就人才，見諸事業，氣象必迥乎不同，方可致亨。又今學校方在播遷之中，遠離鄉土，亦有「同人於野」之象。大學既為國立，應無地方限制，若謂必當在浙，亦是「同人於宗」， 吝道也。 然此之寓意甚小，無關宏恉，他日平定後還浙，長用此歌，於義無失。 又抗戰乃一時事變，恢復為理所固然。學校不攝兵戎，樂章當垂久遠。時人或以勾踐沼吳為美談，形之歌詠，以寓復興之志，亦是引喻失義。若淮夷率服，在泮獻功，自系當來之事，故抗戰情緒不宜羼入歌辭。文章自有體制，但求是當，無取隨人。歌辭中用語多出於經，初學不曾讀經者，或不知來歷，即不明其意義。又譜入典調，所安聲律亦須與詞中意旨相應，故欲制譜之師於此歌辭深具了解，方可期於盡善。因不避迂妄，略為注釋，如其未當，以俟知者。