太古集 · 卷之一
周易參同契簡要釋義並序
教者，道之所以生也。道本無名，強名曰道。教本無形，假言顯教。教之精粹，備包有無。故以無言之，存乎道體。以有言之，存乎器用。體之以為無，用之以為利。若曰有形生於無形，則乾坤安從而生；用教化於無知，則真知安從而出。若夫太極筆分，三才定位，布五行於玄極，列八卦於空廓，發揮七政，躔次紀綱，垂萬象於上方，育韋靈於下土。是故聖人仰觀俯察，裁成輔相，信四時而生萬物，通變化而行鬼神。通精無門，藏神無穴，寂然不動，感而遂通。至於修真達道之士，用之德化十方，慧超三界，升況而龍吟虎嘯，消息而蛇隱龜藏。一往一來，神號而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。當是時，電激而八表騰輝，雷震而三山動色。鶴飛鳳舞，鹿返羊回，沖氣盈盈，瑞雲密密，萬神羅列，群魔遁形。玄珠迸落於靈台，芝草齊生於紫府。覺花才放，法海淵深，直入玄都，永超陸地。所謂毛吞大海，芥納須彌，木馬嘶嗚，石人唱和。此皆開悟後覺，不得已而為言。是道也，用之以順，兩儀序而百物和；行之以逆，六位傾而五行亂。非夫至極玄妙，其孰能與於此乎。於是略敘玄文，刪為節要雲耳。時大定十八年歲次戊戌孟夏十有九日序。
易之道，以乾為門，以坤為戶，以北辰為樞機，以日月為運化，以四時為職宰，以五行為變通，以虛靜為體，以應動為用，以剛柔為基，以清淨為正，以雲雨為利，以萬象為法，以品類為一，以吉凶為常，以生死為元，以有無為教。故知教之與化，必在乎人，體之善用，必在乎心，變而又通，必在乎神。以一神總無量之神，以一法包無邊之法，以一心統無數之心，自古及今，綿綿若存。是謂《周易參同契》簡要釋之義也。
天體道廣，
清虛廣遠，純陽不雜。
乾用德普。
運行不息，應化無窮。
善始嘉通，
會合群靈，通理物性。
羲和貞固。
協和濟利，堅固貞正。
大妙至哉，
法此行道，隨時變通。
玄元聖祖。
規矩後人，光澤天下。
資乎萬物，
眾象之宜，資取乾用。
統御雲雨。
雲氣流行，雨澤施布，總及萬靈，無有壅蔽。
克明初末，
克明萬物終始之道。始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道。
時乘六戶。
陽有六則，陰有六則，健用隨時，始終如一。若不以時而用者，應潛則飛，應飛則潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時乘，而反害矣。
伏虎飛龍，
陰伏陽飛，陽生陰殺。
式宙控宇。
升降不怠，運轉無窮。
變力化功，
應用之道，革故從新，為之以漸，謂之變；一有一無，忽然而改，謂之化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，莫非資始生養萬物，總統隱顯之功。
性端命輔。
乾之為用，見乎變化。變化之功，使物各正性命。性者，天生之質，若剛柔遲速之別。命者，人所稟受，若貴賤壽夭之屬。故知無形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不為所累者，蓋謂乘變化而御大器，靜專動直，不失大和。乾之為體，靜住之時，則專一不轉移也。其運動之時，正直不傾邪也。不失大利，豈非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自歸而輔之。
保合太和，
乾之為用，純陽剛暴。若無和順，則物不得利，又失其正。若能保安合會，太和之道乃能永固，使物各正性命而久長也。
利貞乃甫。
貞固干用，利益於物。
剛專柔直，
內則存乎剛健，專一不移轉也。外則用乎柔弱，正直不傾邪也。
匠眾規矩。
君子所以能行此道，匠成萬物，教化無窮者也。
君子自強，
運用不休，終而復始，強而又壯，君子之道備矣。君者主也，子者愛也。主臨上位，愛人濟物。學道之者，通乾用而行大利，晝夜不息，無有虧退。君子之人，自強勉力，不有止息，惟施於眾。
教令可取。
此明君子之人，體道用事，內剛外順，靜專動直。若雲行雨施，四時以序，萬物以生，一切群品，無不周普。
地體道大，
沈實純厚，無所不載。
坤用德隆。
柔和厚載，包容眾垢，以順群生，通理物情。猶乾之德，其德隆大。
長益群品，
長養利益，群靈品類，始生萬有，各得通暢。
事備曲通。
順時待物，屈己伸人。
攸攸君子，
柔順干正，嘉美之功。
雌極化雄。
不為事始，待唱乃和。謙尊卑光，己若進人。必人進己，先雌而化雄也。
西南不利，
陰柔不立，物有所害。
東北立功。
志意和同，性行柔弱，臨事決斷，不有私曲，正此義也。
乘此達彼，
得正順志，利保守常。
黃委宗風。
惟政是從，隨時渝變。
資生萬有，
妙用宏闊，無所疏遠。
承順天聰。
行不違禮，柔順不邪。
厚能載物，
至順包承，不亂群也。
至理無窮。
居中得正，任其自然。
含弘光熾，
和光同眾，俯仰不獨。
品類熙沖。
和氣沖滿，物得生存。言善則遷，道歸群品。始終不懈，君子之正。
實相非相，
依尊履正，行命有功，返視內觀，相實非有，非相之實，實非相故。
真空不空。
不居任，不造為，空真不存，不空之真，真不空故。
全其眾妙，
質素不奢，修仁守正。
器與玄同。
清淨精潔，固志在一。恢弘博施，中正不偏。安乎得失變通，隨時成其道果。
太古集卷之一竟