胎藏三密抄 · 胎藏三密鈔卷第五

梵天印 軌雲。梵天持紅蓮（准月）三昧空捻水（私雲。上句明持物。下）（句明手印歟。又若上明心觀。下明手印歟）記雲。左手作蓮花半印。右手作拳置腰。當觀掌中有蓮花（私雲。掌中觀蓮明左手歟。問。若結）（蓮花印。何更掌觀蓮）熾盛光軌雲。三昧舒五輪空持風上節（私雲。已上三文各異。又如上月天中引異說）攝廣二軌雲。三昧空持水猶如執花相（私雲。此似今軌）軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）缽囉（二合）惹缽多曳（二）娑嚩（二合）賀（引）義雲。梵天真言初句雲缽囉惹。譯雲一切生。次雲跢多是主義。曳是助聲。所謂一切眾生主也。如劫初時梵宮寂寞無人。梵天適生念時有命盡天來降。又皆不見梵王終始故。便作是念。我等從梵王生。以能生一切有情故名一切生主。而實眾生前際無始。非是梵王所生。如來亦復如是。以世間一毫之善乃至諸智子等皆從佛心生故。又不見如來終始故名為世間之義。而實眾生佛性前際無始。非是如來所生也。以最初缽囉字為真言體。跛是最勝義。囉是淨法界不為塵垢所染。即是蓮花胎藏。一切佛子皆如是最勝胎藏生。是故名勝子。末句加曳字故名為梵王乘也（私雲。二十雲。亦是佛化身） 明妃印 軌雲。明妃風加火空持水中節 記雲。不改前印。以風指加火輪背。空持水中節 經說魯達羅印了雲。如前印作持蓮花形。是梵天明妃印 義雲。次以左手猶如執蓮花形。梵天后印也（謂舒掌以空風相捻其中指屈當內圖中亦直申也）攝軌雲。慧風加火上。空持水中節。梵天妃密契（言惠風者。或本雲定風。廣）（軌同之）又義雲。問曰。梵天無欲及女人等身。云何言後耶。此是梵王明妹。●●是三昧義。故義雲妃也 廣軌雲。梵天妃真言曰 乾闥婆印 軌雲。內縛申水輪 攝廣二軌同之 記雲。二手內縛舒豎二水端勿令相著 經雲。內縛為拳而舒水輪 義雲。乾闥婆作內拳並舒水指頭相到也。本部三昧耶若事業印即單作。謂大指加三指甲上而直申水指 熾盛軌雲。定慧內為拳水輪舒並豎運動明音樂（私雲。今記雲二水勿著。諸文不然。但先德多用無說）軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引）尾戍馱薩嚩（二合）囉嚩（引）系你（二）娑嚩（二合）賀（攝軌檢兩本你字注入。經及廣軌住乎）義雲。肥輸（入）馱（清淨也）薩嚩（二合）囉（音也）縛醯你（平聲出也。義言出清淨音也。皆世間三昧）（也） 諸阿修羅印 軌雲。修羅以智手風絞空輪上（定手如如音）攝廣二軌同之。但無注 記雲。右手舒五輪直豎之屈其頭指絞大指背。左手舒五輪仰掌置臍前 經雲。如前妙音天印。而屈風輪交空輪上 義雲。左手如音樂天印。圖中右手屈風指加大指背甲上。余皆散舒之。而覆掌臨左手之上 別本雲。屈風輪加空輪面上。余皆散舒（私雲。軌記經疏髻彿相似。別本等者余本無之亦獨異也。又軌中以修羅印為最後也。其注云。若事業）（印諸天單手作亦得。云云。經中以羅剎娑業吉尼等為最後也。故疏釋羅剎婆印了雲。凡上來所說地居天類之印。）（經言雙手作。或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣不暇兩手者。但左手作即成耳。注云。上來經中雲左手。圖）（中兩手者。當由此耳。又上釋龍鳥印了雲。凡地尼印多分單印也）軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）阿素囉邏延娑嚩（二合）賀密印品說此真言云。櫱羅羅延 義雲。伽囉囉演（伽行也。以行不行不可得故。囉者是無垢得故。囉者離相故。演者無所得故。上有點大空也）普通藏品亦說此真言曰。囉吒（知奸反）囉吒（同上）特懵耽沒羅沒羅 義雲。又阿修羅真言。修羅名天。以帶阿聲故名為非天。故名為非天。故名阿修羅。略說天有四種。所謂生天●世天●淨天●第一義天。入阿字門皆悉不可得故。又成就最大身故。是毗盧遮那阿修（引）羅義。亦隨彼趣言音以為真言。當以字門廣釋 攝軌出此真言云。阿素羅櫱囉邏演娑嚩賀（私雲別押）（紙注云。阿闍梨密立●三院●●亦娑推阿修羅●●●如女及並口授）廣軌雲。阿素羅櫱囉囉延囉鵮囉鵮特菵（二合）耽沒羅（二合）缽羅娑嚩賀 諸緊那羅印 軌不說之 記雲。先金剛合掌。舒二風相著開豎二空。而開掌寸許二空與訶召之 玄法注云。歸命掌開脘風合空散舒 亦云金剛掌（私雲。今記似之。但此文似亂。後五字應在歸命掌之次歟。又若注歟）軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引）賀佉薩喃尾賀薩喃枳那囉?娑（二合）嚩賀 經雲。訶散難微訶散難 義雲。又諸緊那羅真言。賀散難是歡喜義。次句是令他歡喜義。如來以金剛伎樂普悅一切眾生。皆令深樂法音踴躍歡喜。乃至支迦葉等堅住實際者猶能起之。況餘生死中人。名法界藏中。善知識也。字義如前釋」 摩睺羅印 軌不說 記雲。二手各為拳併合。二空各捻火傍。舒二風與訶召之。真言曰。曩莫三曼多沒馱喃（引）櫱囉藍尾囉鄰娑嚩（二合）賀（引/出宗睿僧正三）（卷之中。私雲。青龍軌是歟。彼中有此真言。但不說印）經說此真言（歸命）櫱囉藍●● 義雲。亦隨彼趣言音不釋句義字門可解也。凡釋八部諸真言。於一●字中當引世間淨眼品。彼趣中十自在門廣分別說。他皆仿此 已上有雲東方天 諸人印 軌不說 記雲金剛合掌是也（私雲。先德傳皆同。未檢本書）軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）壹車缽嚂（二）麼弩麼曳迷（三）娑嚩（二合）賀 義雲。又一切人真言。如來為彼常樂生人中者。說此人趣乘。若有眾生誦習之者。永離惡道種種不閒處。亦離上界諸天多諸放逸長壽難處。即於人趣法門得自在故。成大悲胎藏漫荼羅也。複次如來生身一切示同人法。是故此趣乘於秘密藏中能建大義。阿（引）闍（引）梨（引）欲令種種性慾眾生隨類得解。故不解句義。當觀所應度者。以八萬四千相應法藏廣演字門故。一●字各為種子。如前一切真言所明句義。且約一徒法門。然實一●字中具無量義不可詳言。得意者當觸類申而長之。自在旋轉普入一切修（引）多羅中。若劑所聞豎住不進。則不名無盡法門也。複次此無盡法門非思量分別之所能解。但行者如教修行逮見心明道時。自然如善財童子。於一心中普見世界微塵數諸善知識總持一切三密法藏無所不通耳 召請諸天印 軌不說 記雲。堅實合掌是也（私雲。先德皆同。未檢本書）軌雲。真言曰。那莫三滿多沒馱喃（引一）唵（引）薩嚩你（泥禮反）嚩多（引）喃（二）翳醯曳（二合）呬（三）阿（引）你（寧逸反）底也（二合）素麼（四）半左諾吒察怛囉（二合五）囉（引）護計都（五）娜嚩（二合）捺舍尾麼曩（六）阿瑟吒尾孕（二合）設底（丁以反）畢㗚（二合）體（丁以反）味（引）曳（引）摘枳（經異反）吽柞娑嚩（二合）賀（引/私雲。此真言在熾盛軌名都請召諸）（天及七曜十二宮神二十八宿並地天等真言。更檢彼本經） 普世明妃印 軌不說 記雲金剛合掌是也 玄法青龍注云普印 軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引）路迦路迦羯羅野（二）薩嚩禰嚩曩誐藥乞叉（二合）健達嚩阿素囉誐嚕拏緊曩囉摩護囉誐你（三）訶里（二合）捺野（四）你也（二合）羯囉灑（二合）野尾質怛羅（二合）櫱底（六）娑嚩（二合）賀義雲。又一切諸世天心真言。初句雲路（引）迦路（引）迦羯囉野者。路（引）迦譯雲世間。次路迦字以與阿聲相連故名為阿路（引）迦。是明義。羯羅是作義。作世間明者。謂以此明普明照世間。除其暗冥也。所以然者。世間即是暗冥之義。以暗冥本不生故。即是大日光明。最初路字為真言體。攞是相義。此相本來無相名為實相。故佛能以實相身普現種種世間身也。次雲一切天龍藥叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽你者。你字是等義。謂此八部之外更有無量無邊種種族類。諸趣皆舉此無相之明一以貫之。次雲紇哩（二合）乃耶即是心義。又帶多聲寧夜。羯哩灑野是攝義。謂以如是一照攝一切諸世間樞極之心也。末句雲尾唧怛羅櫱底是種種行亦是巧色義。西方謂錦繡為唧怛羅。此錦繡之行名一切眾生所喜見身。亦名一切眾生語言陀羅尼。亦名百千萬億旋陀羅尼。種種功巧明處皆從無相中日旋出還至極妙之境故。名普照世間垂也 又經雲。普世明妃真言曰。耽含半含閻 又義雲。又世明妃真言。●●●●●耽含半含閻。是一切世天種子。以如來如即是世間如故。以於因緣得自在故。勝義涅槃不可得故。二十五有本不生故。一切諸乘於三界中不動不出故。是故如來住於寶處三昧。作種種隨類之身。若加空點是無所不通義。種種色所為利益皆成就義也。一切世天隨取一字以為種子 又印品說諸印真言了雲。秘密主。如是上首諸如來印。從如來信解生。即同菩薩之幖幟。其數無量。又秘密主。乃至身分舉動住止。應知皆是密印。舌相所轉眾多言說。應知皆是真言。是故秘密主。真言門修菩薩行諸菩薩。已發菩提心。應當住如來地。畫漫荼羅。若異此者。同謗諸佛菩薩。越三昧耶。決定墮於惡趣。義雲。此等為首者。如上所說諸印。乃至荼吉尼為後。若廣窮部類眷屬則種類無邊。如大本經十方偈中所辨。今此品所說乃是略舉其上首。如提綱舉目眾綱目皆舉耳。秘密主如來等佛信解生菩薩標者。如來以證平等法界。以本所願大悲力故。以神力加持而現此方便身密之門。為令一切眾生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印當知從佛信解生也。當知是印等是諸菩薩之標幟也。謂以此方便示如來內證之德故標也。如印眾多。乃至身分舉動止住皆是印者。若阿闍梨明解瑜伽深達秘密之趣。能淨菩提之心。以心淨通達秘密法故。凡有所作皆為利益調伏眾生。隨生隨所施為無不隨順佛之威儀。是故一切身所有舉動所為無不足印也。何但身業而已。乃至一切所有語言亦復皆是真言也。以是故秘密主真言門修行菩薩已發菩提心當住佛地漫荼羅。若異作者即為謗佛及菩薩等同越三昧耶罪決定墮惡趣者。謂今來世諸真言行菩薩已發菩提大心者。當住於佛地。然後造立漫荼羅。若不如此而檀作者。即為謗佛也。是故上來所說阿闍梨當了知。彼印真言等法一一不達軌則。又當久修瑜伽之行淨身口意業。體解平等三業法門之行。由此瑜伽及真言並身印等所加持故。即是同於諸佛菩薩等身。同於佛位。以此相應三昧事理不相違而建立圓壇。乃至方所色像等一一稱理。又不失錯善知次第。當知必定獲大利不虛也。若不爾者即得越三昧耶罪。三昧耶者即是自誓也。一切如來本所立本誓願。為欲普為一切眾生開佛知見令悉如我。以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教敕不可過越。若越者必獲重責也。是故當與菩提心相應住於佛地而作之。若不順教者徒費功夫。虛棄光景終無所成。徒招罪咎無所益也。是故行者當審經法又訪明師勿為自誤 藏品義釋雲。經雲。秘密主。如是等一切真言。我已宣說。是中一切真言之心。汝當諦聽。所謂阿字門。念此一切諸真言心最為無上。是一切真言住處。當於此真言而得決定者。如此經文本十世界微塵數金剛菩薩眾等。及無量無邊隨類之身。於一一門各有根本真言心真言隨心真言等。猶如普眼法門不可勝載。如來以普門身各各差別說已。還復攝入阿字門。若不如是。則諸眾生未入秘藏者不知此真言心廣博無邊深入無際也。如從毗盧遮那一念無相心中。普現一切善知識。一一善知識各持一法界門三密法藏。今觀此一一門皆悉本不生故。畢竟不出如來一念無相心中。以是義故。當知此心最為無上。是一切真言本住之處。如十方世界皆住虛空。而虛空的無所依。若悟阿字門是一切諸真言心者。則悟一切字門皆是一切真言心皆是一切真言住處。皆悉最為無上也為分別令易解故。行者當以此阿字門遍釋如上諸真言義。以阿字門不障諸法從緣生故。若從緣生即是本不生義。故當知大日真言一切真言亦有差別亦無差別。非實非虛非如非異於一心中明了無礙。如是見時即自見心明道。即是於此真言而得決定也 四處輪（玄法三卷軌。此處題雲轉字輪入八曼荼羅品。攝大儀軌題雲大悲胎藏轉字輪成三藐三佛陀）（入八秘密六月成就儀軌） 軌雲。爾時薄伽梵。告金剛手言。有遍一切處。甚深秘法門。住此字門者。事業疾成就。寶冠舉手印。身行輪布之。眉間咽心臍。阿字至娑賀。右旋輪相接。初行果圓寂。方便一切處。身外如光焰。伊等十二字。在外而散布（私雲。此印）（軌雲寶冠舉手印。青龍注云五?。或本無注。經䟽不說） 曩莫三滿多沒馱喃阿 曩莫三滿多沒馱喃娑 曩莫三滿多嚩曰囉（二合）赦嚩 迦佉誐伽仰左磋惹酇壤吒咤拏荼拏 多他那馱曩跛頗麼娑莽野囉攞嚩舍灑娑賀（皆上聲短呼） 曩莫三滿多沒馱喃阿（引）曩莫三滿多沒馱喃娑（引）曩莫三滿多嚩曰囉（二合）赦嚩（引）迦佉誐伽仰左磋惹酇壤吒咤拏荼拏 多他娜馱曩跛頗麼娑莽野囉攞嚩舍灑娑賀（次引聲長呼） 曩莫三滿多沒馱喃暗 曩莫三滿多沒馱喃糝 曩莫三滿多嚩曰囉（二合）赦鑁釼欠儼儉噞占襜染膽髯 [口*諂]喃湛喃擔探喃淡南?[口*泛]鑁[口*梵]鑁閻嚂●鑁睒衫參頷（皆口邊字皆轉第一轉本音呼之。私雲。）（此注難詳。經雲。其口邊字皆帶第一轉本音呼之） 曩莫三滿多沒馱喃惡 曩莫三滿多沒馱喃索 曩莫三滿多嚩曰囉（二合）赦嚩（入）屩卻虐?㖸灼綽弱杓弱□拆搦擇搦[口*但]托諾鐸諾博泊漠灌莫藥?落嗼鑠嗦索矐（入聲呼）伊縊塢烏哩[口*木*(日/土)]哩嚧翳藹污奧 真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引）冒（引）地阿 真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引）左哩也（二合）阿（引） 真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引）三冒（引）地暗 真言曰。曩莫三滿多沒馱喃涅㗚嚩（二合）拏惡」 記雲。先結內縛五?印置頂上。五?即是五佛寶冠也。當作是念。載五佛寶冠（私雲。攝真實經雲。有）（五寶天冠之中有五化佛結跏趺座）即下印置心上。以初短聲阿字為主置眉間誦阿字真言。以前印印眉間。次以迦等三十三字為伴右旋次第誦三十三字真言。每誦真言觀一一字義。以前印印之。一一旋敷作被鬘勢。謂之輪也（私雲。言被鬘者。只取圓形唯繞頭也）如是三十三字皆隨初主字。並可讀短聲。輕重清濁亦順初字（私雲。輕重可然。清濁恐乘語勢來歟。可詳）次誦伊等十二字真言。亦右旋一一敷置前三十三字之外。以此為外輪。即是火焰之義也（已上佛部發心輪）次以長聲阿字置咽喉。以前五?印誦長聲阿字真言。以印印喉即以印還置心。次以長聲阿字為主。迦等三十三字為伴。亦次第右旋敷。次以伊等十二字而為外輪（已上佛部修行輪）次以暗字置心前。不改前印誦暗字真言印心。次以釼等三十三字次第旋敷。次以伊等十二字為外輪同等上（已上佛部菩提輪）次以惡字置臍誦惡字真言。以前印印臍。次以屩等三十三字右旋敷之。次以伊等十二字一一右旋而為外輪（已上佛部涅槃輪） 蓮花部四處輪 前印以娑等四字置前四處三十三字十二字皆準知之 金剛部四處輪 縛等四字置前四處。三十三字十二字皆同上 私檢諸文。經與今軌大同少異。異者初明四處字中。出迦等五五字。各除第五有二十字。出也等字加乞叉字有九字。伊等十二字後出彼第五字。如阿娑嚩有四轉字。此五各有四合有二十字。無玄法所出後四真言。攝大儀軌。一如經文。但以後四種五字如次名為菩提心（一）發行（一）補闕（一）涅槃（一）真言。又雲。從初迦字輪轉生十二轉。乃至乞叉字悉成法界體（云云）青龍軌又如經。但有玄法所出四真言。其末如次加仰等四種五字。即雲菩提心三昧句真言曰曩莫三滿多沒馱（引）喃（引）冒（引）地阿（上）仰壤拏曩莽娑嚩（二合）賀（引）菩提行發慧真言（歸命如上）左哩也（二合）[口*昴]（引）穰（引）儜（引）囊（引）忙（引）娑嚩賀 成菩提補闕真言（歸命如上）三冒（引）馱暗噞髯喃南?娑嚩賀 寂靜涅槃真言曰（歸命如上）濕嚩（二合）拏惡㖸弱搦諾莫娑縛賀 義雲。若住此字輪法門者。始從初發妙菩提心乃至成佛。於其中所有一切自利利他種種事業。由入此法門故。一切皆得成就無有掛礙也。又上來所說阿闍梨住於佛位者。義由未了。謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此字而與相應。即是同於毗盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住其中。即是住於佛位也（更問）此字輪當作三重。於中而置阿字。余字眷屬在外也。又此阿字有五種。又每字輪初先有三重歸命三寶真言之心（乃至）阿字是如來部。娑字是蓮花部。嚩是金剛部。每三部隨五字輪而轉隨義相應也。前言曼荼羅。今雲輪者即是曼荼羅義。前者壇法中心是大日如來。即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬皆在一處。即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字。即是大悲胎藏之業也。從一字轉生多字故名為輪也。行者已發第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉誐伽等五音。皆取四字（各除第五聲）次又取也羅乃至乞灑（二合）皆是男聲。悉入阿字輪也（云云。阿暗惡迦等如常說略不抄）其惡（引）一字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪也（羯磨部遍入一切輪故。無別壇瑜伽云爾）凡字輪大為三分。初阿字為初分。次迦字乃至二十字為第二分。次也字乃至訶字為第三分。除去乞叉字。由此字已重故也（謂有迦娑二聲故重也）以上皆是智慧字也。次有伊（乃至）奧八字。加此八字即成就三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而轉。其義可知。次有誐（魚可反）惹（而可反）吒囊（上）莫（慕可反）此遍一切處。謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。又雲。初中後相加者。謂阿等五字為初。迦等二十字為中。囉等八字皆是傍點。伊等十二字皆是上盡。仰等五字皆是上點。此諸字皆是助成義故名後分也（私雲。二十本無伊等已下乃至上點十七字）又雲。上來所說曼荼羅方軌法用散花灌頂。乃至或授以明鏡。如以金錍抉其眼瞙。如是等皆為創發菩提心者。以方便加持次第法用成彼堅固之心。作入佛法之階漸。然此中秘旨在於字輪也。行以者何。若行者為人作阿闍梨欲造立漫荼羅者。先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分猶明見故。即同於佛與佛同位也。然布字時當分為四分。即是四重漫荼羅也。頭為初分。是阿字菩提心位。從迦佉伽殑仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者屬菩提之心。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。從佉以下當右旋逐白而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽以下為第二分屬長阿字門。亦當中與白毫上下相直右行布之一匝相接。此是菩提之行也。次從心以下為第三分屬暗字。亦從心上布於暗字（私雲。二十本雲）（欠字）以次布旋一匝相接（私雲。二十本此次雲。次從臍以下屬惡字門。是大涅槃。）（亦從中而置點迦入字。以次右旋相接）次從臍以下屬惡字門。是大涅槃。亦從中而置惡字以次右旋一匝令遍也（私雲。二十本亦同有此文也。彼文兩度明臍以下字也）頭為上分。咽心為中分。臍為後分（私謂。發菩提心為初。行果為中。大寂為後也。云云私雲。此是本書之注）（也。二十本亦有之。非今抄私注也）其第五惡（引）字遍一切處。隨意所作皆得也。此在身外如佛身光。隨意而用不在身內。布字之位迦字亦爾（私雲。二十本雲。闍字亦爾。）（云云。有人云。二十本誤也）與阿同也。師既如是成身已。其漫荼羅亦如是布之。亦當想弟子令如是作之。三事皆成。是名秘密漫荼羅也。若不了達此中意趣。雖依前事法而作。不名善作。虛費功夫亦無所成也。又此布字之法是秘密漫荼羅。自非久習真明之行。堪傳授者方以意相傳。不可以文載也。故師以口相授。經所不說。但云如毗盧遮那輪轉也。複次行者須知諸字之色。謂初阿字及迦等二十字。也羅乃至訶字。皆屬於阿作其黃色。所謂金剛色也。第二阿（去引）字轉作黃白色所謂寂靜色也。阿字體黃三昧為白。二色合故黃白也。第三加上點者亦作黃白色暗字也。阿字黃大空白故黃白也。第四惡字轉作黃黑。阿黃二點涅槃色也。故黃黑也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃壞滅摧破一切障法。此亦如是。二點作黑也。第五惡（引）字者體黃。上角點即白。傍即黑。當知即有種種雜色也。凡布漫荼羅亦為三重。第一迦字乃至訶周匝內重。名為金剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世界金剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂欲堅固菩提心故。先作內重也。次第二輪。謂長阿（引）及暗二輪同是中分。若用阿字（私雲。二十本有）（●字）為輪。即不須置暗字輪（私雲。二十本有●字。又無次下若用以下十四字。）（即以下注置此雲●是行是因●是證是果也）若用暗字為輪。即不須用阿字輪也（私謂。阿是行是因。暗是證是果也。云云。此亦本書之注也）第三輪用惡字輪。亦從中如上布之令環合也。其伊等十二字在外散布。猶如光燃也。此即是三轉法輪之義也（私雲。此布字法是極秘密。既雲不載文。須作信口授。然其口授異說甚多。未知孰）（是。故云未就本。更勘本經䟽及諸儀軌說見者思擇） 又經雲。如是字門道。善巧法門。次第住真言道。一切如來神力之所加持。善解正遍知道。菩薩行舞過去未來現在諸佛世尊。已說當說今說 義雲。若了知字義即能住於真言之道。其中次第法則證入之相階位差別亦悉曉知明達通塞無有疑滯也。然此悉曇字母乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之故。能有是不思議業用（乃至）善能通者。謂達一切眾生諸根姓欲（乃至）而隨眾生授與妙法。皆令得至如來之地也。儛者如世儛兒。於大眾中顯種種身業屈申俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順眾生之所欲樂。彼大眾或令歡喜或令悲思或令恐怖。以一身口所出方便。令諸眾生所益不同。由彼善知去就能順眾生心故。菩薩亦爾。現種種威儀無不成印。出種種妙法。皆真言圓應無方皆得大利。故名菩薩儛也（乃至）十方三世諸佛道同皆如是普現色身。以種種門開示佛道。同彼儛伎曲順人情也（乃至）若欲逮得古佛之法者。應當修學如是遍一切處法門。勤心聽聞思惟修習。由此之故能一生之中得同一切如來種種儛戲歌詠而悅眾生也 又經雲。真言者若如是知。隨其自心得自在。於此一一句決定意用之。以慧覺知當授無上殊勝之句。如是一輪。輪轉字輪真言者了知此故常照世間。如大日世尊而轉法輪 義雲。若行者如是了知字輪之義。即能隨彼所欲皆得成就。乃至又誰得此決定意耶。謂有智之人善學了識知字輪義故。隨於阿等諸字一一字門。隨所修行決定悉皆成菩提之果。勿生疑惑也。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加點即是菩提行。加於大空即是成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大般涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提也。此無上菩提之心即是諸佛自然之智。實無有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也 又雲。行者若能如是了知字輪之義。則能以此常明而照世間。常住之明即是大日如來之體。同彼毗盧遮那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心。阿字之體無生無滅。無有變易。非由造成。如是常住實相之惠故名常明也 又雲。若行者若能了達如是不動之輪而布諸明。即以其體自然身有所表無非密印。口有所說皆是真言。凡有見聞觸知之者。皆必定於無上菩提所成福利真實不虛也 又藏品義。又菩提心真言。●阿字門是實相心。一切法本來不生故。此心即是本智常日故。為毗盧遮那法門也。又菩提行真言。正體●阿（引）●字是淨菩提心加三昧聲。所謂萬行。此萬行以實相日為幢旗故。名寶幢如來也。又成菩提真言。●阿字是菩提種子。以加大空點故。遍一切處萬德開敷故。名娑羅王花開敷佛也。又涅槃真言。傍布二點。是淨除義（二十本雲。傍有二點者皆急呼之）眾生自心妄想戲論諍時。即是涅槃雖適無所依。而出生一切聲字。故名鼓音聲如來也 或次三十二相布字（有雲。如是觀行多用定印。或用本尊印） 今軌記並諸軌不明此事。對記光出古傳雲。慧和上說此有二說。一雲。四輪之後真言王前布之。二雲。若用三十二相布字。勿用真言王加持忠公雲。有三十二處布字。布諸支分成三十二相。即出經布字品。布字但經中有三十四字。互齒舌喉各初四字。唇五字。遍口初三字伊等十字也。此中除後暗惡為三十二字。次安公自雲。私撿疏文。非是三十二相字也。百字持誦品疏。迦等四五二十字野等八字阿等四字。以為三十二相布字。仰等五字以為八十種好字。古人不尋疏文也（私雲。此二說難）（一定。所以然者。南忠初從圓行和上依經受法。後從慈覺大師受玄法兩卷軌。所學既廣親承高德。不可輒破故。今）（次下俱引其文） 布字品雲。複次秘密主。諸佛所宣說。安布諸字門。佛子一心聽。迦字在咽下。佉字在齶上。我字以為頸。伽字在喉中。遮字為舌根。車字在舌中。若字為舌端。社字舌生處。吒字以為脛。吒字應知髀。拏字說為腰荼字以安坐。多字最後分。陀字應知腹。娜字為二手。馱字名為脅。波字以為背。頗字應知胸。麼字為二肘。婆字次臂下。莽字住於心。野字陰藏相。囉字名為眼。邏字為廣額。縊伊在二眥。塢烏為二唇。翳藹為二耳。污奧為二頰。暗字菩提句。惡字般涅槃。知是一切法。行者成正覺。一切智資財。常在於其心。世號一切智。是謂薩婆若 義雲。●迦字（咽下）●佉（上齶）●誐（頸）●重伽（賴也謂從）（頂十字直下唯此中間）●（舌根）●車（舌中）●惹（舌頭）●重嵯（是舌出生處）●吒（脛足兩脛也）●奼（月）●拏（腰謂饒腰帶周匝處也）●荼（二醫）（坐處）●跢（大便處）●他（?）●娜（二手）●馱（脅助）●跛（背也）（令遍之）●頗（離奴）●麼（二肘已上臂膊下）●重婆（二肘已下至腕）●也（陰藏）●羅（二眼）●羅（遍額）●伊（二）●伊（目精或目角也此二字先配右）（後配左目。凡一切配有左右者。皆先右後左也）●鄔●烏（兩唇。如先上次下）●翳●愛（二耳。如先右後左）●惡●奧（二類也。先右次左）●暗字（是成佛句也。在頂）（十字縫）●惡（是涅槃義。無處所不遍。配支分）若能如是作。即是佛即是一切智即是智資財（具一切法財者）即是佛真子一切智智也（已上依古傳引之。先德意雲。除最後二字為三十二相布字） 攝軌最後雲。云何阿闍梨。具大真實行。若於此教法。解斯廣大義。正覺大功德。說名阿闍梨。諸佛不出世。此人即名佛。持執金剛印。所有諸字輪。若在於支分。當知住眉間。吽字金剛句。娑字在膺下。是謂蓮花句。阿字第一命。嚩字名為水羅字名為火。吽字名忿怒。法字同虛空。所謂極空點。知此最真實。說名阿闍梨。了知佛所說。當知不死句。想念本初字。純白點嚴飾。最勝百心明。諸法本不生。於中正觀察。能破無明宮。正覺諸世尊。所說法如是。佛子一心聽。安布諸字門。迦字在咽下（乃至）是謂薩婆若（布字具如上引經疏故此略之）爾時毗盧遮那佛。告執金剛秘密主言。大得金剛手。此法是如來秘密印最初秘密。不應授與人。除已灌頂族性調柔精勤堅固發殊勝願。恭敬師長念報恩德者。內外清淨舍自身命而求法者。我弟子標相。在家出家種性殊勝。其相青白或白色。廣首長頭額廣平正。其鼻修直面䩉圓滿端嚴相稱。如是佛子。應當殷勤而教授之。若異此者犯三昧耶。余如本教說。普願諸有情同生蓮花藏 已上為助顯布字品義引此軌也 東寺先德相傳雲。大日遍照無障金剛布字故。此布字既是甚深秘要也。行者鬚生難遭之想 經第六卷百字成就持誦品。初列阿娑嚩三字。次列迦等四五二十字。次列野等八字仰等五字。次說阿字嚩字及迦等二十字也等七字（嚩字光釋了故此中無歟）義了雲。秘密主。隨入此等一一三昧。秘密主觀是。乃至三十二大人相等。皆從此中出。仰壤拏曩莽等於一切法自在而轉。此等隨現成就三藐三佛陀隨形好 義雲。秘密主一一三昧隨入見是秘密主乃至三十二大人相等皆此中生經文也（私雲。經文也三）（字是注歟）即此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及□□□□此四字（私雲。此四）（字諸本所出不同也。未知孰是）並為三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄若拏那麼五字一切法中自在而轉此等正等覺成隨形好成就隨現經文也（私雲。經文也三字注歟）此五字遍於定慧中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修真言行者當識此等字義。若真言中有此等字者。隨義相應。即知意明如此事也。以明如此義故。即知此真言有如是功德力用等也（已上依安闍梨說引之。但此經疏文亦不明雲三十二相布字。更問明師） 次十號滿足偈（對記有雲。用五股印。此偈出攝大軌。今又有自傳受說。但兩文少異。且出）（傳受。有人百光後用之） 曩謨薩嚩怛他誐他（一切如來）羅訶底（應供）三藐三菩馱（正遍知）毗泥阿（二合）惹羅那三縛陀（明持之）蘇誐睹（善逝）嚕迦毗（世間解）阿耨多羅浮嚕莎那毗耶（無上士調御）莎羅提舍僧多（太夫）泥嚩摩奴芝耶南薩（大人師）莫陀（佛）嚩伽梵（世尊。私雲。此未知誰注也。有雲。舍薩多提婆南左摩奴沙也。）（南左為大人師。私檢智論雲。復名阿耨多羅。秦言無上。復名富樓沙曇蘇婆羅提。富樓娑秦言大夫。曇蘇言可化。）（婆羅提言調御師。是名可化大夫調御師。復名舍多提婆魔[少/免]舍南。舍多秦言教師。提婆言天。魔[少/免]舍喃言人。是）（名天人教師。云云。余似今注。但攝大軌以娑羅體舍娑多為一句也） 或次金剛字句真言（今軌記不出之。攝大軌十號次出之予亦別受口傳故出彼文。）（對記雲。先以五字如常布身） 攝大軌雲。爾時大日尊。住降伏四魔。金剛戲三昧。說降伏四魔。解脫彼六趣。滿足一切智。智金剛字句真言曰（普通印）曩莫三滿多沒馱喃阿尾羅吽欠（私雲。彼軌此次有五輪觀偈。述此真言意歟。次出十二真言王。青龍軌或本八印後）（無所不至前有此真言。而不說印） 十二真言王印 今軌不說 攝大軌雲。羯磨印口授云云如前（有人云。用外五?印）真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）阿三忙（引）缽多（二合）達摩馱睹（二）櫱登（底孕反）櫱多喃（三）薩嚩他（引四）暗欠阿（上）阿暗惡（五）糝索（六）唅鶴（七）嚂?（八）鑁嚩（九）娑嚩（二合）賀（引）嚂?（一）訶囉（二合）鶴（二）娑嚩（二合）賀嚂?娑嚩（二合）賀（私雲。登字經注）（底孕反。又經及攝軌廣軌等無阿阿二字）二十本卷疏第十四雲。南謨三曼多佛陀南（歸命普遍諸佛也）阿娑摩補多（無盡）達磨馱都（法界）竭帝竭多（超越也。無盡法界超越者。即是嘆於如來秘密身口意）（之德也）薩縛他（謂於一切十方三世一切方所。超越無盡法界而能普門利益一切也）暗欠暗惡此四字即是四輪也。第一字為地金剛輪。第二字水輪。第三字火輪。第四字風也。此字本體是金剛界體（私雲。此字上可有阿梵字歟）兼有長聲為行行即（私雲。兼有等以下。檢十四本雲。次水輪者長聲是行。行即白色。故名為水輪也。云云。次有注）（次雲。火輪上有點。云云。余如今文。若爾此二十本行即字次可有白色等八字歟）火輪上有點。即空輪以為莊嚴也（私雲。釋阿字地輪之次兼又顯此字具餘三輪也。但不言風者）（略歟。近在下可知故歟）次欠水輪者佉是空義。亦有長聲是行。有點為空即大空也。次暗字為火者。梵音阿竭南是火也。惡是涅槃性黑即風也。複次虛空無色而能含受一切色像。今此佉字有行有點。即是謂一切色像。夫大空者亦如虛空具一切法色像也。此空即是成辨一切事。是故欠字得作水用（更問）糝索（地）含觀（風）嚂落（火）鑁嚩（水）如上阿字有四字。謂長聲上有點及傍二點。●短聲亦有上●點及傍●。二字為四。今此娑等當知亦爾。皆有四字。今但舉短聲●合有長聲二字在於短聲之前。准上而說也。●含●呵●含●鶴（此是也。余仿此。私雲。此四字或本書梵）（字或書漢字或俱不書。凡此四字梵漢俱可決。又如上阿字以下文不明可決）又總而論之。阿是佛部。娑字是蓮花部。嚩是金剛部。風火遍三部用也（更問）如蓮花部中自有●地●水●●風。若息災即須金剛方輪。若增益即須水輪。降伏即須火輪等隨類用之。當知此阿娑訶羅嚩五門即同上之五字輪。隨一輪中自有四輪也。如金剛部嚩字自有四輪。隨作息災增益降伏各隨類用也。若讀余真言隨其部類有此等字者。即知彼所宗轄應用處各有所應最為字輪也。此一段未明了。更問之。更有三道真言●吽●嚂●落（此身真言也）●紇落●郝（此語真言也）●嚂●落（此意真言也）此三道真言即攝如來身語意平等法門。然此三道真言。若著娑訶字亦得。若不著亦得。行者得意時自著方便也。又復此真言由最勝故。號之為王。如上說雖各有四字。然此中相含。但名為十二字真言王也。此中四種輪各隨彼地水火風輪而加持阿闍梨身即得自在也。用其身口意真言亦合加持自身身口意業也。此事未明（更問之。又雲。前是布字法。今此中用別計合是五種事相應字即攝彼中之用。更問之。）（私雲。十四本甚難詳故。抄此二十本文。又此文猶未明。只欲示大途）對記雲。義釋中說。暗欠惡如次佛部地水火風。糝欠糝索如次蓮花部地水火風。鑁欠鑁嚩如次金剛部地水火風。於此三部各有息災增益調伏敬愛鉤召。此十二字隨五字用而轉（云云）私雲。此非正文。似取意也。對合疏文可知是非 又宴公灌頂文雲。此段本義釋文爛脫及義難見故。高野本以義綴成還致錯謬 又義釋雲。別本文互故記之 又雲。此已下文合在水用已下。故知此本是非根本。此本之外亦有十四卷本亦有十卷本。具搜彼文可釋。此文今檢釋意自有二途。一者別而論之。此中於上五字五輪各出四轉。可雲●●●●乃至●●●●（私雲。●●●●歟。可檢諸本）各為地水火風故。義釋雲。此阿娑訶羅嚩五門即同上文五字輪。隨一輪中自有四輪。二者揔而論之。此五門中有阿娑嚩字者。意表三部。阿如來部。娑蓮花部。嚩金剛部。如來部阿巳有四種。如經●●●●是也。欠義成辨一切諸事故得水用。如阿四種。娑嚩亦爾。可雲●●●●及以●●●●各為地水火風四種。●風●火二輪遍三部用。亦以●●二字各為四輪三部通用。可雲●●●●及以●●●●各為地水火風四種。然法全本暗欠之下加阿（上）阿（去）是後又見義釋文。不得文意而添足之。非法全意 玄法三卷軌雲。暗欠暗（地）惡糝索唅（風輪）鶴嚂（火輪）?鑁（水輪）嚩（入）娑嚩（二合）賀（下三道真言）吽嚂?（此身真言）訶羅（二合）鶴（此語真言）娑嚩（二合）賀嚂?（意真）（言）娑嚩賀 青龍軌雲。暗欠（空）暗惡（地）糝索唅（風輪）鶴嚂（火輪）落鑁（水輪）嚩（入云云）如上（私雲。此西軌四輪注難）（詳。若准義釋。應雲糝索地含鶴風嚂落火鑁□水。安公會雲。此四輪注是臍輪中例如二合注二字中云云。此釋甚）（妙。又今軌有阿阿二字。違諸文故先德不用。又攝大軌初娑嚩賀下注云心真言。指下五字真言歟。第二娑嚩賀下）（注云心中心。指後二字真言歟。不俟自知前是大咒也。又安公雲。青龍義真雲。從初暗字至於嚩字名為身真言。次）（吽等五字為語真言。後二字為心真言。云云。又凡此真言疏尚雲未了。復更問誰耶。只可仰信。難可細尋。然案）（其大途。有阿嚩羅賀佉五字。是五輪字。有阿娑嚩三字。是三部字。又有身口意真言。故知此中具有三部五輪三）（密真言也。一切佛法無不攝盡。誠是真言王也。秘中之秘也。此有秘密口授。予雖受師說未詳其旨。今披此文）（始得意也）經雲。毗盧遮那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二句法界。降伏四魔。此法界生。三處流出。破壞天魔軍眾。次得世尊身語意平等。身量等同虛空。語意量亦如是。逮得無邊智生。於一切法自在而演說法。所謂此十二句真言之王 義雲。四種魔中三種無色。是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有相。為欲今世界中知自在力故。復於此土而現降伏天魔也。三處者謂如上所說佛身。上分出一切諸如來。中分從心至臍出一切菩薩。下分從臍至足出一切八部天神等。皆從如來平等三業普門示現大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是本尊真言及印也。當知佛從於內證之德現如是事時。即時普伏四魔無有遺余。今阿闍梨欲造曼荼羅時。亦須想於自身一同毗盧遮那即得自在之力。亦同彼佛能伏四魔也。次得世尊身語意平等。量同虛空。得如是身語意獲如是智。一切法得自在（乃至）由此身語意三道真言故。如來得超入三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊之身種種真言種種印法等。同虛空無有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也（乃至）此十二字法門即是法界之體性也 內證八印 經八印品雲。有秘密八印。最為秘密。聖天之位威神所同。自真言道以為標幟。圖其漫荼羅。如本尊相應。若依法教於真言門修菩薩行諸菩薩。應如是知。自身住本尊形。堅固不動。知本尊已。如本尊住而得悉地（軌文引之）義雲。若行者或內或外敷列彼本尊等曼荼羅座位之時。以此八印及真言本尊之所加持故。於本尊位中安置其有神驗同。同謂等同本尊威神也（私雲。於本尊位等二十一字。若准余本應在下正行之願之次）彼諸尊等自然降赴道場。滿彼正行之願事竟乃去。此是不思議感應之法。猶如水火。鏡中日月應之尚不可思議。況如來不可思議法界之感應也。此是阿闍梨所行之印不得輒爾而習。假令已入漫荼羅者尚不可得於前輒爾而作。況餘人耶。非直以有本尊真言亦有標幟。以本尊真言趣（私雲。經並疏或本雲自真言道）為標幟。趣謂如六趣等。此是真言趣。周謂具義也（私雲。周謂等者。或本作圓字。今）（檢經一兩本有圓字。更檢諸本）非直真言兼漫荼羅。如本尊相應者。如本尊有如是德。我亦有之。故為具也。此如是一事以上同彼尊也。謂形色座立喜示（或本雲。喜怒憎寂。今只雲示。諸本多然。其意未明）自身住本尊形當如是知。知已如本尊住而漫悉地也。若行者依此八印真言及漫荼羅相應而配住位。若能知此將匠。悉地不久而得。如本尊住者。前雖配秘密曼荼羅。若諸本尊須作此法方得也。若不作此則未圓也。此經皆前後相成共為一事綺互其文。行者須相照覽乃可行也。若行者持誦之時。亦須作此（私雲。或本雲此法。或雲此位）謂請本尊及所欲願等則得速自建立也 寶幢印 軌雲。蓮合散地風 記雲。虛心合掌二地二風開豎 經雲。智慧三昧手。作空心合掌。而散風輪地輪。如放光焰 義雲。三補吒虛心合掌。其二地指及二風指而開張。余指如舊又雲。此是毗盧遮那如來威德生印。從此中有如來大威德生。此是智智之明也 攝軌雲。智慧三昧合。舒散地風輪。如放千光焰。此名寶幢佛本生威德印 廣軌雲。次傳八秘密。於諸真言門修行菩薩行諸菩薩。應知觀於本尊身。各堅固不動。如本尊三昧。如本尊觀住而得成悉地。諦觀白蓮花。八葉皆廣大。令普同法界。東方葉花坐觀嚂字。光輪轉成如來身。號寶幢如來。身色如日暉。以定慧手作虛心合掌。而散風輪地轉。如放光焰。是世尊威德生印（私雲。諸文皆同。但蓮合虛合印母或異。此亦多例）軌雲。大威德生真言曰（青龍注云寶幢佛）曩莫三滿多沒馱喃（引）嚂?娑嚩（二合）賀 是名蓮花藏印 義雲。如前作印。三補吒合掌。其二水二火指開張。其地風等指先已開張。作初割蓮花形。此如來藏印。亦名蓮花藏印也（私雲。如經疏者。地火水風俱可開散歟）攝雲。次明無量壽蓮花藏大印。初印散火水地合空亦然 廣雲。西方葉花座觀糝字。光輪轉成無量壽。色如閻浮金。即以初印散水輪火輪。名蓮花藏印（私雲。今記與攝軌同。經廣軌此三相同。今軌文略不違諸文） 軌雲。蓮花藏真言曰（青龍注云阿彌陀佛）曩莫三滿多沒馱喃（引）糝索娑嚩（二合）賀 天鼓音印 軌雲。雙地入滿月 記雲。不改前蓮花印。二地屈上節令背相著 經雲。即以此印。屈二地輪入於掌中。是萬德莊嚴印 義雲。如前第三印。其二地指相併雙屈入掌。此是佛妙音莊嚴印。亦是萬德莊嚴印。亦云內外莊嚴也。如世間人種種室宅衣服車乘等眾寶之具無所不有以莊嚴之。則名萬德皆具。今此君內若外如來眾德皆具也 攝雲。次明鼓音王萬德莊嚴印。二地屈入掌余 開敷印 軌雲。風輪屈在空 記雲。不改前印。屈二風輪各置大指上 經雲。即以此印。而屈風輪在虛空輪上。如縛字形。是世尊金剛不壞印 義雲。如前作印。而雙屈二風指。以捻二空指頭。令皆如●奼字之形（二十本雲。如●字形。云云。可思）此是金剛不壞印。金剛者如來智。此智非從緣生。不可破壞故。名金剛不壞也 攝軌雲。次明開敷花金剛不壞印。准前威德印。屈風加空上。印如嚩字形（私雲。有先德雲。二風屈端相拄橫平捻二空端。有雲若橫二風非縛字形）廣軌雲。南方葉花座觀鑁字。光輪轉成如來身。名開敷花王。金色放光明。三昧離諸垢。即以此印。而屈風輪在二空輪上。如嚩字形。是世尊金剛不壞印 軌雲。金剛不壞真言曰（青龍注云開敷花）曩莫三滿多沒馱喃（引一）鑁嚩娑嚩（二合）賀（引） 無量壽印 軌雲。開敷妙蓮華 記雲。二手三補吒開敷水火風作八葉 經雲。復以初印而散水輪火輪相同花藏 廣雲。北方葉花座觀唅字。光輪轉成鼓音王。離惱清涼定。即以此印屈二地輪入於掌中。是如來萬德莊嚴印（私雲。即以此印）（者。指花藏印也。但彼軌四佛東南北西以為次第。一往見之。彼以此言雖似指南印。而實指西印。經東南西北以為）（四次第。即花藏印在鼓音前。故云以此。廣軌只引彼經文也）軌雲。萬德莊嚴真言曰（青龍注云鼓音）曩莫三滿多沒馱喃（引一）唅鶴娑嚩（二合）賀（引） 普賢印 軌雲。蓮花豎二空 記雲。虛心合掌。二火端微開。二空上節微屈 經雲。復以定慧手作未開敷花合掌。建立二虛空輪而稍屈之。是如來一切支分生印 義雲。如前三補吒合掌而稍開曲其掌。二空指開張（稍向里曲開掌心。如掬水像也）名從佛支分生印。謂從如來一切支分而生也 攝雲。火方支分印。二羽合如蓮。二空屈並建 廣雲。東南葉花座觀暗字。光輪轉成普賢身。復以定慧手作未敷蓮花合掌。建立二空輪而稍屈之。是如來一切支分生印（私雲。諸文多同。但今記火開此獨異也。當朝先德多然）軌雲。一切支分生真言曰（青龍注云普賢菩薩）曩莫三滿多沒馱喃（引一）暗惡娑嚩（二合）賀 觀音印 軌雲。准前屈火輪（如鉤相背）記雲。不改前印。火端微屈相跓。而指端均等勿令有方角（此印頗與軌異也）釋雲。如前印二中指屈入掌中背相合。是與軌注相應也 經雲。即以此印。屈其火輪。余相如前。是世尊陀羅尼印 義雲。如前二火指稍圓屈俱屈入掌。鉤曲背相合也。而頭相拄此中指也。余依舊即是也（私雲。此文難詳。偷案之。此有二說。但）（文似亂。一應雲。二火指指圓屈而頭相拄余依舊是也。二應雲。俱屈入掌鉤曲背相合也。此注應雲此中指也。後人）（加歟。今記有二說。此疏多爛亂故作此會釋。然不可必用。更問明師）攝雲。伊舍方觀音。准前支分印。屈火余如前 廣雲。西北葉花座觀嚩字。光輪轉成聖者身。號名觀自在。色如紅頗梨。是名聖觀音。即以此印。屈其火輪。余相如前。是世尊陀羅尼印（私雲。諸文多同。但或只雲屈火。）（或雲背相合。同異可思）軌雲。世尊陀羅尼真言曰（青龍注云觀音）曩莫三滿多沒馱喃（引一）沒馱達羅尼（二）娑沒㗚（二合）底沫羅馱曩迦[口*履]（三）馱囉馱囉馱羅耶馱羅耶薩鑁（四）婆誐嚩底（五）阿迦（引）羅嚩底（二合）三麼曳（七）娑縛（二合）賀（私雲。馱羅馱羅馱羅野馱羅耶。此軌諸本如是皆有二句二呼。但諸）（文不同。欲校定之故。今此軌檢經疏諸軌等凡十七本也。此中經三本攝軌一本。此四本唯有下句即一呼之。經一）（本攝軌一本廣軌二本二十卷疏二本。此六本有上下句各一呼之。十四卷疏二本上下句各二呼。青龍軌三本玄法）（三卷軌二本。此五本亦有二句。此中或上下句俱二呼。或上一呼下三呼等。更互不同。檢諸軌梵字亦甚狼藉也。然）（依疏釋知有二句一呼。猶未詳之。重案疏例。若有重言必有其釋。今不釋之。又先所引諸文中。經並二十卷疏及三）（藏諸軌。皆無重言。云云更思）義雲。勃馱陀羅尼（佛總持。此初字為種字即無嚩）（也）薩沒哩（二合）底末羅（力也。羅字引聲）馱那迦梨（作益也謂益念）（力）馱囉馱囉馱羅耶馱羅耶薩鑁（上謂自持我也。下謂持他持一）（切也）嚩伽嚩低（世尊也。呼本尊也。嘆德也）阿迦羅嚩低（謂具形相者）三麼曳（釋如上也）莎訶 此恐未審。更勘梵本 文殊印 軌雲。青蓮開火輪 記雲。虛心合掌二火輪端微開豎之。名為青蓮花印 經雲。虛心合掌開散火輪。其地輪空輪和合相持。是謂如來法住印 義雲。三補吒以二手二地二空各相捻在掌內。而開火指。其水風指頭相合也（私雲。二地上火者。或本止之。恐文剩歟）攝雲。涅里底神方法住妙吉祥。蓮合火輪舒地空自相合 廣雲。西南葉花座觀阿字。光輪轉成文殊身。所謂一切智身。如鬱金色。復以虛心合掌開散火輪。其地輪與空輪和合持之。是為如來法住印（私雲。今軌記相似也。經疏攝廣二軌此四相同）青龍偈同今軌。但真言題下注云。有本雲。青蓮開火風。又真言下注云此秘印先八師子座花印。稍相近坐上青蓮散火風。上置梵夾印。印上合蓮花 玄法三卷同之 有私記雲。文雲。青蓮開火輪。師說雲。虛心合掌稍屈諸輪頭向掌內開散火輪即成。又樣。地空相捻掌中為台。風水合豎開散火輪即成。又樣。虛心合掌。返叉二火齊著水背。屈二風輪捻空輪頭。又異說雲。不改前印。但二風頭不相到二空頭不相著。各離去一分許。又樣。以四印成一印。謂先作八葉蓮花印。稍屈輪頭是。次青蓮花印。如前印開散火風是。次此蓮上在梵夾印。次其上作合蓮花印。謂蓮花合掌雖有多樣。而隨用一印即成（私雲。此記後四印似述青龍意。又有餘說。更檢對記）又有雲。此有四印。一二地二空相拄。餘六背開稍屈如青蓮花。二以前印唯直開立二風二火。三梵夾印。四虛心合掌二火開立一寸許 軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）阿（去）吠娜尾泥（二）娑嚩（二合）賀（引）義雲。阿（此是種子也。此一字是行）吠馱（一謂具一切智也。謂已證之）（智）費提（二即以此所具之慧能慧地人也）莎訶 慈氏菩薩 軌雲。金剛掌旋轉（掌心相著）記雲。金剛合掌。以印置左耳上。而三返右轉之。次於右耳上亦三返右轉（私雲。諸文但先德多不雲置耳有此說也）經雲。虛心合掌。以智慧三昧手互相加持而自旋轉。是謂世尊迅疾持印 義雲。合掌（掌心相到）已先左轉（轉時右手覆而）（左仰相合如舊）次右轉（轉時左覆右仰仍合不散）即是也。此是如來迅疾印。謂如來秘密神通之力持迅疾之義也（私雲。有雲。左覆轉辟除。右覆轉結護）攝雲。嚩庾阿逸多。智定金剛掌。更互而搖動 廣雲。東北葉花座。觀野字光輪。加以三昧聲。轉成慈氏尊。大乘相應故。身色如黃金。二羽虛心合掌。以定慧手交互相加持而自旋轉。是名世尊迅疾加持印 軌雲。真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）摩訶（引）瑜（引）誐瑜（引）擬（魚以反）寧（二）瑜詣說嚩（二合）[口*履]（三）欠惹利計（四）娑嚩（二合）賀（引/私雲。說嚩哩攝軌或作[禾*尤]哩。或作?哩。廣軌作濕）（嚩履）義雲。摩訶瑜伽（一此也字加三昧是種子也。瑜伽大瑜伽謂諸佛瑜伽也）瑜祇（上）你（二此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者願於瑜伽而得自在也）瑜詣說代哩（三於瑜伽而得自在也）欠（平空也）闍哩（引生也。從空生也。迦是作也。作）（此生等於空也）雞（四）莎訶 複次第一東方寶幢佛 第二南方開敷花王佛 第三西方阿彌陀佛 第四北方鼓音佛 第五東南普賢菩薩 第六西南文殊師利菩薩 第七西北彌勒菩薩 第八東北觀自在菩薩（私雲。廣軌西北觀音。東北彌勒）當知此八印印皆是毗盧遮那也。如東方印則寶幢佛印亦是大日如來印。他效此也（依次配四印） 又經說此八印真言了雲。秘密主。是名如來秘密印。最勝秘密。不應輒授與人。除已灌頂。其性調柔。精勤堅固。發殊勝願。恭敬師長。念恩德者。內外清淨。舍自身命而求法者 義雲。此八印一一皆是毗盧遮那印（乃至）若未灌頂一切不得示也（乃至）雖是入曼荼羅。要有如是德乃可為說。不得輒爾示人也。所以者何。此是如來秘密藏之要在所遊方不得妄宣傳也。此亦佛教阿闍梨耳。若弟子之位未得許可等固不在言限。何可妄說令他輕謗自拓無間大獄之罪耶 無所不至印 軌不說 記雲。作三補吒。屈二風輪置於空端。此印是密中密秘中秘。不得妄傳 青龍軌雲。根本印從師密授 經疏不說 攝雲。正覺甚深密。出過言語道。為大窣堵波。四處流出句。止觀蓮未敷。阿尾囉峰合。雙佉依羅本。二賀橫其端。遍身布四明。自處花胎上（私雲。案對記意。此印印母諸師多同。但風空二指異說甚多。有雲。法全傳雲。屈二風著二空面。義直傳雲。二風相）（著而與空面一麥許不相著。有雲。橫屈二風當二空上四指不相著。有雲。四指相著為正。有雲。二空近著火根。二）（風橫拄不著空面。二風兩頭合少成峰。已上空風不同。又有雲。定慧歸命合二空並堅。二風置空上。但二風頭去一）（麥許。與二空去亦同。有雲。地水風背相著。以空著火根。以風覆著空也。有雲。未得傳法灌頂前授五?印。有雲。）（可用金剛合掌。云云。異說如此。互論是非。具如彼文。更檢。然案諸文。此印誠是法王發中之明珠也。為恐佛敕或）（秘而不傳。為恐將來或愍戴輸墨。若輒與人。若受輕之。無間苦果。可怖可畏。莫自恣心以犯大罪。又此印有甚深）（意趣。云云。更問）軌雲。真言曰。曩莫薩嚩怛他（引）櫱帝（引）毗庾（二合引）尾濕嚩（二合）目契毗藥（二合）薩㗚嚩（二合）他（上引）阿上阿（去）暗惡（私雲。毗庾字經及廣軌作驃。注毗庾反。又毗藥字）（經作弊。注毗也反。軌梵字有涅槃點。又經及攝廣軌無票字。有雲。此四阿字隨樂誦一二三四字。或加第五長惡亦）（得。私雲。可見義釋第八） 經悉地出現品雲。即時世尊從三摩缽底中。出無盡界無盡語表。依法界力無等刀正等覺信解。以一音聲四處流出。普遍一切法界。與虛空等無所不至。真言（云云）義雲。一音四處者。如一阿字。或加下盡。或安上點。或置傍點。則成四用。又阿聲是一。或短聲呼。或長聲呼。或合聲呼。或呵聲呼。則成四名。複次佛心是一。或約本不生理。或約本不生行。或約本不生菩提。或約本不生涅槃。則成四義。四相雖復不同。而體未曾異也。如來為表斯義故。從圓明心中現四字門。於此一體以一音聲四處流出。譬如無熱池四河流出。展轉無盡滿於大海。故云普遍一切法界與虛空等無所不至。以此聲字之相表示佛心。即彼真言實義也。初句歸命一切諸如來。次句微濕嚩（二合）古譯謂之毗首。是種種義。亦是巧義。目佉是門。所謂種種巧度門也。次雲薩嚩他（去引）是總攝一切法門。謂十方三世一切諸佛。各以無量無邊巧度門種種因緣譬喻言辭演說諸法。今則總而論之。原其旨趣不出四字門故。所謂●阿●阿（引去）●暗●惡也。以阿字門故。一切眾生本有佛知見性。如來以種種因緣。為彼淨除眼瞙使開明故。法花第一句雲開佛知見使得清淨。即是淨菩提心也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種不思議境界。令普見一切善知識遍學諸度門故。法花第二句雲示佛知見。即長阿（引）字大悲萬行義也。已具大悲萬行。次以娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三句雲悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已。即以加持力方便普門垂跡導利眾生。若眾生了知常住時。如來眾跡都盡。以無跡故。名為入般涅槃故。法花第四句雲入佛知見。即是惡字門也。字輪對如來方便智。更有第五長聲●惡（引）字門。以無別體故。此中不說。若欲指文辨相。即是歸命句中種種如來巧度門。以此五字統收一切佛法無有遺余。故名為正等覺心也。複次今且約一途修行次第故。作淺深差別說。而實五字各是一如來智。各各統收一切佛法。是故下文修觀時。隨舉一心即見一切如來心。以旋轉無礙故。名為正等覺心也。世尊為顯如是義故。演說此真言時。一一聲字悉皆普遍法界。於此四字各出一切字門。如是一一門展轉復生一切字門 廣軌此次雲。行者若持誦。乃至初安住。不生疑慮心。隨取彼一心。以心置於心。證於極淨句。無垢安不動。不分別如鏡。現前甚微細。若彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像皆現。即是第一句。瑜伽阿闍梨。當依第二句。於鏡漫荼羅。作本尊三昧。觀心自圓滿。微妙如圓鏡。鏡中有八葉。大寶蓮華王。白嚴好須蕊。台中有種子。轉種子色聲。即大日如來。真實加持身。即是正覺句。次應捧念珠。菩提與蓮子。金剛光好者。貫穿一百八。持珠當於心。四時及三時。乃至於二時。當心住等引。三麼四多地。念大日本明。一百或一千。數滿三洛叉。作心意念誦。出入息為一。短聲與長聲。常一一相應。異此而受持。真言闕支分。自尊為一相。無二無取著。不壞意色像。勿異於法則（已上）次出百光王印明 百光王印真言 軌雲。即時住於智生三昧。而說出生種種巧智百光遍照真言曰（金剛合掌。舒臂頂上。時時搖動）攝軌同之廣軌雲。二羽金剛合。或作五智印。即置於頂上。微加搖動之 曩莫三滿多沒馱喃（引一）暗。欲布百光王暗字在其中。次輪布十二伊等至鄔奧。第二迦等二十五字。第三輪迦（引）等二十五。第四劍等二十五。右施轉布。相接三七遍加持（私雲。此後五字有人加下頂戴盤珠之句。案玄青三卷應屬百光也）記雲。先結金剛合掌。頂上置暗字。次以伊等十二字右旋敷之。以為初重輪。次以短聲迦等二十五字亦右旋敷。以為第二重輪。二十五字除末入字以下亦爾。次以長聲迦等二十五字旋敷。為第三重。次布鉤等二十五字。為第四重。是為四重曼荼羅（私雲。有雲。以伊等迦等鉤等。如次有眉間喉心臍。更）（檢對記）若復壇中先置暗字而為初重。乃至以鉤等二十五字一一旋布。如是而作四重曼荼羅。如頂上也。如是輪布已了。以金剛合掌誦暗字真言。以舉頂向前三度搖之（次第此次置四言十二句）（偈。私雲。其偈雲。世間眾生。無量諸苦或當救度。令離惡趣。除諸煩惱。令得解脫。所有眾生。種種煎迥。令起大）（悲。發菩提心。為苦眾生。而作歸依） 經百字生品雲。爾時毗盧遮那世尊。觀察諸大眾會。說不空教隨樂欲。成就一切真言自在。真言之王。真言導師。大威德者。安住三三昧耶。圓滿三法故。以妙音聲告大力金剛手言。勤勇士一心諦聽。諸真言真言導師。即時住於智生三昧。而說出生種種巧智。百光遍照真言曰。南麼三曼多勃馱南暗 佛告金剛手 此一切真言 真言救世者 成就大威德 即是正等覺 法自在牟尼 破諸無智暗 如日輪普現 是我之自體 大牟尼加持 利益眾生故 應化作神變 乃至令一切 隨思願生超 悉能為施作 神變無上句 故當一切種 淨身離諸垢 應理常勤修 悉願佛菩提（私雲。經一品只是也） 義雲。此是暗字一切真言之心。於一切真言最為上首。當知此是不空教真言也。不空者隨一切眾生有所見聞觸知無空過者。皆必定安於無上菩提。故名不空也。複次隨彼善願皆能滿足。乃至眾生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也。一切真言自在者。猶如如來為諸法之王於法自在。今此真言亦如是。於一切真言而得自在也。以此因緣復名真言之王。復名真言導師。如多人入海。依於導師。乃至有所進達得大寶聚。還歸受用。此真言王亦復如是。為一切真言導師也。導師即是救世者。言此真言即同於佛也。又復具大威德。如來自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行即亦同此真言而得如此也。三三昧坐者。謂身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也。座義更問之。今謂即金剛座也（私雲。經無座字。若異本歟。疏牒經）（文上下多爾。更問）三法圓滿者。謂理行果也。教即上來所說。今於教下滿此三法究竟無餘也（乃至）即住巧智生三昧。謂此三昧能生是如來普門善巧之智故。以為名也。百光遍照真言者。謂從此一字而百法明光遍流而出也（乃至）百威德之光從此而出世（乃至）此真言即同救世者。即佛也。有大威德。謂如來威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗盧遮那之別名也（乃至）當知此字即我所加持即同於我。與我無異。我即佛自體也。我以此真言門故。隨類普現色身遍法界。一切眾生之類。隨彼種種見之。身能一時普現。其身隨其心欲而為示現。非但現身而已。然彼心愿思念無量不同。乃至一須曳間有無量樂皆能滿足。故云思發智也（私雲。經雲。隨思願坐起。云云。此䟽智字恐起宗歟。二字草相似故有此誤歟。下准之）又復起彼入道之機故云發智也（乃至）故此種種方便句應勒修學也。若修者即得清淨我。此中清淨我者即是毗盧遮那也。然此字輪最中置此真言王。次外一輪有十二字。謂從伊至奧凡十二三昧聲也。次外輪布於百字先。從●等二十五。次●等二十五。次●等二十五。以此中俄（上）若（上）拏那麼（上）五字是大空之點遍一切處故。同布列也（又別時釋雲。此五字在別外十二字同布之。更問云云。私雲。）（注意如何）若作五重布者。此●等二十五字為第一輪。●等為第二輪。●等為第三輪。●等為第四輪亦得也（更問之意未盡）其布字次第逐日右轉也（私雲。加涅槃點字。䟽與軌不同。又䟽意作五重時。不加伊字歟。可詳）又上文雲。是故種類中（謂於一切所欲中）謂於一切事中不如求此正覺句也（乃至）清身離障。謂行者自淨其身令離一切障而修行之也。一切種謂於一切方便包類中修也（私雲。此經䟽文極難詳也。就中䟽文或似隱密。或似文誤。其意極難量。故不能進）（止。今只抄號句不依文次第。然此布字有雲。欲作百光王真言念誦之時可用之。若作無所不至真言念誦之時不可）（用。其布字各別故。云云。更問。又有雲。此法印相有不同。又此布字有四不同。云云。又此百光王法有持誦法自）（可知之。云云。可尋。又有異說。不邊委記） 次念誦（私雲。此中光明念珠前事。後正明念誦法） 軌雲。頂戴盤珠掌內。進力屈上節（乃至）持珠當心上。余如蘇悉地 記雲。光持珠先以右手握珠置左手中。即置合掌中。誦旋轉真言。唵嚩日羅（二合引）獄四耶（二合引）惹（引）跛三（引）麼曳（引）吽。三返事了三轉其珠（私雲。有雲。隨誦旋轉。有雲。三轉表三轉法）（輪）即復置合掌中（私雲。有雲。依三部法執珠三度迴轉。纏左手頭指以下四指。而更脫）（取薰壇燒香。次安左掌則安虛心合掌中。若佛部微開大指。若蓮部開中間六指成蓮花形。若金部折屈 風捻二）（空端。是義真阿闍梨說也。有雲。珠入二掌。二小珠緒從二手上越之垂懸。二空風端相捻）有雲。從空風間垂出之舉頂發願（私雲。有雲。發五大願。有人慾入念誦發五大願）後下胸前誦淨珠真言。唵尾嚧（引）左曩（引）麼攞娑嚩（二合引）賀。加持珠鬘而置本處（私雲。千手軌先淨珠次旋）（轉。先德義依此次第）次誦蓮花百字明（私雲。有雲。此中旋轉真言。蓮花百字出金剛）（界千手軌等。又此百字或不用之）暫入三昧觀諸法本不生（私雲。安珠本處）（以後。有雲。次結定印入定。次法根本印。有雲。次根本印。次本尊觀。觀入我我入及本不生理等。又或此珠法之前。）（先根本印次入定）從定而起誦持珠真言（私雲。蘇悉地軌有三部淨珠真言。三）（部成就珠真言。成就珠真言。成就珠真言。經名持珠真言。軌意並是造珠之法。經似念誦之法則也。念誦亦用之。）（彼文如下出）移珠印者。以右手大指捻無名指端。以頭指押中指上節（私雲。有雲。空水相捻。地開微屈。風押大背）左手亦然（私雲。此亦悉地佛部執數珠印也。即通三部。彼文亦如下）二手當乳相去四寸。方移珠鬘（私雲。又彼經雲。念誦之時。珠置當心。不得高下。捧數珠時。微少低頭。以至誠心頂禮）（三寶。次禮八大菩薩。次禮明王眷屬。次禮應持誦真言。想真言主如對目前。如是誠不應散亂心緣別境。又有雲。）（本尊觀後。依三部諸執數珠。右手執母珠之第一之珠。左執第四珠。若佛部捧頂上。若蓮部當額上。若金部當面）（上。至心祈願正念誦時。與訶移珠。又有雲。仰舒左手承執念珠。右手移珠專住一緣。如是念誦是慈覺大師察記）（抄耳） 蘇悉地軌雲。佛部淨數珠真言曰。那謨羅怛囊（二合）怛囉夜也唵閼梛縛帝微若曳悉地悉馱栗替莎訶 蓮花部淨數珠真言曰。唵那謨缽持莽簸拏曳（一）唵闇沒哩耽儼袂（二）室哩曳（三）室唎忙哩你（四）莎訶 金剛部淨數珠真言曰。那謨囉怛那怛囉（二合）夜也那莽室戰（二合）拏嚩曰囉簸儜曳摩訶藥乞沙細囊缽跢曳唵枳哩枳哩勞捺哩尼莎訶 各以此三部淨珠真言。隨其本部真言。用穿珠孔。一一珠顆持誦七遍。乃至穿繼畢已。又更持誦真言百遍。復如前法而淨數珠。後以此真言而作成就 初說佛部成就數珠真言曰。唵那謨婆伽縛底悉悌娑馱也娑馱也悉馱㗚贊莎訶 蓮華部成就數珠真言曰。唵嚩蘇莽底室哩（二合）曳缽特莽（二合）忙哩你莎訶 金剛部成就數珠真言曰。唵嚩日囉爾耽若曳莎訶。以此成就數珠真言。誦本部真言。於數珠上。乃至供養持誦千遍。以為成就 次說執持數珠手印之相。以右手大指捻無名指頭。直舒中指少指。微屈頭指著中指上節側。左手亦然。是手印通三部用。是佛部數珠印（私雲。記雲。右手印執珠。左）（手大指捻無名指。兩指輪穴之中串入殊鬘勿執珠）次說蓮花部執數珠印相。以右手大指捻其中指頭。餘三指直舒。左手亦然 次說金剛部執數珠印相。以右手作拳。展大指捻頭指頭。左手亦然（私雲。此淨珠淨成珠二真言。或）（俱不用。或俱用之。或隨用一。先德意難知。更問） 次正念誦（可誦無所不至真言） 軌雲。一一諸真言。作心意念誦。出入息為二。第一常相應（私雲。此一行出經世出世持誦品。義雲。諸真言中隨取一一各別而作心念誦。第二）（作出入息念誦。此二法最第一相應也。又雲。一一念誦。或作意念誦。或作出入息念誦。云云。更檢。又第一常相）（應者。有先德雲。阿字為第一。與阿觀常相應。云云。今檢悉地出現品雲。阿字第一命。義雲。若無阿字即不生故第）（一命也。又同品雲。以阿字門作出入息之時。思惟行者爾時能持壽命長劫住世。義雲。想阿字同於出入息。謂以此）（字作出入息。令出入分明不斷也。又百字真言法品雲。阿字第一句。義雲。此阿字於一切真言門中。最為第一也。）（云云。因茲光德作此釋歟。更問）阿字布支分（私雲。同品雲。以阿字遍布一切支分。䟽雲。以心）（布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍於內外支分）持滿三洛叉（私雲。亦同品文也。疏雲。誦此）（字三洛叉即成也）普賢及文殊。執金剛聖天。現前而摩頂。行者稽首禮。速奉閼伽水。意生香花鬘。便得身清淨（私雲。同品雲。次於滿月。儘其所有而以供養。乃至普賢菩薩文殊師利執金剛等。）（或余聖天現前摩頂唱言。善哉行者應當稽首作禮奉閼伽即水。時得不忘菩提心三昧。又以如是身心輕安而誦唱）（之。當得隨生心清淨身清淨。誦此三洛叉已。至白月十五日為滿月） 私雲。次念誦後事 軌雲。念誦分限畢。持珠安本處。方入三摩地。食頂從定出。復結根本印。真言七返已。次陳虛空眼。奉獻香花等。悅意妙伽陀。閼伽及發願 廣軌雲。念誦分限畢。捧珠頂戴已。然後安本處。重結大日印。入法界三昧。行者出三昧。念本明七遍（云云）記雲。念誦分限已了殊置合掌中。舉頂發願而置本處（次第此次入本尊三摩地及出定。結）（根本印。誦真言七返）次陳虛空眼印。如前以所修善專獻此尊。從初發心至於佛所果修善根。領知不令滅沒故。以回向此尊（私雲。有雲。其詞雲。以此微少善根回向部母。）（大悲守護。成菩提時。還與於我。又有雲。三部母。云云） 次五供養（次第缺之）次普供養 次贊 次閼伽（私雲。）（有雲。發五大願）次振鈴 次加持句（私雲。有人振鈴以前加持句） 軌雲。說救世加持。令法眼道遍。一切處久住。當合金剛掌。隨明遍觸身（諸軌同之）記雲。以金剛合掌加持五處是也 囑累品雲。爾時世尊告一切眾會言。汝今應當住不放逸。於此法門若不知根性。不應授與他人。除我弟子具標相者。我今演說。汝等當一心聽。若于吉祥執宿時生。志求勝事。有微細慧。常念恩德。生渴仰心。聞法歡喜而住。其相青白或白色。廣首長頸。額廣平正。其鼻修直。面䩉圓滿。端嚴相稱。如是佛子應當殷勤而教授之。爾時一切具威德者。咸懷慶悅。聞已頂受。一心奉持。是諸眾會以種種莊嚴廣大供養已。稽首佛足恭敬合掌。而說是言。惟願於此法教演說救世加持句。令法眼道遍一切處久住世間。爾時世尊於此法門說加持句真言 義雲。時彼聽眾聞說是者。於諸本尊所說之法。我頂戴受持得已。謂如受王教奉行流布。當作供養時。眾重起禮佛。為法久住故。請佛加持也。聞佛所說頂受奉行。為一切智作禮。而請如來加護。所以者何。佛已付囑如是秘藏。以阿重信行如來事。其職不輕。然此妙法如來在世猶多恐嫉。何況末代惡世之中。然我等已發誠願。要令如是之經廣行流布。是故諸佛以自在神力加護我等。令所願得成也。法眼道久住世遍一切者。即是弘經之願。以佛加持令此法眼久行於世也。此是開佛知見之大慧道。一切諸佛所行之路。故云法眼道也。當令此道久住於世。窮眾生際。又橫遍世界。無不流通也。即是上行等雲隨佛有跡之處。我皆誓傳此法門。弘經之意也。時佛受彼請故。即以真言加持此法 軌雲。加持句真言曰。曩莫三滿多沒馱喃（引一）薩嚩他（二）勝勝怛陵（二合）怛陵（二合）顆顆（四）達鄰達鄰（五）娑他（二合）婆野娑他（二）婆野（六）沒馱薩底也（二合）嚩（六）達摩薩底也（二合）嚩（七）僧伽薩底也（二合）嚩（八）娑嚩（二合）迦嚩（九）吽吽吠娜尾泥娑嚩（二合）賀（廣軌同之。經及攝軌無娑嚩迦縛。又尾泥作尾吠。更檢諸本。又切韻顒魚容反。又義釋此真言）（注云。未說句義。更問。又青軌此真言注云。十萬為一洛叉。百萬為一俱胝。俱胝為一阿庾他。阿庾他為一那由）（他。廣說如花嚴經。私雲。有雲。此次四智贊。次九方便。此次若大灌頂用願以此功德偈。若臨時行法可有略回向）次解界奉送回向等 軌雲。難堪忍大護。左旋解大界。還呈三昧耶。頂上散開之。心送於聖天。五輪投地禮。當啟白眾生。現在諸如來。救世諸菩薩。不斷大乘教。致殊勝位者。唯願聖天眾。決定證知我。各當隨所安。後復垂哀赴 真言曰。唵訖哩妒嚩（二合）薩嚩薩怛嚩（二合）囉他（三二合）悉地捺多（四）（引）野他（引）弩誐（引）櫱車持梵（二合）沒馱尾灑監布曩囉誐麼曩野睹唵缽娜麼（二合）薩怛嚩（二合）穆如前三密護。懺悔隨喜等。思惟菩提心。而住薩埵身。聖力所加持。行願相應故。持明傳本教。無越三昧耶。順行於學處。悉地當見前記雲。次解界。以難堪忍明左轉三返印如前次結入佛三昧耶印加持五處（經七雲。次當以三昧耶真密印。於頂）（上解之。而生是念。諸有結護加持。皆令解脫。以此方便故。先所奉請諸尊。各還所住。不為無等大誓之所留止也）次唱現在諸如來偈 次奉送聖眾結薩埵三摩耶（私雲。二手金剛縛豎合二火。如蓮花形）以一花置火輪端投於壇地 次三部三昧耶（次第此次有被甲）次法界生 次轉法輪（私雲。有雲。文雲。三密者入佛三昧耶法界生轉法輪也。護者胄也。義釋雲。入佛三昧耶法）（界生轉法輪金剛薩埵甲冑。是四名為三密護也。又有人用三部被甲。今謂此二說得軌意異歟。今記不明。可詳）次拍掌（可用金剛界歟。諸軌無之）次九方便 次回向 次出道場隨意讀經印佛印塔等也（私雲。必見經第七真言事業品）軌雲。我依大日教。開示瑜祇行（云云）義釋雲。瑜伽安聲呼之。曰瑜祇即是觀行應理之行 錍 （三?） 輪杵鈴行者（對記中正僧正說中出此圖也。又南忠次第） （螺之未有此圖也） （獨） 攝真實經雲。爾時灌頂阿闍梨告弟子言。汝若不修此秘法者。破三昧耶。生生世世斷滅佛種。設有惡人殺十方界一切諸大菩薩佛眼血肉。此罪尚輕。汝罪過彼五逆眾生。墮落地獄尚有出期。若人破壞三摩耶法。入於地獄無有出期。云何名為三摩耶法。謂大瑜伽真實教王。云何名為破三昧耶。謂有凡夫唯有能受不能修行 青龍雲。所疑不淨者。皆觀嚂字燒。辨事加持身。十力明方食。真言曰 ●●●●●●●●● ● ● ●●●曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩（二合）南（一）唵摩蘭●● ●●●●● ●● 捺泥（去）帝孺忙粟寧（二）娑嚩賀 淨意作念誦。切行數未終。中間不應間。或語或須出。或由於放逸。置使數不終。便闕於成就。若要語當觀。嚂字在舌端。或習部母明。縱語不為間 胎藏三密鈔卷第五 元祿十三年庚辰秋七月哉生明命松順書寫之 台嶺兜率溪雞頭院嚴覺