素問懸解 · 卷七 刺法
寶命全形論五十一
【黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？】
四時之法，生長收藏之令也。
【岐伯對曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。天有陰陽，人有十二節，天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時。人能應四時者，天地為之父母。知萬物者，謂之天子。能存八動之變者，五勝更立。能達虛實之數者，獨出獨入。知十二節之理者，聖智不能欺也，呿吟至微，秋毫在目。】
人之形生於地而命懸於天，天地合氣，命之曰人。天有陰陽，陰陽推遷，四時變化，爰有十二節氣，人有十二支節以應之。天有寒暑，寒暑往來，五行消長，爰有衰旺，人有虛實以應之。天地與人同氣，貴能崇效卑法耳。能經緯天地陰陽之化者，順生長收藏之令，自不失四時之序。人能上應四時者，行與天地無違，天地為之父母。能應四時，則知萬物，知萬物者，代天宣化，謂之天子。能應四時，則順八風，能存八方風動之變者，五行之勝，相代更立，不為一邪所中。風在八方，有虛有實，自正面來者為實風，自沖後來者為虛風。人之令氣有衰旺，臟腑有虛實，兩實相逢，則人不傷，兩虛祖逢，則人傷焉。能存八風之變，是達虛實之數也，能達虛實之數者，獨出獨入，不與眾人同。中於虛邪，達虛實之數，是知十二節之理也，知十二節之理者，隱顯悉照，聖智不能欺也。是則呿吟至微，呿，開口出氣。吟，閉口吸氣。亦當秋毫在目，況於形之疾病，色脈顯然，何為不知其情，則以微針除之，非難事矣。
【帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有大小，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方？】
人生有形，不離陰陽，陰陽者，天地之氣也。天地合氣，地則別為九野，天則分為四時，四時之中，月有大小之殊，日有短長之差，不相同也。則夫萬物並至，不可勝量，盈虧消長，紛紜錯出，虛實呿吟之數，何以辨之？敢問其方也。
【岐伯曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄，弦絕者，其音嘶敗，木敷者，其葉發，病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，此皆絕皮傷肉，氣爭血黑，毒藥無治，短針無取。】
虛實呿吟之數，不難辨也，凡有諸內，必形諸外。夫鹽之味咸者，鹵氣浸淫，令器津泄，是以弦急而欲絕者，其音嘶敗，木郁而欲敷者，其葉反側，木欲敷舒而不能，故葉發動而反側。病深而氣敗者，其聲噦噫。人有三等之象者，是謂毀壞之宮府，此皆絕皮傷肉，氣爭血黑，形體頹敗，殞亡非久，毒藥無治，短針無取也。
【帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共飲食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診。五法俱立，各有所先。】
五行之理，克其所勝，萬物盡然，不勝其數。故針法五行，有懸布天下者五，黔首黔，黑也，秦謂百姓為黔首，言其黑頭無知也。其語始此。共飲食，而己莫知之也。一曰治神，治其神明，以存針也。義見下文。二曰知養身，知去邪扶正，以養人身也。三曰知毒藥為真，知毒藥攻邪，以為真也。四曰知制砭石小大，制砭石小大之度，以適病也。五曰知腑臟血氣之診，知腑臟血氣陰陽虛實之分，補瀉無差也。五者之法俱立，因病制宜，各有所先也。
【今末世之刺也，虛則實之，滿者瀉之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。】
末世之刺，虛補實瀉，眾工皆知，非其至也。若夫法天則地，隨應而動，隨宜而動。氣血之變，若影響之逐形聲，道無鬼神，而獨來獨往，此則眾工所不解矣。
【帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針。眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚，伏如橫弩，起如發機，手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。】
凡刺之真，必先治神，我以神往，人之五臟已定，九候已備，後乃存意於針。針貴得要，眾脈不必盡見，眾凶弗容盡聞，法在外內相得，無以形先，持其可玩往來，可以玩索而得獨往獨來之意。乃施於人。人有虛實，五虛勿近，不可補也，五實勿遠，易於瀉也。至其當發之時，間不容瞚，轉瞬而已晚也。瞚，轉瞬也。伏如橫弩不動，起如發機之速，手動若務，務與騖同。勢至捷也。針耀而勻，耀與躍同。力至均也。靜意視義，觀其虛實所適之變，是謂冥冥無象，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，烏烏，烏鳥鳴聲。《漢明帝起居注》：帝東巡過亭障，有烏飛鳴聖輿上，亭長祝曰：烏烏啞啞。又歌聲。《史·李斯傳》：歌呼烏烏。稷稷，疾也。《詩·小雅》：既齊既稷。註：齊，整。稷，疾。烏烏稷稷，喻針之妙捷，若飛鳥也。從見其飛行絕跡而已，不知其誰所使之也。
【帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物，義無邪下，必正其神。】
此因上文五虛勿近，五實勿遠，問實者何如而使之虛？虛者何如而使之實？刺虛者須其實，俟其陽氣已至而後去針也。刺實者須其虛，俟其陰氣已至而後去針也。經氣已至，是虛者變實，實者變虛之候，慎守之而無失，義詳針解。深淺之間在志，遠近之際若一，如臨深淵，恐其將墮，手如握虎，欲其力壯，寧神靜志，眾物皆損，義無邪下，必正其神。義詳針解。後二語，依針解補。此刺法之真訣也。
針解五十二
【黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當補瀉也。】
此解《靈樞·九針十二原》：凡用針者，虛則實之，滿則瀉之，菀菀同郁。陳則除之，邪勝則虛之。徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無，察後與前，若存若亡，為虛與實，若得若失。虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。九針之名，各不同形。九針十二原文。
刺法，虛則實之者，針下熱至則實，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒則虛，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出其惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按，使其邪去而經虛也。徐而疾則實者，徐出針而疾按之，令里氣之莫瀉也。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之，令里氣之得出也。言實與虛者，寒溫二氣之多少也。若無若有者，疾之有無虛實不可知也。察後與先者，察知病氣之先後也。為虛與實者，工於補瀉，勿失其法也。若得若失者，似若離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其或補或瀉，各有所宜也。補瀉之時者，與經氣開闔之宜，適相合也。九針之名，各不同形者，針之長短大小各異其制，窮盡其所當補瀉之法也。針形，詳見《靈樞》。
【刺實須其虛者，留針，陰氣隆至，針下寒乃去針也。刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。】
此解寶命全形論：刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物，義無邪下，必正其神。寶命全形論文。
刺實須其虛者，留針，候之陰氣隆至，盛至也。針下寒生，乃去針也。刺虛須其實者，留針，後之陽氣隆至，針下熱生，乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更而失守也。深淺在志者，知病之內外，針之淺深皆宜也。近遠如一者，病之深淺不同，而測候之法，皆以氣至為準，適相等也。如臨深淵者，不效怠墮也。手如握虎者，欲其力壯也。神無營於眾物者，靜志而觀病人，無左右旁視也。義無邪下者，針入孔穴，欲其端以正也。必正其神者，欲瞻病人之目，以制其神，令其氣之易行也。
【帝曰：余聞九針上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世，以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。】
義詳下文。
【人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人口齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。】
人皮在外，應天，人肉在內，應地，人脈在皮肉之中，應人，筋聚四肢，諸筋皆屬於節。應四時，聲發五臟，應五音，陰陽合為六氣，應六律，口齒面目七竅，應七星，出入之氣周於四正四維，以應八風，上下九竅通於三百六十五絡，以應九野。人有九應，故刺備九針，其用不同，此之謂各有所主也。【此下經文一百二十三字，文義殘缺錯訛，今不具載。】
八正神明論五十三
【黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之，岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。】
天光，日月星辰也。
【天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行，月郭滿，則血氣實，肌肉堅，月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。】
人之血氣，隨日浮沉，與月消長，故因天時而調血氣。
【天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。盛虛之時，因天之序，移光定位，正立而待之，是謂得時而調之。】
移光定位，俟日月之光移，以定歲時之位。天氣環周，正立而待之，順天序以施補瀉，是謂得時而調之也。
【故月生而瀉，是謂髒虛。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。月郭空而治，陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，是謂亂經。外虛內亂，淫邪乃起。】
月生始生。而瀉，血氣未盛而遽加伐削，是謂藏虛，髒虛者，虛其髒氣也。月滿而補，值血氣揚溢而益以充盈，絡有留血，命曰重實，重實者，以實益實也。月郭空而治，瀉也。氣血正虛而加之疏泄，陰陽相錯，真邪不別，邪氣沉留，是謂亂經。外因正瀉而虛，內以邪留致亂，邪氣淫溢，於是大病起矣。
【帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。】
星辰者，所以制日月之行也，陰陽消長，觀乎日月，日月盈虧，察之星辰，知星辰之宿度，則知日月之盈虧矣。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也，太乙隨八節，居八方，自正面來者為正風，自對面來者為虛邪，知八風之正對，則知八風之虛實矣。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，八正之虛邪，而避之勿犯也，春氣在經，夏氣在絡，秋氣在皮，冬氣在骨，順乎氣候，以時調之，知四時之正氣，則能避八方之虛邪矣。若不知避，以人身之虛而逢天氣之虛，兩虛相感，其氣至骨，入於腹里，則傷五臟。上工候而救之，去其虛邪，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。《靈樞·官針》：必知天忌，乃言針意。
【帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法乎往古者，先知《針經》也。驗乎來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，見之，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。】
《靈樞·官針》：法於往古，驗於來今，觀於冥冥，通於無窮。此下俱解官針之義。《針經》即《靈樞·九針十二原》，先立《針經》是也。
【是故工之所以異也，視之無形，嘗之無味，若神仿佛，故謂冥冥。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候病脈之處而治之，故曰守其門戶焉。三部九候為之原，九針之論不必存也。】
官針：粗工所不見，良工之所貴，莫知其形，若神仿佛。虛邪之中人也，洒淅動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶。上工之所以異於粗工者，能於正邪初傷，有形無形之際，先見於三部九候之氣，救之於早，不事病成而事敗。以能知其氣之所在，是以守其門戶而無失也。此即觀於冥冥之義。
【帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其營，復以吸排針也。員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。】
官針：瀉必用員，補必用方，此曰瀉必用方，補必用員，文異而義通也。瀉者，以吸內針，以呼出針，針出而氣瀉矣。員與方，乃針法耳，非針也。在臟腑曰血氣，在經絡曰營衛。肝藏血，血舍魂，肺藏氣，氣舍魄，魂升而神化，神降而魄生。神居血氣之中，形包血氣之外，養其血氣，即所以養其神，而養其神，即所以養其形也。故養神者，必知形體之肥瘦，養形者，必知氣血之盛衰。血氣者，即人之神所攸賴而弗離者，不可不謹養也。
【帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通了！然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？原卒聞之。岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前、按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。】
索之於經，索之於經絡也。慧，明也，慧然在前，似有形矣，乃按之，不得，實不知其情，終無形之可索也。目明心開而志先，心目瞭然，志先覺之，慧然獨悟矣，而口弗能言，實俱視而獨見，適若昏蒙，又復昭然獨明，若風吹雲，聚散無定，言神之所在，可以意悟，而不可以言傳也。
離合真邪論五十四
【黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸，余知之矣。此皆營衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人如何？取之奈何？】
九針九篇，因而九之，九九八十一篇，《靈樞經》也。滎，脈之滎穴。輸，腧穴也。輸與腧同。
【岐伯曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜，天寒地凍，則經水凝泣，天暑地熱，則經水沸溢，卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則血淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。】泣與澀同。
聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，宿，二十八宿，度，三百六十五度。分於十二辰次，地有十二經水，清、渭、海、湖、汝、澠、淮、漯、江、河、濟、漳。以應十二辰次，人有十二經脈，手三陽、足三陽、手三陰、足三陰。以應十二經水。天地溫和，則經水安靜，天寒地凍，則經水凝泣，天暑地熱，則經水沸溢，卒風暴至，則經水波涌而隴起。隴，高也。水性如此，人脈亦然，夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則血淖澤，熱蒸表泄，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經中之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中循循然，往來不住，其至寸口而中於手也，時大時小，大則邪至，小則氣平，其行無常處，在陰與陽，難為預度。從而察之於三部九候之中，卒然逢之，早遏其路，不使之他往也。
【帝曰：候氣奈何？岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之，故曰其來不可逢，此之謂也。候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，真氣者，經氣也，脫則不復，經氣太虛，邪氣復至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。】
邪之去絡而入於經也，舍於血脈之中，與經氣相薄，寒溫異性，營衛郁阻，如涌波之起也。邪氣時來時去，故不常在一方。方其來也，必手按而止之，遏其他往之路，止而不動，而後取之，無逢其沖氣方來，而遽瀉之，以致邪盛難伏，故曰其來不可逢，語《靈樞·九針十二原》。此之謂也。若候邪不審，令其大氣己過，瀉之則真氣亡脫，真氣者，經氣也，脫則不能復舊，經氣太虛，邪氣復至，而病益蓄積，故曰其往不可追，《靈樞·九針十二原》語。此之謂也。
【知其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，此之謂也。不可掛以發者，待邪之至時而發針瀉矣。扣之不發者，血氣己盡，其病不可下也。】
邪之方來，止而取之，遲疾之間，非上工不知。知其可取，如發弩機，不知其取，如扣鐵椎，故曰知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之不發，九針十二原語。此之謂也。所謂不可掛以發者，言邪方來時，其去甚速，待邪之至時而即發針瀉之，無絲髮之遲延也。所謂扣之不發者，言邪氣己去，而脫其真氣，血氣已盡，則邪復來而病益蓄，其病不可下也。《靈樞·小針解》：不可掛以發者，言氣易失也。扣之不發者，言不知補瀉之意，血氣已盡，而氣不下也。
【帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛衰而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病髒以期之。地以候地，天以候天，人以候人，調之中腑，以定三部。不知三部者，陰陽不別，天地不分，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。】
地以候地，天以候天，人以候人，義見三部九候論。中腑，中脘也，調之胃腑中脘之氣，以定上中下三部，則九候皆得矣。大過，大病也，刺不知三部九候病脈之處，釋邪攻正，泄其真氣，雖有大病且至，工亦不能禁止也。
【用針無義，反為氣賊，誅罰無過，命曰大惑。奪人正氣，以從為逆，反亂大經，真不可復。用實為虛，以邪為真，營衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長。】
三部九候，所以候真邪以施補瀉也，不知三部九候，釋邪攻正，則人死矣。真亡邪盛，不可長久也。
【帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，此攻邪也。疾出以去盛血，而復其真氣，刺出其血，其病立已。】
邪之新客，去來溶溶，水流貌。未有定處，推之則前，引之則止。當是時也，迎而刺之，此攻其邪，非瀉其真也。疾出其針，以去盛血，而復其真氣，刺出其血，其病立己，邪去而真復故也。
【吸則內針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。】
吸則內針，無令經氣之外忤。靜以久留，無令邪氣之散布。吸則轉針，以必得邪氣為故。候呼引針，呼盡乃去，邪之大氣皆出，故命曰瀉。上曰疾出已得氣也，此曰久留未得氣也，針法原以得氣為故。吸則轉針，必得其氣，氣得則針隨呼出，不可留矣。
【帝曰：不足者補之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮。其氣已至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處。推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。】
經氣虛弱，則瘀塞不行，必先捫而循之，以行其經，切而散之，以開其滯，推而按之，以蓄其力，彈而怒之，以致其氣，抓而下之，以決其瘀。俟其既通，而後取之，以復其虛。經氣已通，乃外引其門，以閉其神。待其呼盡而後內針，靜以久留，以氣至為故。經氣未至，停針候之，如待所尊貴之人，不知日暮。其氣已至，以與已通。調適而保護之，候其吸而引針，則氣不得出，各在其原舊之處。針出則推闔其門，令神氣內存，大氣留止而不泄，故命曰補。瀉曰得氣，邪氣得也，補曰氣至，真氣至也。
四時刺逆從論五十五
【厥陰有餘病陰痹，不足病熱痹，滑則病狐風疝，澀則病少腹積氣。】
厥陰，心主，有餘病陰痹，陰盛而火衰也。不足病熱痹，陰衰而火盛也。滑則病狐風疝，手足厥陰同經，風木郁遏而衝突也。狐風疝，如狐之出沒無常。澀則病少腹積氣，肝氣盤結而不舒也。
【少陽有餘病筋痹脅滿，不足病肝痹，滑則病肝風疝，澀則病積，時筋急目痛。】
肝主筋，脈行脅肋，與少陽膽為表里，少陽有餘病筋痹脅滿，經絡瘀遏而不行也。不足病肝痹，髒氣阻滯而不達也。滑則病肝風疝，風木之郁動也。澀則病積，肝氣之痞塞也。時筋急目痛者，乙木下陷則筋急，甲木上逆則目痛。肝竅於目，而目痛之原，則由於膽，相火上炎，是以熱作也，甲木郁沖，是以痛生也。
【少陰有餘病脈痹身時熱，不足病心痹，滑則病心風疝，澀則病積，時善驚。】
心屬火，其主脈，少陰有餘病脈痹身時熱，脈阻而火旺也。不足病心痹，火衰而氣痞也。滑則病心風疝，心氣鬱塞而振動也。澀則病積，心氣閉結而不通也。時善驚者，神不根精也。
【太陰有餘病肉痹寒中，不足病脾痹，滑則病脾風疝，澀則病積，心腹時滿。】
脾主肉，太陰有餘病肉痹寒中，寒水上泛而侮土也。不足病脾痹，濕土中郁而不運也。滑則病脾風疝，脾氣鬱遏而鼓動也。澀則病積，脾氣堙塞而不行也。心腹時滿，濕旺胃逆，濁氣不降也。
【陽明有餘病皮痹隱疹，不足病肺痹，滑則病肺風疝，澀則病積，時溲血。】
肺主皮，與陽明大腸為表里，陽明有餘病皮痹隱疹，表閉而邪郁也。疹見皮里，不能透發，謂之隱疹。不足病肺痹，氣梗而不降也。滑則病肺風疝，肺氣壅阻而激宕也。澀則病積，肺氣凝滯而不通也。時溲血者，肺失收斂之政也。
【太陽有餘病骨痹身重，不足病腎痹，滑則病腎風疝，澀則病積，時善巔疾。】
腎主骨，與太陽膀胱為表里，太陽有餘病骨痹身重，水冷髓寒而土濕也。不足病腎痹，腎氣寒冱而凝瘀也。滑則病腎風疝，腎氣結滯而郁沖也。澀則病積，腎氣堅凝而不散也。時善巔疾者，太陽之脈，上額交巔而後行也。
【是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰：佘願聞其故。岐伯曰：春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在經脈。夏者經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實，故人氣在孫絡。長夏者經絡皆盛，內溢肌中，故人氣在肌肉。秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急，故人氣在皮膚。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五臟，故人氣在骨髓，是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。至其變化，不可為度，必從其經氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。】
皮膚引急，收斂而不發也。
【帝曰：逆四時而生亂氣奈何？岐伯曰：春刺絡脈，血氣外溢，令人少氣。春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣。春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。】
春刺絡脈，則瀉心氣，血氣外溢，令人少氣。春刺肌肉，則瀉脾氣，血氣環逆，環逆，四維俱逆。土居五行之中，土病則四旁俱逆也。令人上氣，胃逆而肺阻也。春刺筋骨，則瀉腎氣，血氣內著，令人腹脹，水寒而土濕也。
【夏刺經脈，血氣乃竭，令人解（亻亦）。夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐。夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。】
夏刺經脈，則瀉肝氣，血氣衰竭，令人解（亻亦）。（亻亦）與跡同，形跡懈怠也。夏刺肌肉，則瀉脾氣，血氣內卻，令人善恐，土陷而水侮也。腎主恐故。夏刺筋骨，則瀉腎氣，血氣上逆，令人善怒，水不能生木，甲木逆而乙木陷，肝陷則怒生，升氣不遂也。
【秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘。秋刺絡脈，氣不外行，令人臥不欲動。秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄。】
秋刺經脈，則瀉肝氣，血氣上逆，令人善忘，甲木逆而乙木陷，木郁風生，疏泄太過，不能藏往也。秋刺絡脈，則瀉心氣，氣不外行，令人臥不欲動，火敗而陽虛也。秋刺筋骨，則瀉腎氣，血氣內散，令人寒慄，陽根失藏而寒水下動也。
【冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明。冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹。冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善忘。】
冬刺經脈，則瀉肝氣，血氣皆脫，令人目不明，魂傷而神敗，不能外光也。冬刺絡脈，則瀉心氣，內氣外瀉，留為大痹，火瀉而陰凝也。冬刺肌肉，則瀉脾氣，陽氣竭絕，令人善忘，脾陷胃逆，戊土不能降蟄，陽氣升泄而失藏也。四段與刺法論略同。
【凡此四時刺者，六經之病，不可不從也，反之則生亂氣相淫病焉。故刺不知四時之經，病之所生，以從為逆，正氣內亂，與精相薄。必審九候，正氣不亂，精氣不轉。】
相淫病者，亂氣相淫而生病也。正氣內亂，與精相薄，正氣亂常，與未亂之精氣彼此薄迫也。正氣不亂，精氣不轉，正氣不至內亂，則精氣自不迴轉而為邪淫也。正氣，經氣也。精氣，髒氣也。
【刺五臟，中心一日死，其動為噫，中肝五日死，其動為語，中腎六日死，其動為嚏欠，中肺三日死，其動為咳，中脾十日死，其動為吞。刺傷人五臟必死，其動則依其髒之所變候知其死也。】
刺五臟中心至其動為吞一段，與刺禁論同。動即變也，五臟之變動有近遠，依其髒之所變而候其動，則知其死期矣。
刺法論五十六
此篇舊誤在診要經終論。
【正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在心。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在脾。七月八月，陰氣始發，人氣在胃。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在肺。十一月十二月，冰覆，地氣合，人氣在腎。】
刺禁論：髒有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於里，脾為之使，胃為之市。正月二月，風木發生，故人氣在肝。三月四月，君火長育，故人氣在心。土居五行之中，五月六月，己土濕動，故人氣在脾。脾土左升，則地氣乃高也。七月八月，戊土燥動，故人氣在胃。胃土右降，則陰氣始殺也。九月十月，燥金收斂，故人氣在肺。十一月十二月，寒水封藏，故人氣在腎。此皆刺禁之所也。舊本：三月四月，人氣在脾，五月六月，人氣在頭，七月八月，人氣在肺，九月十月，人氣在心，與髒氣法時全乖，今正之。
【故春刺散腧，及於分理，血出而止，甚者傳氣，間者環也。夏刺絡腧，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，神變而止，上下同法。冬刺腧竅，及於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。】
四時刺逆從論：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。春刺散腧，經脈之腧也。及於分理，及於經脈之分理，不可過也。血出而止，宜出針也。甚者傳氣，病甚者停針，以待氣之流傳也。間者環也，病輕者針出而氣環周，不必停針也。夏刺絡腧，孫絡之腧也。盡氣，盡去其邪氣也。閉環，出針閉穴，令其氣之環周也。痛病必下，氣周則痛止也。秋刺皮膚，循其分理而止，不可過也。神變而止，宜出針也。上謂手經，下謂足經。冬刺腧竅，骨髓之腧竅也。甚者直下，泄其邪也。間者散下，通其閉也，春夏秋冬，各有所刺，法其所在，不可違四時之宜也。
【春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣氣逆，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著髒，病不愈，令人脹，又且欲言語。】
春刺夏分，夏之分部。瀉其心火，心主脈，故脈亂氣微。君火上逆，則相火下陷，入淫骨髓。火瀉土敗，故令人不嗜飲食，又且少氣。春刺秋分，瀉其肺金，金刑木敗，則筋膜攣縮。燥氣盛也。肺氣上逆，故環為咳嗽。環，旋也。肺金失斂，膽木升泄，故令人時驚，膽木失根故也。又且善哭，肺燥則欲哭也。春刺冬分，瀉其腎水，則水邪泛濫，著於脾臟，令人脹滿。肺主聲，入心為言，《難經》語。中焦脹滿，肺氣莫降，郁於心宮，故時欲言語也。
【夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。】
夏刺春分，瀉其肝木，筋力衰減，故令人解墮。夏刺秋分，瀉其肺金，肺氣耗傷，故令人心中欲無言。肺金不能收斂膽火，膽怯驚生，腎寒恐作，故惕惕如人將捕之。夏刺冬分，瀉其腎水，陽根虧乏，不能生木，故令人少氣，時欲怒發。
【秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之，秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。】
秋刺春分，瀉其肝木，肝氣虛怯而疏泄太過，不能髒往，肝主魂，肺主魄，魂知來，魄髒往。故令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，瀉其心火，相火應之，甲木刑克戊土，土氣睏乏，故令人嗜臥。神魂飛揚，是以善夢。秋刺冬分，瀉其腎水，寒水外溢，故令人灑灑時寒。
【冬刺春分，病不已，令人慾臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，令人氣上，發為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。】
冬刺春分，瀉其肝木，風木疏泄，蟄藏失政，故令人慾臥不能眠。肝竅於目，肝氣失守，故眠而有所妄見。冬刺夏分，瀉其心火，火敗氣阻，故令人氣上，發為諸痹。冬刺秋分，瀉其肺金，津亡燥動，故令人善渴。
【凡刺胸腹者，必避五臟，中心者環死，中肝者五日死，中腎者六日死，中肺者三日死，中脾者十日死。】
刺中五臟死期，並見於刺禁論、四時刺逆從論中。
【刺胸腹者，必以布（巾敫）著之，乃從單布上刺。刺之不愈，復刺。刺避五臟者，知逆從也。所謂從者，膈與脾腎之處，不知者反之。中膈者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。】
（巾敫），布幔也，刺胸腹者，必以布 著之，乃從單布上刺，恐針孔開路而感風邪也。刺避五臟者，知刺法之逆從也。所謂宜從而不宜逆者，膈與脾腎之處，膈居上焦，脾居中焦，腎居下焦，是皆五臟之位，不可忽也。不知者反之，則五臟傷矣。而膈居心肺之下，三處之中，尤為至要，中膈者，瀉其神氣，其病雖愈，不過一歲必死，切宜慎之。凡刺針一下，神氣必肅，刺腫則搖針，以瀉滯氣，經刺勿搖，恐瀉正氣，此針刺之道也。舊本刺法篇亡，實誤載於診要經中論內，未嘗亡也。今取彼文，以補此篇。
刺志論五十七
【黃帝問曰：春取絡脈分肉何也？岐伯曰：春者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。】
春取絡脈分肉者，以春者木始治事，肝氣始生，肝氣迫急，其風疾速，宜為虛邪所傷，而經脈常深，其邪氣常少，不能深入，所傷甚淺，故取絡脈分肉間也。
【帝曰：夏取盛經分腠何也？岐伯曰：夏者火始治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣流溢，熱熏分腠，內至於經，故取盛經分腠。所謂盛經者，陽脈也。絕膚而病去者，邪居淺也。】
夏取盛經分腠者，以夏者火始治事，心氣始長，脈瘦氣弱，不勝暑邪之侵，而夏令方旺，陽氣流溢，熱熏分腠，內至於經，所傷極深，故取盛經分腠。所謂盛經者，手足六陽之脈也。其有針方絕膚而病已去者，暑邪之所居淺也。
【帝曰：秋取經俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺氣收殺，金將勝火，陽氣在合，溫氣及體，陰氣初盛，未能深入，故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪。陽氣始衰，故取於合。】
秋取經俞者，以秋者金始治事，肺氣收斂肅殺，金將勝火，邪宜深入矣，而陽氣在合，溫氣猶及在體，陰氣初盛，未能深入，其傷頗淺，故取俞穴以瀉陰邪，取合穴以瀉陽邪。陽氣始衰，故取於合穴也。
【帝曰：冬取井滎何也？岐伯曰：冬者水始治，腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下陰逆，取滎以實陽氣。故曰：冬取井滎，春不鼽衄，此之謂也。】
冬取井滎者，以冬者水始治事，腎方閉蟄，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽沉伏，陽脈乃去，其傷最淺，故取井穴以下陰逆，取滎穴以實陽氣。故曰：冬取井滎，春不鼽衄，正是此義。鼽衄者，鼽，鼻塞也。表邪外束，肺氣沖逆也。冬刺井滎，表寒解散，來春風木發達，皮毛通暢，肺金無沖逆之證，故不病鼽衄。
五臟之經五腧，穴也。井滎俞經合也，六腑之經六腧，井滎俞原經合也，其穴皆在手足。此與刺法論、四時刺逆從論四時所刺不同，別是一法也。四段舊誤在水熱穴論。
【黃帝曰：春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六腑，冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。】
冬令閉塞，宜用藥不宜用針，故少針石。
【所謂少針石者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時回。癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰旁三痏，與纓脈各二。】
所謂冬月少針石者，非癰疽之謂也，癰疽膿成不瀉，腐骨爛筋，敗經傷髒，性命攸關，急當瀉之，不得頃時回護。若癰生不知其所，按之腫痛不應於手，其痛乍來乍已而無定候，刺手太陰中府之傍，足陽明氣戶、庫房之所三痏，痏，刺瘢也。與結纓兩傍之脈，纓，冠帶也。足陽明水突、氣舍之穴各二痏。
【掖癰大熱，刺足少陽五。刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陰經絡者大骨之會各三。】
掖下生癰大熱，地迎，足少陽經，足少陽脈下胸貫膈循脅。刺足少陽淵腋、輒筋之穴五，
瀉其相火。刺而熱不止，刺手太陰經絡與手太陽者大骨之會，肩貞之穴各三。
【胞氣不足，魄汗不盡，暴癰筋軟，隨分而痛，治在經腧。】
太陽寒水之氣，主封閉皮毛，膀胱之胞氣不足，皮毛弗固，熱蒸竅泄，魄汗不盡。感冒風寒，以致營衛郁阻，暴發癰腫，筋脈軟短，隨其本經部分而生疼痛，治在本經腧穴，瀉其壅閉也。
凡諸瘡疿癰疽，皆緣風寒感襲，中其孔竅，營衛阻梗，郁發於穴腧之內，故作腫痛。熱蒸肌腠，肉腐膿化，膿泄經通，而後病癒。當其腫痛之時，可刺而平，可汗而消也。
【腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募也，刺少陰俞，去脊椎三寸傍五，用圓利針。霍亂，刺腧傍五，足陽明及上旁三。】
腹暴脹滿，按之不下，土郁而胃逆也。取手太陽經之所絡者，任脈之中脘，胃之募也。少陰腎者，胃之關也，刺少陰腎俞，去脊椎三寸，兩傍各五。用員利針。第六針，見《靈樞》。霍亂，腹滿之甚而吐泄者也，刺少陰俞傍五，足陽明之胃俞及胃俞上之脾俞傍三，所以泄其寒濕也。
【刺癇驚脈五：針手太陰各五，刺手少陰經絡傍者一，手指及手外踝上五指，留針，刺足太陽五，足陽明一，上踝五寸，刺三針。】手指及手外踝句，舊誤在三部九候論中。
刺癇驚之脈五處：針手太陰之魚際各五，刺少陰經之所絡傍者，手太陽之支正一，其穴在手小指及手外踝後五指，同身寸之五寸也，中指中節，為同身寸之一寸。留針以致其氣，刺足太陽之承山五，足陽明之解溪一，上外踝五寸，足少陽之光明，刺三針。此癇驚所刺之五脈也。六段舊誤在通評虛實論，與前四段乃一篇，刺志論系通評虛實論後文，簡錯傳誤，今移正之。
刺禁論五十八
【黃帝問曰：願聞禁數。岐伯對曰：髒有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於里，脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母，七節之旁，中有小心，從之有福，逆之有咎。】
五臟之位，肝在於左，肺在於右，心處於表，腎處於里，脾散精氣，以灌四旁，是為之使也，胃受水谷，以養五臟，是為之市也。市，肆。心下膈上曰肓，膈肓之上，中有父母，肺為父，心為母也。腎居脊骨七節之旁，七節之旁，中有小心，腎間動氣，心火之根也。自尾骶骨以上，七節兩旁為腎俞穴，其中則命門外俞，是腎之位也。此皆五臟之要害，從
之則有福，逆之則有咎也。
【刺中心，一日死，其動為噫。刺中肝，五日死，其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏，刺中肺，三日死，其動為咳。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中胃，一日半死，其動為嘔。】
脾陷則為吞，胃逆則為嘔，升降反也。
【刺頭中腦戶，入腦立死。刺臂太陰脈，出血多立死。刺陰股中大脈，血出不止死。刺跗上中大脈，血出不止死。】
腦戶，督脈之穴，在枕骨上。臂，太陰肺脈也。陰股大脈，足太陰之箕門、血海也。跗上大脈，足陽明之沖陽也。
【刺面中溜脈，不幸為盲。刺匡上陷骨中脈，為漏為盲。刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。刺舌下中脈太過，血出不止，為瘖。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘咳逆。刺膺中陷中脈，為喘逆仰息。刺腋下脅間內陷，令人咳。刺脊間中髓，為傴。刺乳上中乳房，為腫根蝕。刺少腹中膀胱，溺出，令人少腹滿。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠仆。刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺肘中內陷，氣歸之，為不屈伸。刺關節中液出，不得屈伸。刺膝髕出液，為跛。刺郄中大脈，令人仆脫色。刺腨腸內陷，為腫。刺足下布絡中脈，血不出，為腫。刺手魚腹內陷，為腫。】
目者，宗脈之所聚也，《靈樞·口問》語。五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，《靈樞·大惑論》語。溜，注也，面中溜脈者，臟腑精氣所溜注也，刺之瀉其精氣，故不幸為盲。匡，目匡也，刺匡上陷骨中脈，宗脈穿漏，故流淚不止，精氣脫瀉，故失明不見。客主人，足少陽經穴，刺其內陷中脈，經氣損傷，故膿水流溢，閉塞不聞。舌下脈者，任脈之廉泉，足少陰之標也，中脈太過，血出不止，傷其腎氣，故令人瘖。足少陰上繫於舌，絡於橫骨，終於會厭，《靈樞·憂恚無言》語。脈解：內奪而厥，則為瘖痱，此腎虛也，正是此義，刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言，亦緣此故。足少陰脈循喉嚨，系舌本。缺盆中內陷，大腸手陽明，胃足陽明之脈也，手足陽明皆入缺盆下胸膈，刺傷陽明之氣，胃氣上逆，則肺金莫降，故喘促咳逆。膺中陷中脈，肺脈也。腋下脅間內陷，亦肺脈也。刺脊間中髓，髓傷骨敗，屈而不伸，故為傴僂。乳上，足陽明之脈也，乳房，陽明氣血所聚，中之傷其經氣，故擁腫腐敗，連根俱蝕也。刺少腹誤中膀胱，溺出針孔而下竅閉癃，故少腹脹滿。氣街，足陽明之動脈，刺之血不出，阻礙氣道，則鼠鼷作腫。鼠仆亦作鼠鼷，在氣街下一寸。王冰注氣府、熱穴、刺禁、骨空，兩用其名。陰股下三寸內陷，足厥陰之五里也，木主疏泄水道，刺之太深，疏泄失藏，故遺溺也。肘中內陷，手太陰之尺澤、手厥陰之曲澤也，泄其節中津液，邪氣歸之，故筋骨枯槁，不能屈伸。刺關節中液出，不得屈伸，刺膝髕出液，為跛，皆此義也。郄中大脈，足太陽之委中也。穴在膝後外側。腨腸內陷，足太陰之經也。陽明在骽外之前行，太陰在骽內之前行，內陷在脛骨腨腸之交。足下布絡，當內踝前散布之絡，足少陰然谷之間。手魚腹內陷，手太陰經也。
【無刺大醉，令人氣散。無刺大怒，令人氣逆。無刺新飽人。無刺大飢人。無刺大渴人。無刺大驚人。無刺大勞人。】
皆刺禁也。
刺要論五十九
【黃帝問曰：願聞刺要。岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內動五臟，後生大病。】
病有浮沉之別，刺有淺深之異，各至其一定之理，無過其自然之道。過之則內傷正氣，不及則里郁未泄，反生外壅，氣血壅阻，則同氣感召，邪俱從之。淺深不得，反為大害，內動五臟，以致後生大病也。
【故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。】
此病有浮沉也。
【是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則秋病溫瘧，溯溯然寒慄。】
肺主皮，皮傷則肺動，肺動則孔竅閉斂，秋病溫瘧，洒然寒慄。
【刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則四季之月七十二日病腹脹滿煩不嗜食。】
脾主肉，肉傷則脾動，脾動則消化失職，四季之月七十二日土寄旺於四季之月，各十八日，共計七十二日。病腹脹心煩，不嗜飲食。
【刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。】
心主脈，脈傷則心動，心動則君火衰微，夏為寒變，四氣調神論語。而病心痛。
【刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。】
肝主筋，筋傷則肝動，肝動則溫氣鬱遏，春病熱發，而筋膜弛張。
【刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。】
腎主骨，骨傷則腎動，腎動則寒水泛濫，冬病土濕木遏，腹脹腰痛。
以上所謂內動五臟，後生大病也。
【刺骨無傷髓，髓傷則消爍（骨行）酸，體解（亻亦）然不去矣。】
髓者腎之精，所以養骨，髓傷則精液消爍，（骨行）骨脛骨。酸軟，酸者，水衰而木陷也。
身體懈墮，不欲動轉也。（亻亦）與跡通。解（亻亦），形跡懈息也。
刺齊論六十
【黃帝問曰：願聞刺淺深之分。岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷脈，刺脈者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。】
此刺要論刺有淺深之法。刺骨者無傷筋四語，謂宜深者不可淺，淺則不及，刺皮者無傷脈四語，謂宜淺者不可深，深則太過也。
【帝曰：余未知其所謂，願聞其解。岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。】
刺骨無傷筋者，謂刺骨不宜刺筋，若針至筋而去，不及於骨，是刺骨而傷筋也。刺筋無傷肉者，謂刺筋不宜刺肉，若至肉而去，不及於筋，是刺筋而傷肉也。刺肉無傷脈者，謂刺肉不宜刺脈，若至脈而去，不及於肉，是刺肉而傷脈也。刺脈無傷皮者，謂刺脈不宜傷皮，若至皮而去，不及於脈，是刺脈而傷皮也。宜深而淺，此謂不及。
【所謂刺皮無傷脈者，病在皮中，針入皮中，無傷脈也。刺脈無傷肉者，過脈中肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。】
宜淺而深，此謂太過。
長刺節論六十一
【刺家不診，聽病者言，在頭頭疾痛，為針之，刺至骨，病已止，無傷骨肉及皮。皮者，道也。】
刺家不診，聽病者言而用針。在頭頭疾痛，為針之，刺至骨，病己止，無傷骨肉及於皮毛。皮毛者，營衛輸泄之道也。
【陽刺入一，傍四處，治寒熱。深專者，刺大髒，迫髒刺背，背俞也，迫髒刺之髒會。與刺之要，發針而淺出血，腹中寒熱去而止。】
《靈樞·官針》：五曰陽刺，陽刺者，正內一，傍內四，而浮之，以治寒氣之博大者也。陽刺入一，正內一也，傍四處，傍內四也，正入一針，傍內四針，以治寒熱也。寒熱之深專者，刺其大髒所通之處。大髒，脾臟也。寒熱深專，迫近五臟，則刺背俞。寒熱迫髒，又或刺之髒會，髒會季脅，《難經》語。脾之募在季脅之端，是厥陰之章門也。五臟之俞在背，募在腹，獨刺脾募者，脾為五臟之長，所謂大髒也。與刺募俞之要，發針而淺出其血，令其腹中寒熱去而止也。
【治腐腫者刺腐上，視癰小大深淺刺，刺大者多血，小者淺之，必端內針為故止。】
治癰瘍腐腫者刺其腐上，視癰之小大淺深刺之。刺大者深之，多出其血，小者淺之，少出其血。必端正內針，以中病為故而止。
【病在少腹，有積，刺皮（骨盾）以下，至少腹而止，刺挾脊兩傍四椎間，刺兩髂髎季脅肋間，導腹中氣熱下已。】
病在少腹，有積聚，刺皮（骨盾）以下，至少腹而止，字書無「（骨盾）」字，新校正謂為「（骨舌）」字之訛。（骨舌），骨端也，皮（骨舌）以下，至於少腹，謂自肋骨之端，下當少腹，正直足厥陰之急脈也。刺挾脊兩傍四椎間，足太陽之厥陰俞，脈要精微論：心為牡髒。小腸為之使，故曰少腹當有形。心主與心同氣，是以少腹有積，厥陰俞亦主之也。刺兩髂髎季脅肋間，腰骨曰髂，兩髂髎謂足少陽之居髎，季脅肋間謂足少陽之京門，並刺二穴，導引腹中熱氣下行而已。
【病在少腹，腹痛，不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹、兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已。】
病在少腹，腹痛，不得大小便，病名曰疝。得之水寒而木郁，木郁賊土，不能疏泄水道，故腹痛，不得大小便。刺少腹，瀉少陰厥陰之寒。刺兩股間，瀉太陰陽明之濕。刺腰髁骨間，瀉太陽寒水之寒。刺而多之，令其少腹盡炅，而病已也。
【病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹，傷於寒濕，刺大分小分，多發針而深之，以熱為故，諸分盡熱病已止。無傷筋骨，傷筋骨癰發，若變。】
病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹，此緣傷於寒濕。刺肉之大分小分。多發針而深刺之，以熱至為故，俟其諸分盡熱則病已止。無傷其筋骨，傷筋骨則癰瘍發作，或若變生他病也。
【病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹。刺分肉間筋上為故，不可中骨也。病起筋炅，病已止。】
病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹。刺分肉之間筋上受痹之處為故，不可中骨也。病起則筋炅，病已則止針。
【病在骨，骨重不可舉，骨髓酸痛，寒氣至，名曰骨痹，其道大分小分，深者刺無傷脈肉為故，骨熱病己止。】
病在骨，骨重不可舉，骨髓酸痛，寒氣常至，名曰骨痹。其內針之道，在肉之大分小分，深者刺無傷脈肉為故，骨熱病已而止。
【病在諸陽脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰狂，刺之虛脈，視諸分盡熱病已止。】
病在諸陽脈，表閉陽郁，令人且寒且熱，諸分分部。且寒且熱，名曰狂。刺之陽虛之脈，以致其氣，視諸分盡熱，陽氣外達而病已乃止。
【病初歲一發，不治月一發，不治月四五發，名曰癲病，刺諸分諸脈。其無寒者，以針調之，病已止。】
病初歲一發，不治月一發，不治月四五發，名曰癲病。刺諸分部諸脈，以瀉其寒。癲病因於水寒。其無寒者，以刺調之，病已而止。
【病風且寒且熱，炅汗出，一日數過，先刺諸分理絡脈，三日一刺。汗出且寒且熱，百日而已。】
病風且寒且熱，炅汗常出一日數過，先刺諸分理之絡脈，三日一刺。其汗出且寒且熱，百日而已。
【病大風，骨節重，鬚眉墮，名曰大風，刺肌肉為故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，鬚眉生而止針。】
病大風，骨節重，鬚眉墮，名曰大風。即癩風。刺其肌肉，汗出百日，刺其骨髓，汗出百日，凡二百日，鬚眉已生而止針。
風傷衛氣，閉其營血，郁生內熱。營熱外發，則為疹點。營熱不達，隱見皮里，乃生癩風。汗出熱泄，則病癒矣。
【灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數，次灸橛骨，以年為壯數，巔上一灸之，視背腧陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，腨下陷脈灸之，外踝上絕骨之端灸之，外踝後灸之，足小指次指間灸之。】
大椎，督脈穴，在項後。以年為壯數，年幾歲則用幾壯。橛骨，尾骶骨也。巔上一，督脈之百會也。背腧陷者，足太陽之背俞下陷者也。舉臂肩上陷者，手陽明之肩髃也。兩季脅之間，足少陽之京門也。腨下陷脈，足太陽之承筋也。外踝上絕骨之端，足少陽之陽輔也。外踝後，足太陽之崑崙也。足小指次指間，足少陽之俠溪也。
【缺盆骨上，切之堅痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌束骨下灸之，臍下三寸關元灸之，毛際動脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明跗上動脈灸之，犬所齧之處，即以犬傷法灸之，灸之三壯，傷食灸之。凡當灸二十九處。不已，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。】
缺盆骨上，切之堅痛如筋者，此足少陽之上逆，欲作瘰癘，故生寒熱，灸之經瘀散布，則寒熱去矣。膺中陷骨間，任脈之天突也。掌束骨下，手少陽之陽池也。臍下三寸關元，任脈穴也。毛際動脈，足陽明之氣街也。膝下三寸分間，足陽明之三里也。足陽明跗上動脈，沖陽穴也。犬齧傷食，皆發寒熱，是以灸之。犬傷即灸犬傷之處，傷食則灸陽明之經穴。凡當灸者，二十九處。不已，必視其經之過於陽盛者，數刺其俞，隨其所宜而藥之也。此二段舊誤在骨空論。
【故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之，其高者因而越之，其下者引而竭之，其慓悍者按而收之，其實者散而瀉之，中滿者瀉之於內，其有邪者漬形以為汗，其在皮者汗而發之，血實宜決之，氣虛宜掣引之。陽病治陰，陰病治陽，審其陰陽，以別柔剛，定其血氣，各守其鄉。】此段舊誤在陰陽應象論中。
因其輕而揚之，瀉之於表也。因其重而減之，瀉之於里也。因其衰而彰之，補其虛也。高者因而越之，散之於上也。下者引而竭之，驅之於下也。慓悍者按而收之，使之內斂也。實者散而瀉之，使之外瀉也。中滿者瀉之於內，去其郁也。其有外邪者漬其形以為汗，通其經也。其在皮者汗而發之，瀉其表也。血實宜疏決之，行其瘀也。氣虛宜掣引之，致其氣也。陽病治陰，陰病治陽，繆刺也。審其陰陽，以別柔剛，定其血氣，各守其鄉，則刺有紀度，而不亂矣。