素問經注節解 · 卷之二
內篇 卷之二
脈要精微論
脈居氣血之先，切為四診之一，凡欲治病，惟脈為要矣。然其道至精至微，苟非手快心靈，鮮不毫釐千里。
所載脈法，雖不甚詳，然大略已盡於此矣。
黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜，而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。（過謂異於常候也，切謂以指切近於脈也。按：動，注謂動而降卑，降卑之義殊不可解。平旦之時，陽初用事，人氣清明，氣血未亂，故可以審脈之得失，平旦六句正言氣血之所以未亂也。精明注作穴名，誤矣。蓋人一身之精神，皆上注於目。視精明者，謂視目精之明暗，而知人之精氣也，觀下文「夫精明者」一段可見矣。參伍謂較其多寡之數，易曰「參伍以變」是也。）
夫脈者，血之府也。（府，聚也，言血之多少皆聚見於經脈之中也。故刺志論曰：「脈實血實，脈虛血虛，此其常也，反此者病。」由是故也。）長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，（夫長為氣和故治，短為不足故病，數急為熱故煩心，大為邪盛故病進也。）上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。
（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。澀脈者，往來時不利而蹇澀也。）渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。（渾渾，言脈氣濁亂也。革至者，謂脈來弦而大，實而長也。如湧泉者，言脈 但出而不返也。綿綿，言微微似有而不甚應手也。如弦絕者，言脈卒斷如弦之絕去也。若病日進面色弊惡，如此之脈皆必死也。按：王註明確可遵，新校正更引甲乙、脈經，非也。）
夫精明五色者，氣之華也。（按：精明以目言，五色以面言，言目之光采精明，面之五色各正，乃元氣充足，故精華發見於外也。）赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍，黃欲如羅裹雄黃，不欲黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。（……按：色貴潤澤而有神也，此言五色。）夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。（按：精衰則目不精明，此蓋解精明。）
五臟者，中之守也。（按：腑為陽，屬表；髒為陰，屬里。惟屬里故曰中。守者，注云「五神安守之所」，是矣。）中盛髒滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。（按：聲如從室中言者，謂氣閉而聲不外達也。）
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。（要謂禁要。）水泉不止者，是膀胱不藏也。（按：惡謂詬詈。元氣削奪，則言語斷續，神明昏亂，則凡事錯妄，此易明也。若倉廩不藏，世以責之脾胃，而不知胃有病則不受，脾有病則不運，今非不能受，不能運，乃藏之不固，其責在腎。何則？腎開竅於二陰，腎虛則不能禁固，即如水泉不止，雖是膀胱不能收藏，然其所以不能收藏者，則皆腎虛氣不能攝之故也。水熱穴論曰：「腎者胃之關也。」即門戶之義。）得守者生，失守者死。（按：神以髒藏，髒以神守，故生死因之而判焉。）
夫五臟者，身之強也。（髒安則神守，神守則身強。）頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。
膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。（按：此皆身之不強也。傾，側垂也。視深，眼胞內陷也。隨，謂與背俱曲也。附，別本作俯，太素作跗，俱非，蓋身既傴僂，不能獨行，必倚附於物而行也。振掉，戰動也。僂音樓，不能仰伸也。）得強則生，失強則死。（……按：常強則疾病不起，一弱則疾病隨之，有不可知者矣。）
帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也。（按：天之轉運無窮，五者之變化亦若是也。）萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。（六合謂四方上下也。按：春氣融和為暖，夏氣酷烈為暑，全元起以暖為緩，非也。注以忿為急解，言秋氣勁急也，良是。秋氣勁急，有似於忿，冬氣肅殺，則似於怒矣。氣因時變，脈則與之相應如是也。）以春應中規，（春脈弱而滑，如規之象，中外皆然，故以春應中規。）夏應中矩，（夏脈洪大，兼之滑數，如矩之象，可正平之，故以夏應中矩也。）秋應中衡，（秋脈浮毛，輕澀而散，如秤衡之象，高下必平，故以秋應中衡。）冬應中權，（冬脈如石，兼沉而滑，如秤權之象，下遠于衡，故以冬應中權也。按：四時迭換，脈象應之，若規矩衡權之有不同也。四字不得太泥。）是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。（察陰陽升降之准，則知經脈遞遷之象，審氣候遞遷之失，則知氣血分合之期，分期不差，故知人死之時節。）微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜。（按：宜太素作數，非是。蓋脈與四時合宜，則為無病之生脈也。）補瀉勿失，與天地如一。（……按：言治法也。）
是故陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢與，甚飢則夢取。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。（按：新校正云：「詳是知陰盛則夢涉至夢哭，乃靈樞之文，誤置於此，仍少心脾腎氣盛則夢，今具甲乙經中。短蟲多二句，亦不當出此，應他經脫簡文也。」）
是故持脈有道，虛靜為寶。（前明脈應，此舉持脈所由也。然持脈之道，必虛其心，靜其志，乃保定盈虛而不失。按：王本作保，頗覺辭費。甲乙作寶，於義較通，從之，寶猶貴也。）春日浮，如魚之游在波；（雖出猶未全浮。按：亦有和緩之象。）夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；（泛泛，平貌。陽氣大盛，脈氣亦象萬物之有餘，易取而洪大也。）秋日下膚，蟄蟲將去；（隨陽氣之漸降，故曰下膚。何以明陽氣之漸降？蟄蟲將欲藏去故也。）冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。（……在骨，言脈深沉也。蟄蟲周密，言陽氣伏藏。君子居室，此人事也。按：新校正云：詳此前對帝問脈其四時動之事。）
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；（搏謂搏擊於手也。諸脈搏堅而長者，皆為勞心而髒脈氣虛極也。心手少陰脈，從心系上挾咽喉，故令舌卷短而不能言也。按：心脈堅長，搏擊指下，火盛氣浮。舌為心苗，故卷而不能言也。注謂勞心而髒氣虛極，恐堅長之脈不可概以虛斷也。）其 而散者，當消環自已。（諸脈 散，皆為氣實血虛也。消謂消散，環謂環周，言其經氣如環之周，當其火王自消散也。按：消環義殊不可解，甲乙經作消渴，王注作消散環周，俱不明確，缺疑可也。 音軟。謹按心、肺、肝、胃、脾、腎五臟一腑凡六經，其脈並以搏堅而長， 而散，分發病證。王氏俱作虛解，竊嘗疑之。夫六經之脈，為象不同，主病自異，奈何一概以堅長 散立說：經豈無意乎？用是思之，所謂搏堅而長者，以邪實而言也；其 而散者，以正虛而言也。一經之內，有實有虛，脈病自各相應。王注惟不明乎虛實之分，宜其言之矇混不確也。
雖然，六經之義亦有可議者，即如心脈堅長，搏擊指下，是為火盛氣浮，其證甚多，豈止舌卷不能言。凡此之類，蓋亦約略言之，或止舉其病之尤者言之，未可據以為實也。善讀內經者，亦惟會其大意而已。）
肺脈搏堅而長，當病唾血；（按：肺脈浮澀而短，此其常也。今反搏擊堅長，是為火邪犯肺，病必唾血。唾血者，痰涎之中見血也。）其 而散者，當病灌汗，至令不復散發也。按：汗出於玄府，玄府者肺之合，今肺脈散，是肺虛而邪從其合也，故當灌汗。灌汗者，汗出浸淫，有如澆灌，如是不可更為發散，令肺益虛也。
按新校正云：「詳下文諸髒各言色，而心肺二髒不言者，疑缺文也。」肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆（諸脈見本經之氣而色不應者，皆非病從內生，是外病來勝也。肝厥陰脈布脅肋，循喉嚨之後。其支別者，復從肝貫膈，上注肺。今血在脅下，血氣上熏於肺，故令人喘逆也。按：註解是矣，惟解墜搏處尚欠明確，今刪而補之。青者肝色也，肝內病則色必外見。今脈病而色不見，是病從外來，墜與搏者外來之病也。肝主兩脅而藏血，墜若搏，因而血逆於脅下矣。血離經則敗而氣穢，故上熏肺而喘逆也。）其 而散，色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲而易入肌皮腸胃之外也。（面色浮澤，是為中濕。血虛中濕，水液不消，故言當病溢飲也。水飲既滿，故滲溢易而入肌皮腸胃之外也。按：註解易字義確，甲乙經作溢，非也。）
胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；（按：胃脈宜緩，今見堅長而搏擊，是胃氣有餘，其色赤，是胃中有火，宜見敦阜熱渴，四肢熱痛等證，而雲當病折髀，真不可解。王注既不明確，欲更求其義，亦終不能，闕疑可也。髀，股骨也。）其 而散者，當病食痹。（按：痹注以為痛，誤矣。胃主受納，胃脈 散，則虛而水谷為之壅閉矣，故云食痹。）
脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；（按：脾脈本宜平緩，反見堅長而搏擊，是失其和平之性而脾自病。
脾病則色外見，故色黃。脾胃者元氣之母也，脾病則氣不運，故少氣。）其 而散，色不澤者，當病足 腫若水狀也。（按：澤，潤澤：水之氣也。脾者，土也，制水者也。脾脈 散，是虛不制水，水反得而侮土矣。然水若上行，則潤澤之氣必見於顏面。今乃不見，是水病下行，故云當病足 腫若水狀也。治此之法，實土利水為要矣。）
腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；（色氣黃赤，是心脾干腎，腎受客傷，故腰如折也。腰為腎府，故病發於中。）其 而散者，當病少血，至令不復也。（按：腎脈宜沉實，今反 散，是精血內虧，真元何由得復。）
帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡髒，小腸為之使，故曰少腹當有形也。（諸脈勁急者皆為寒，心為牡髒，其氣應陽，今脈反寒，故為疝也。按：少腹注為小腸，誤矣。少腹，臍下，下半腹是也。寒氣聚於中，故有形。心為陽中之太陽，故為牡髒。小腸其腑也，故云為之使。然心為牡髒二句，伯對帝問，似是發語之辭，其所以當有形意，全未說出，故曰二字，承接不上，此處必有闕文，王氏亦竟忽略，真缺憾也。余特會其大意而補綴之曰：心與小腸為表里，並屬火。今寒邪犯心，心為火髒，寒無所容，邪氣以從其合也，寒欲犯心，不得停留，轉入小腸。小腸部分外當少腹，故少腹有形。然病本原於心，故曰心疝也。）
帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。（脈實者氣有餘，故脹滿；脈虛者氣不足，故泄利。按：新校正云：「詳此對前帝問知病之所在。」）
帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風成為寒熱，（按：風邪中人，必為寒熱。）癉成為消中，（癉謂濕熱也，積熱於內，故變為消中也。按：新校正云：「詳王注以善食而瘦為消中，按本經多食而數溲為消中，善食而瘦，乃是食 之證，當雲善食而溲數。」）厥成為巔疾，（厥謂氣逆也，氣逆上而不已，則變為上巔之疾也。）
久風為飧泄，（肝氣內合而乘脾，故為是病焉。按：風者木之化，久風不去，則木盛凌脾，故為飧泄。夕食為飧，飧泄者夜泄利也。）脈風成為癘。風論曰：「風寒客於脈而不去，名曰癘風。」又曰：「癘者，有榮氣熱附，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。」然此則癩也。按：癘，原讀作癩。病之變化，不可勝數。（按：新校正云：「詳此前對帝問知病之所變奈何。」）
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。（八風，八方之風也。）帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四時之病，以其勝治之愈也。（勝謂勝克，如金勝木，木勝土之類。）
帝曰：有故病五臟發動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯對曰：悉乎哉問也！征其脈小色不奪者，新病也；（氣乏而神猶強也。）征其脈不奪其色奪者，此久病也；（神持而邪凌其氣也。）征其脈與五色俱奪者，此久病也；（神與氣俱衰也。）征其脈與五色俱不奪者，此新病也。（……神與氣俱強也。）
尺內兩旁，則季脅也，（尺內，謂尺澤之內也。兩旁，各謂尺之外側也。季脅近腎，尺主之，故尺內兩旁則季脅也。）尺外以候腎，尺里以候腹中。（按：尺外，注謂尺之外側，尺里，注謂尺之內側，是與上言兩旁無異，誤矣。蓋兩旁以橫開言，外里以上下直接處言，此兼左右兩手也。）附上，左外以候肝，內以候膈，右外以候胃，內以候脾。（按：此舉兩關而言也。關雖居中，然亦有內外焉，內者關之上半部，外者關之下半部。
關上聯寸，故云附上，附上，附寸也。）上附上，右外以候肺，內以候胸中，左外以候心，內以候膻中。（按：此舉兩寸而言也。寸位本上，上聯魚際，故云上附上。然前言關脈以上半部為內，下半部為外，而寸脈則反是者，蓋合三部而論，關居中間為內，尺寸居兩頭為外也。靈蘭秘典論曰：「膻中者，臣使之官，喜樂出焉。」注云位在兩乳間，是也。此注云是嗌，誤矣。）
前以候前，後以候後。（按：王注分上前為左寸口，下前為胸之前膺及氣海，上後為右寸口，下後為胸之後背及氣管，其言怪誕不經。余謂此與下二段皆總上三節寸關尺而言，此言前後者，以三部言，寸為前，尺為後，診寸以候心肺之疾，診尺以候兩腎之疾也；以一部言，上半部為前，下半部為後，如診右外候肺，內候胸中，左外候心，內候膻中之類是也。此以脈之部分，診臟腑之疾病，就內而言，蓋脈有三部，部各有前後，故云前後也。下節言脈之上下而分發胸喉腰足者，是以脈診一身之疾病，就外而言，故云竟上竟下也。）上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。（上竟上，至魚際也；下竟下，謂盡尺之脈動處也。按：此節總論一身，而止言上下，要之胸喉以下，少腹以上，中部所主之事，在不言中矣。注但順文平釋，全未發明。）
粗大者，陰不足，陽有餘，為熱中也。（粗大謂脈洪大也，脈洪為熱，故云熱中。按：粗大者，浮大有力之脈，是為實火，不但熱浮於外而已，故謂之熱中。）來疾去徐，上實下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實，謂惡風也。故中惡風者，陽氣受也。（按：疾，急數也。
徐，緩弱也。脈之至曰來，回曰去，來主上，去主下。實者邪氣實也，虛者正氣虛也。邪實於上，故病逆於頂巔；氣虛於上，故風邪易入而為惡風之病。然風之得以中人者，非真風之惡也，陽虛不能捍邪故也。）有脈俱沉細數者，少陰厥也。（尺中有脈沉細數者，是腎少陰氣逆也。尺脈不當見數，有數故言厥也。俱沉細數者，言左右尺中也。按：沉細而緩，腎之平脈也，數則為火。今沉細兼數，是陰虛水虧而火上逆，名曰少陰厥。
厥，逆而上也，所謂陰虛火動是矣。）沉細數散者，寒熱也。（按：沉細為陰，數散為陽，陰陽相雜，故其為病或寒或熱也。）浮而散者為 仆。（脈浮為虛，散為不足，氣虛而血不足，故為頭眩而仆倒也。按： 音瞬。）
諸浮不躁者，皆在陽，則為熱；其有躁者在手。（言大法也。陽為水氣，故為熱。）諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。（陰主骨，故骨痛。按：浮為陽為熱，沉細為陰為骨痛，此易明也。其有躁者在手，靜者在足二句，注作手陽脈、足陰脈解，未確。其中必有脫誤，闕疑可也。）數動一代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。（代，止也。按：凡血必隨氣而行，代則氣斷續而血內壅，血內壅則小大二便皆見膿血矣。）
諸過者切之，澀者陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也。（陽有餘則血少，故脈澀，陰有餘則血多，故脈滑也。）
陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。（按，身熱無汗者，火盛而氣閉，外感傷寒，陽分病也。多汗身寒者，氣虛自汗，治宜溫補者也。陽盛無汗，陰盛身寒，治宜溫散，仲景之用附子細辛湯是也。證治之妙，可即是而推矣。）
推而外之，內而不外，有心腹積也。（按：浮按不見，沉著於內，心腹之間必有蓄積。）推而內之，外而不內，身有熱也。（按：重按不見，脈浮於外，邪熱在表也。）推而上之，下而不上，腰足清也。推而下之，上而不下，頭項痛也。（按：上謂寸，下謂尺也。寸主頭項，尺主腰足。是故上推之而病脈見於下，是下部虛寒；下推之而病脈見於上，為火升頭項。知脈之升降浮沉，則知病之所在而可以施治矣。王本推而上之，上而不下，推而下之，下而不上，誤矣。按甲乙經，推而上之作下而不上，推而下之作上而不下，是也。今改從之。）按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。（陰氣大過故爾。按：重按之而脈微欲絕者，是為陽虛無氣，命門火衰，在腰脊則陰寒而痛，在身中必有不知痛癢處也。）
內篇 卷之二
平人氣象論
平人，無病之人也。脈有常道，反常則病。有病無病，氣象自是不同也。
黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
平人者不病也，常以不病調病患，醫不病，故為病患平息以調之為法。（經脈一周於身，凡長十六丈二尺。
呼吸脈各再動，定息脈又一動，則五動也。計二百七十定息，氣可環周。然盡五十營，以一萬三千五百定息，則氣都行八百一十丈。如是則應天常度，脈氣無不及太過，氣象平調，故曰平人也。按：人身之脈，與天合度，是故推演其數，為千為萬，為尺為丈，理自不誣。然欲以之治病，則未免迂闊，不若就文詮釋之為真切也。再動者脈二至，一呼一吸脈各再動，是脈四至也。呼吸定息脈五動者，謂呼吸之間，氣稍一停，脈又一至，是共五動也。閏以太息者，天地之氣，積余而成閏，故閏者氣之餘也。太息者息之半，謂脈既五動，而復有餘氣氤氳於指下，所謂脈有神者也。如是則謂無病，不如是則病，而醫可以施治矣。）
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。（呼吸脈各一動，准候減平人之半。按：脈者氣血之精華，氣弱血虛，則脈來不及。曰少氣，而少血在不言中矣。）人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。（呼吸脈各三動，准過平人之半。尺者陰分位也，寸者陽分位也。然陰陽俱熱，是則為溫；陽獨躁盛，則風中陽也；滑為陽盛，故病為風；澀為無血，故為 痹也。躁謂煩躁。按：呼吸脈各三動，是六至之數脈也，躁則數之極矣。尺謂尺澤膚也，注作尺寸，誤矣。言脈既有六至之數躁，而尺內皮膚又且焦熱，為溫熱之病無疑。若尺膚不熱，其脈但數而滑，是火因風熾，為病起於風。若尺膚不熱，脈亦不滑，惟數而澀者，是火盛燥血，其病為痹而不仁也。滑澀俱根數躁言，脈澀又根尺不熱言。經衣冠文物說脈是脈，尺是尺，但讀語氣自見，啟玄何不之察耶。）人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。（呼吸脈各四動，准候過平人之倍，計二百七十息，氣行三十二丈四尺，況其以上耶。脈法曰：「脈四至曰脫精，五至曰死。」然四至以上，亦近五至也，故死矣。然脈絕不至，天真之氣已無，乍疏乍數，胃谷之精亦敗，皆死之候。）
平人之常氣稟於胃，胃者平人之常氣也。（常平之氣，胃氣致之，靈樞經曰：「胃為水谷之海」也。）人無胃氣曰逆，逆者死。（按：人非飲食則不生故也。）春胃微弦曰平，（按：弦者肝脈，肝屬木，旺於春。微弦者，弦而緩，肝之平脈，是曰春胃也。所以然者，胃脈緩也。後同。）弦多胃少曰肝病，（按：弦多則急而不緩，故病見也。）但弦無胃曰死。（按：純乎勁急，絕無和緩之氣，是真髒見也，焉得不死。）胃而有毛曰秋病，（毛，秋脈，金氣也。按：春脈見毛，木受金刑，雖有胃氣，至金王時亦必病矣。）毛甚曰今病。（按：若金邪王極，其病即發，木不能勝故也。）髒真散於肝，肝藏筋膜之氣也。（按：髒真解，注不明確。夫五臟既以胃氣為本，是胃者五臟之真氣也，故曰髒真。無病之人，胃本和平，其氣隨五臟而轉。是故入於肝，則遂其散發之機，於是肝得和平之氣以養其筋膜而無勁急之患。若以五臟之脈為髒真，是但弦但鉤等，為已當死，又何能藏筋藏血，且亦是真髒而非髒真也。況於散、通、濡、高、下五字之義，竟無著落。）
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死。胃而有石曰冬病，（按，夏火畏水，故至水王之時則病也。）石甚曰今病。（按：若水邪極盛，其病即發。）髒真通於心，心藏血脈之氣也。（按：其在於心也，心為五臟主，無所不通。心得和平之氣，包藏血脈而無壅閉之患也。）
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，（按：脾胃尤貴和平，故太強病，太弱亦病。微軟弱者，雖弱而無太過之患，若過弱則健運失職而脾病。）但代無胃曰死。（按：春弦、夏洪、秋毛、冬石，四時迭換，是相代也。而土則分王於四季，故弦洪毛石，脈各帶緩，為有胃氣。若反是，則名但代無胃之脈，為必死也。）軟弱有石曰冬病，（按：凡人之病多見於其所不勝，故肝心二髒皆病於毛石，而脾肺腎反病於其所勝者，何也？五臟之氣無常也，盛則足以抗所不勝，衰則見侮於所勝。如脾者土也，土之所不勝者木，所勝者水。乃木不盛而水盛，故脈來見石也。石者冬脈，水之氣也。水本畏土，今脾弱土虛而水無所畏，至於冬則水愈王而脾病。
若水邪王極，土不能制，且不必至冬而即病矣，是故下文曰石甚則今病也。或曰：同一五臟也，肝心見制於所不勝，獨不見侮於所勝，脾肺腎見侮於所勝，獨不見制於所不勝乎？曰：見制於所不勝者常也，見侮於所勝者變也，天地之理有常必有變。岐伯欲並著其理，而偶以肝心當其常，脾肺腎盡其變耳，讀者幸毋拘文牽義可也。
知土之見侮於水，則知金水之見侮於木火，可類推矣。）石甚曰今病。（按：王本作弱甚，於義不合。甲乙經作石甚，是也，從之。）髒真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。（按：脾乃濕土，內運水谷，外養肌肉，和緩之氣本根於脾。如上無所制，下無所侮，脾自濡潤，而一身之氣皆其所養矣。）
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。髒真高於肺，以行榮衛陰陽也。（肺處上焦，故髒真高也。以其自肺宣布，故云以行榮衛陰陽也。）
冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。髒真下於腎，腎藏骨髓之氣也。（腎主下焦，故云髒真下也。按：腎為五臟之根，位處於下。腎苟無病，則和緩之氣，兩腎相通。
腎主骨，骨藏髓，其本根固，則精自生而形自盛也。）
胃之大絡，名曰虛里，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。（……宗，尊也，主也，謂十二經脈之尊主也。按：胃之大絡所以謂十二經脈之宗者，胃為水谷之海，人借之以有生，氣血因之以長養故也。）
欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛：寸口脈中手長者，曰足脛痛。（短為陽氣不及，故病於頭；長為陰氣太過，故病於足。按：中手謂按之而應手也。）
寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。（按：促上擊者，洪大急數之脈也，陽盛火熾之候。人身以背為陽，陽火太過，故肩背痛也。）
寸口脈沉而堅者，曰病在中；寸口脈浮而盛者，曰病在外。（沉堅為陰，故病在中；浮盛為陽，故病在外也。）
寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。（亦陰氣內結也。按：脈道本直，其有不直而橫者，乃有積塊伏匿於其內。）
脈雖但言橫，而有力可知也。仲景云：「積者，髒病也，終不移；聚者，腑病也，發作有時，展轉痛移，為可治。……諸積大法：脈來細而附骨者，積也。寸口，積在胸中；微出寸口，積在喉中。關上，積在臍旁；上關上，積在心下；微下關，積在少腹。尺中。積在氣沖。脈出左，積在左；脈出右，積在右；脈兩齣，積在中央。
各以其部處之。」寸口脈沉而喘，曰寒熱。（喘為陽吸，沉為陰爭，爭吸相搏，故寒熱也。按：呼吸頻促謂之喘，脈亦何以喘名也？喘者，脈來急數，如氣之喘促也。寒熱者，或寒先而熱後，或寒往而熱來也。沉為寒，數為熱也。）
脈盛滑堅者，曰病在外；脈小實而堅者，病在內。（盛滑為陽，小實為陰；陰病在內，陽病在外也。）
脈小弱以澀，謂之久病；脈滑浮而疾者，謂之新病。（小為氣虛，澀為無血，血氣虛弱，故云久遠之病也；滑浮為陽足，脈疾為氣全，陽足氣全，故云新淺之病也。）
脈急者，曰疝瘕，少腹痛。（按：疝為寒凝，瘕為氣積，寒氣凝積，少腹必痛也。何者？寒則脈急也。）
脈滑曰風，脈澀曰痹。（滑為陽，陽受病則為風；澀為陰，陰受病則為痹。）
緩而滑曰熱中，盛而緊曰脹。（緩謂縱緩之狀，非動之遲緩也。陽盛於中，故脈滑緩；寒氣痞滿，故脈盛緊也。）
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間髒，曰難已。（按：從逆，以脈病相應相反言。反四時，注謂春得秋，夏得冬，秋得夏，冬得四季脈，皆謂反四時，是也。不間髒句，惜未有解。如木病而火不病，病止於肝，猶易也。若肝病而心亦病，是母子俱病，其病最難，是為不間髒也。張景岳謂是傳其所勝，夫傳所勝，是鬼賊相刑，為已當死，豈止難已而已。間去聲。）
臂多青脈，曰脫血。（按：肝，木也，其色青，主筋而藏血。臂之於身，猶木之枝也。肝血內空，其色外見。青脈，青筋也。）
尺脈緩澀，謂之解 。（尺謂陰部，腹腎主之。緩謂熱中，澀為無血，熱而無血，故解 並不可名之。然寒不寒，熱不熱，弱不弱，壯不壯，亦不可名之，謂之解 也。按：解 二字，他書並無，惟素問五見。王注殊為可疑，乃歷代高賢，卒未有辨其非者。注言尺為陰部，腹腎主之，澀為無血，皆是也。至以緩為熱中，則非矣。按緩之解有二：一為和緩，所謂脈有胃氣是也；一為緩弱，元氣虧損，脈來不及者是也。由是觀之，澀為血少，緩為氣虛無疑矣。脈之三部，雖各有所重，然常以尺為根本。故尺緩而澀，是知氣虛血少，根本已虧。
解當作懈，謂懈弛無力也。 字從人從亦，言氣血俱虛，形骸徒具，亦人而已。注以解 為不可名狀之病，世豈有腎脈緩澀，而其病即奇怪若此者，恐無是理也。）
安臥脈盛，謂之脫血。（盛謂數急而大鼓也。按：脈盛者其邪必盛，邪盛則臥必不安。今反安臥，是知非陽邪盛強易明也。蓋人日動而行，夜靜而臥，臥而安，其氣靜矣。脈為血之府，脈急而數，其血動矣。故安臥脈盛，必脫血也。要之脫血之後，其臥亦必不安，血脫陰虛故也。）
尺澀脈滑，謂之多汗。（謂尺膚澀而尺脈滑也。膚澀者，謂榮血內涸。脈滑，謂陽氣內余。血涸而陽氣尚余，多汗而脈乃如是也。）
尺寒脈細，謂之後泄。（尺主下焦，診應腸腹，故膚寒脈細，泄利乃然。按：胃主禁固二便，腎虛而寒則泄利，所謂腎泄是也。今人但見泄利，便用參術，反補其陽，泄利轉甚，殊可嘆也。）
脈尺粗常熱者，謂之熱中。（按：脈尺粗大，尺膚燥熱，為陰虛陽盛，故令發熱於內也。）
肝見庚辛死，（庚辛，為金伐肝木也。）心見壬癸死，（壬癸，為水滅心火也。）脾見甲乙死，（甲乙，為木克脾土也。）肺見丙丁死，（丙丁，為火鑠肺金也。）腎見戊己死，（戊己，為土刑腎水也。）是謂真髒見，皆死。（按：此死於其所不勝也，亦謂之真髒，不獨但代無胃之謂真髒也。）
頸脈動，喘疾咳，曰水。（按：所以然者，水入於肺則喘而咳，喘而咳則氣上逆，故頸脈動也。）目里微腫，如臥蠶起之狀，曰水。（評熱病論曰：「水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居也，故水在腹中，必使目下腫也。」）溺黃赤，安臥者，黃膽。（腎勞胞熱，故溺黃赤也。正理論曰：「謂之勞疸，以女勞得之也。」）
已食如飢者，胃疸。（是則胃熱也。熱則消谷，故食已如飢也。）目黃者，曰黃膽。（陽怫於上，熱積胸中，陽氣上燔，故目黃也。）面腫曰風。（按：頭為諸陽之首，而面尤為陽中之陽，陰邪不能入，惟陽邪得而客之，故而腫曰風。風者，陽邪也。）足脛腫曰水。（按：地之濕氣，自下受之。足為下部主陰，而水又為陰邪，故水入下部，則足脛腫也。按王本「目黃者曰黃膽」原在此下，因文義倒置，故移在「面腫曰風」之上。）
婦人手少陰脈動甚者，妊子也。（……按：全元起本作足手陰，而此雲手少陰，於義皆通。蓋手少陰心也，足少陰腎也，腎主精，心主血，精血交合，乃能有子，故少陰動甚為妊子之脈。動謂滑數也。）
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真髒脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（按：胃藏水谷，所以為十二經脈之長，見其所系至重也。脈無胃氣，是為真髒見，宜云肝但弦、腎但石，而此反雲不弦不石，且止說肝腎，而不及心肺脾何也？凡脈和緩，名為有胃氣，故弦石而緩，乃得謂之弦石。若但弦石而無和緩之氣，則是真髒而並不得謂之弦石矣，故云不弦不石。言弦石而鉤毛代在其中，蓋省文也。）
太陽脈至，洪大以長；（氣盛故能爾。按：呂廣曰「太陽王五月六月，其氣大盛」故也。）少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；（以氣有暢未暢者也。按：呂廣云：「少陽王正月二月，其氣尚微，故其脈來進退無常。」）
陽明脈至，浮大而短。（谷氣盛滿故也。按：呂廣雲「陽明脈王三月四月，其氣始萌未盛」故爾。按新校正云：「詳無三陰脈，應古闕文也。難經云：太陰之至，緊大而長；少陰之至，緊細而微；厥陰之至，沉短以敦。」）
夫平心脈來，累累如連珠，如循琅 ，曰心平。（按：連珠，言其至之相續無間，且如玉之潤澤也。琅 ，玉之光潤者，注言珠類，誤矣。）夏以胃氣為本。（按：萬物生於土，人養於胃，故四季各有土，而人無胃氣則死也。）病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。（居，不動也。操，執持也。鉤謂革帶之鉤。按：凡病死之脈，體狀頗不相符，觀者得其大意而已。）
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。（浮薄而虛者也。）秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。（謂中央堅而兩旁虛。）死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。（按：肺脈固屬輕虛，然過於浮薄則死。如物之浮，如風吹毛，輕浮無根之象也。）
平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平。（如竿末梢，言長軟也。）春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。（長而不軟，故若循竿。）死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。（勁謂勁強，急之甚也。）
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。（按：脾脈尤貴平緩，脈緩而平，是謂和柔而不近於弱，若雞之緩行而不急走也。）
長夏以胃氣為本。（按，長夏，夏季十八日也。土分王於四季，而夏季獨尊之為長者，以夏火生土，而土尤王故也。土王於長夏，而胃本屬土，人不再食則飢，飢至七日則死，是故長夏雖當土王之時，亦以胃氣為本也。）
病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。（按：脾宜安靜，故動則為病，如雞舉足，狀其動之急。）死脾脈來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。（喙距，言銳堅也。水流屋漏，言其至也。水流謂平至不鼓，屋漏謂時動復住。按：羽屬之足皆曰距，雞距動稍急，故病，鳥距動尤速，故死也。）
平腎脈來，喘喘累累，如鉤，按之而堅，曰腎平。（按：越人云：「其來上大下兌，濡滑如雀之喙曰平。」呂廣曰：「上大者足太陽，下兌者足少陰，陰陽得所為胃氣強，故謂之平。雀喙者，本大而未兌也。」按此但言腎之平脈如是，非解經文也。喘累如鉤等義原不可解，闕疑可也。）冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。（按，引葛義亦不可解。）死腎脈來，發如奪索，闢辟如彈石，曰腎死。（闢辟如彈石，言促且堅也。按：腎宜沉斂，奪索者解散之意。冬脈雖宜如石，然彈石則搏擊應手而無和緩之氣矣。）
內篇 卷之二
玉機真髒論
此言五臟脈法證治之大要也。篇中精義凡八段：首段言五臟脈病，而論脾為孤髒，其義甚微；第二段言五臟受傳之次，所謂死於其所不勝也；三段言眾病皆始於風，以次傳入，變化無窮；四段言真髒死期有遠近之不同；五段言真髒脈之形象；六段言真髒所以獨見之故，為篇中之要義；七段言診視之法；末段言五實五虛，死中求活之妙。逐節不同如此，而名篇之意，單揭真髒，蓋真髒之脈，以別死生，醫家要務。玉機雲者，即金匱名篇之意，皆珍重之辭也。
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。（按：越人云：「萬物始生，未有枝葉，故其脈來，濡弱而長。」蓋惟長則為弦，惟濡弱則弦而緩，弦緩故無病，反此則病矣。後俱仿此。）帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。（氣余則病在於外，氣少則病在於中也。
按：呂廣云：「實強者陽氣盛也，少陽當微弱，今更實強，謂之太過。陽處表，故令病在外。厥陰之氣養於筋，其脈弦，今更虛微，故曰不及。陰處中，故令病在內也。」）
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅 滿。帝曰：善！（忽忽，不爽也。眩謂目眩，視如轉也。 謂腋下，脅也。忘當為怒字之誤也。
按：舊本作忘，注云是怒，今從之。蓋肝主怒，故肝盛則善怒。肝屬木而主風，故眩冒。肝脈上出額與督脈會於巔，故巔疾。肝脈布脅，故脅 滿，肝虛亦滿，凡滿不可即以為實也。 音區。）
夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。
反此者病。（按：越人云：「夏脈鉤者，南方火也，萬物之所盛，垂枝布葉，皆下曲如鉤，故其脈來疾去遲。」夫鉤之為象，乃夏之平脈，經以盛衰為解，則似有病之脈。越人以疾遲注之，理不誣矣。然越人止言盛，經則言盛長，蓋盛則自無不長也。）帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；（來盛去亦盛，是陽之盛也，心氣有餘，是為太過。）其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。（按：新校正云：「詳越人肝心肺腎四髒脈，俱以實強為太過，虛微為不及，與素問不同。」）帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。帝曰：善！（按：心為牡髒而主火，故太過則火盛而為病矣。身熱膚痛者，火外灼也。浸淫者，汗也，火逼肺而為汗也。心虛則火動而煩，火動則上炎於肺而咳，下入大腸，轉魄門而為屁矣。然此本言心，而何以病必及於肺？蓋火病則無所制而亂動以刑金也。）
秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。（按：越人云：「秋脈毛者，西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脈來輕虛以浮，故曰毛。」蓋物之輕者莫如毛，而秋脈輕浮，故以名也。然秋脈之所以輕浮者，以秋當溽暑之後，去濁而清，唯清故輕，唯輕故浮。秋脈或言毛，此又言浮，同一理也。）帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝曰：善！（按：旁虛中堅，內實之象，故為太過。肺氣內實，必挾邪有火，故上逆而背痛。背為陽，氣盛則並於陽。慍慍者，氣凝滯而不散也。肺虛則氣浮散而急促，故為喘為咳。肺虛亦喘咳，世盡以實治者，非也。見血者，氣浮血動也，病音注亦作喘息，誤矣，蓋氣下泄而多屁，故云下聞也。）
冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以濡，故曰營。
反此者病。（按：王本作沉以搏，甲乙經搏當作濡，濡古軟字，乃冬之平調脈。若沉而搏擊於手，則冬脈之太過也。今改從之。又別篇腎脈並言石，而此言營，蓋兵之駐處曰營，又經營、營謀皆取固密之義，亦石之意也。）帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。（按：腎脈宜石，而彈石則擊指矣。腎脈沉細而緩，乃為平脈，如數則陰虛矣。）帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人解 ，脊脈痛而少氣，不欲言；其不及則令人心懸如病飢， 中清，脊中痛，少腹滿，小便變。帝曰：善！（按：解 解已辨於前，但太過之脈，病宜有餘，而此見證並屬不足，此何以故？丹溪云：「陰常不足。」蓋人自有生以後，火日動，水日虧，其所謂太過者，不過脈象之搏擊，正屬水虧火動，非真腎氣有餘，故脈似太過而證皆不足也。如病飢者，水不制火也。 中清者，腎虛故寒也。少腹滿者，腎氣溢而不藏也。小便變者，溺色黃赤，水涸則濁，世盡以為熱而治之以寒涼者，非也。）
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰：脾脈者土也，孤髒，以灌四旁者也。（納水谷，化津液，溉灌於心肝肺腎也。以不正主四時，故謂之孤髒。按：四髒偏守一隅，脾則居中四應，不主四時，乃為四時之所宗。）帝曰：然則脾善惡可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。（按：土王四季，隨時而轉，其無病也，平平而已。一有所苦，則形於脈而證見焉。）帝曰：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中。（按：脾脈太過，比之水流，當是浮洪脈也。鳥喙，謂脾死脈，而止雲不及，觀者得其大意而已。）帝曰：夫子言脾為孤髒，中央土以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四肢不舉；（按：脾屬土而主四肢，濕勝則凝重而不可舉，脾雖濕土，常惡濕也。）其不及則令人九竅不通，名曰重強。（……脾為孤髒以灌四旁，今病則五臟不和，故九竅不通也。八十一難曰：「五臟不和則九竅不通。」重謂髒氣重迭，強謂氣不和順。）
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。……此言氣之逆行也，故死。（所謂逆者，次如下說。）肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死者之早暮也。（……朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸，由此則死生之早暮可知也。按：此五行生剋之定例也。
王本雲死生之早暮，甲乙經雲占死者之早暮，詳經文正言逆行死期，當以甲乙為是，從之。）
是故風者，百病之長也。（按：生氣通天論「風者百病之始」，言百病皆起於風。此雲百病之長，言諸邪以風為最也。其文雖殊，其義則同。）今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。
（按：陰陽應象大論曰：「善治者治皮毛。」此之謂也。）或痹不仁，腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。（熱中血氣，則 痹不仁。寒氣傷形，故為腫痛。）弗治，病入舍於肺，名曰肺痹，發咳上氣。（按：宣明五氣論曰：「邪入於陽則狂，邪入於陰則痹。」肺在變動為咳，咳則氣上，故上氣也。）弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食。（肺金伐木，氣下入肝，故曰勿治行之肝也。肝氣通膽，膽善為怒，怒者氣逆，故一名厥也。肝脈布脅，故脅痛。按：出食，註解不明。蓋邪入於肝，則肝木盛而凌胃，故吐也。）當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心，出黃。（肝應風木，勝脾土，土受風氣，故曰脾風，蓋為風氣通肝而為名也。脾之為病，善發黃癉，故發癉也。脾支別脈上膈注心，故腹中熱而煩心，出黃色於便瀉之中也。按：出黃注單指便瀉，偏矣。蓋黃為脾色，脾病則色見於外，凡身面發黃皆是也。）當此之時，可按，可藥，可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱。（按：邪氣入腎，聚而成形，故為疝瘕。腎之腑，膀胱也，膀胱當少腹，熱結膀胱，氣不得出，若冤抑者然，故曰少腹冤熱而痛。惟熱在膀胱，故又溺出白液也。一名曰蠱，注言「冤熱內結，消鑠脂肉，如蟲之食，日內損削，故名曰蠱」，是也。）當此之時，可按，可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰螈。（腎不足則水不生，水不生則筋燥急，故相引也。陰氣內弱，陽氣外燔，筋脈受熱而自跳掣，故名曰螈。按：螈音熾，筋抽掣也。）當此之時，可灸，可藥。勿治，滿十日，法當死。
（至心而氣極則如是矣，若復傳行，當如下說。）腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死。（反傳於肺金，肺已再傷，故寒熱也。三歲者，肺至腎一歲，腎至肝一歲，肝至心一歲，火又乘肺，故云三歲死。）
此病之次也。然其卒發者，不必治於傳。（按：以勝相傳，則有次第之可數。若夫猝然而起，或暴感外邪，或真元脫竭，病雖有因，實非傳來，如傷寒之直中、中風之眩仆、雜病厥逆之類，但當考其致病之由，不必泥於相傳之次論治也。）或其傳化有不以次。不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。（憂恐悲喜怒，發無常分，觸遇則發，故令病氣亦不次而生。按：此正解病之卒發者，五志之傷，蓄久忽發，初非循序而來也，故病不以次。）
然猝發之病頗多，而經但以五志為言者，蓋以人之為病，苟非本於七情內傷，雖危不死也。因而喜大虛，則腎氣乘矣。（按：喜者心之志，過喜則心氣虛，心虛則火弱而水邪乘心矣。）怒則肝氣乘矣，（按：怒者肝之志，盛怒則肝氣強急，必有乘脾之患矣。）悲則肺氣乘矣，（按：悲者肝之志，悲則金氣急切，必有伐木之患矣。）恐則脾氣乘矣，（按：恐者腎之志，恐極則腎弱，腎弱則水虛而土來制水矣。）憂則心氣乘矣，（按：肺之志又為憂，過憂則肺傷，肺傷則金弱而火將乘之矣。此五者，蓋言卒發為病也。然細觀五者又是不同，精氣並而獨盛，因而乘其所勝者，肝與肺也。過勞其氣，以致虛極，因而見乘於其所不勝者，心與腎與肺也。
注俱矇混不確，學人所當詳審而分別之也。）此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
（五臟相併而各五之，五而乘之，則二十五變也。然其變化，以勝相傳，傳而不次，變化多端。按：以上臨下，以強凌弱曰乘。邪之傳也，正謂乘其所勝而侮之，以其勢足相乘而後傳之也。）
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死。真髒脈見，乃予之期日。（此肺之髒也。）
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真髒見，乃予之期日。（此心之髒也。）
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱，脫肉，破 ，真髒見，十月之內死。（ 者肉之標，脾主肉，故肉如脫盡， 如破敗，此脾之髒也。）大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真髒未見，期一歲死。見其真髒，乃予之期日。（肩髓內消，謂缺盆深也。衰於動作，謂交接漸微。此腎之髒也。按：王本來見，全元起及甲乙經俱作未見，於義較確，今從之。）大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破 脫肉，目匡陷，真髒見，目不見人，立死。其見人者，至其所不勝之時則死。
（肝主目，故目匡陷及不見人，立死也。不勝之時，謂於庚辛之月。此肝之髒也。）急虛，身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。（按：人之所恃以生者，惟此一息之氣耳。氣治則安，氣乖則病，倘或元氣虧竭，病起倉猝，眩仆厥絕，不省人事，此蓋由於五臟之氣，敗絕無餘，故九竅閉塞，而脈亦為之壅閉也。脈既不通，氣自不行而死矣。此等最為猝暴，猶如墮溺之死，出於意外也。）其脈絕不來，若人一呼五六至，其形肉雖不脫，真髒雖不見，猶死也。（按：脈絕不來者，無脈者也。一呼五六至者，數極者也。
無脈則真氣絕，數極則本根脫，二者之象，亦猶卒至之類，無不立死，固無俟於形肉真髒等候為驗也。注謂即是急虛卒至之脈，誤矣。王本一息，按新校正云：「人一息脈五六至，何得為死，息當為呼。」是也，今從之。）
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以羽毛中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。
真腎脈至，搏而絕，如指彈石闢辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真髒脈見者，皆死不治也。（按：楊上善云：無餘物和雜，故名真也。五臟之氣，皆胃氣和之，不得獨用。如至剛不得獨用，獨用則折，和柔用之即固也。如弦是肝脈、微弦為平和。所謂微弦者，謂二分胃氣，一分弦氣也。若三分並是弦而無胃氣，為真髒見也。余准此。楊說是矣，但以分數為喻，未免支離。所謂胃氣者，和緩也。弦而和緩，便是有胃氣。若純是弦急，是名真髒也。）
帝曰：見真髒曰死，何也？岐伯曰：五臟者皆稟氣於胃，胃者五臟之本也。（胃為水谷之海，故五臟稟焉。）髒氣者不能自致於手太陰，必因於胃氣乃至於手太陰也。（按：手太陰者，手太淵，寸關尺也。人非水谷不生活，故五臟必資胃氣以為養，水谷之氣行，而後五臟之得失，變見於寸口矣。甲乙經曰：「人以胃氣為本，脈亦以胃氣為本。」是也。）故五臟各以其時自為而至於手太陰也。（按：五臟分主四時，苟得胃氣，則合於時而順脈見，苟失胃氣，則逆於時而死脈出也。）故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真髒之氣獨見。獨見者，病勝髒也，故曰死。
帝曰：善！（按：邪氣勝故病甚，病甚則水谷不入於胃，而脈自無和緩之氣，於是賊邪之形獨見而為但代矣。）
帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無後其時。（必欲先時而取之。）形氣相得，謂之可治。（氣盛形盛，氣虛形虛，是相得也。）色澤以浮，謂之易已。（……氣色浮潤，氣血相營，故易已。）
脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時……。（候可取之時而取之，則萬舉萬全。按：此弱滑二字是好字面，弱者無強急之形，滑者無枯澀之意也。）脈實以堅，謂之益甚。（按：實堅者，強硬而無柔和之氣也。
純陽無陰，其病必日進矣。）脈逆四時，謂不可治。……所謂逆四時者，……春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。（按：此言脈與時反也。）病熱脈靜；泄而脈大；脫血而脈實；病在中，脈實堅；病在外，脈不實堅者。皆難治。（按：此言脈與證相反也。但病在中二句，與平人氣象論不同。彼雲病在中脈虛，謂內有實積而脈反虛。此則言原本已虛，而脈反強盛也。彼雲病在外脈澀堅，謂邪盛脈不宜沉澀。此則言邪在表，脈不當無力也。其言雖殊，總是虛實相反之意。新校正反以為誤，則真誤矣。）
黃帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。（實謂邪氣盛實。然脈盛，心也；皮熱，肺也；腹脹，脾也；前後不通，腎也；悶瞀，肝也。）脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。虛謂真氣不足也。然脈細，心也；皮寒，肺也；氣少，肝也；泄利前後，腎也；飲食不入，脾也。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。（按：虛者所寶在元氣，實者所惡在賊邪故也。）
內篇 卷之二
三部九候論
三部謂上中下，九候謂上中下各三候也，經旨如是。後世則以寸關尺為三部，而分浮中沉取之，就脈辨證，能決死，黃帝問曰：……願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。（按：九為奇數之終。）一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實而除邪疾。（按：九野注見前。）帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天，有地，有人也。必指而導之，乃以為真。（言必當諮受於師也。）上部天，兩額之動脈；（在額兩旁，動應於手，足少陽脈氣所行也。）上部地，兩頰之動脈；在鼻孔下兩旁，近於巨 之分，動應於手，（足陽明脈氣之所行。）上部人，耳前之動脈。（在耳前陷者中，動應於手，手少陽脈氣之所行也。）中部天，手太陰也；（謂肺脈也，在掌後寸口中，是謂經渠，動應於手。）中部地，手陽明也；（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，合谷之分，動應於手也。）中部人，手少陰也。（謂心脈也，在掌後銳骨之端，神門之分，動應於手也。）下部天，足厥陰也；（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，動應於手也。女子取太沖，在足大趾本節後二寸陷中是。）下部地，足少陰也，（謂腎脈也，在足內踝後跟骨上陷中，太溪之分，動應手。）下部人，足太陰也。（謂脾脈也，在魚腹上趨筋間，直五里下箕門之分，寬鞏足單衣沉取乃得之，而動應於手也。候胃氣者，當取足跗之上，沖陽之分，動應手也。按：本經所指，蓋合經脈穴道，二者並言，不徒專取寸關尺也，宜分別觀之。）故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。（脾臟與胃以膜相連，故以候脾兼候胃也。）帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，（經雲腸胃同候，故以候胸中也。）人以候心。帝曰：上部何以候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。（按：後三段不過復解前文，無深義也。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒。故神髒五，形髒四，合為九髒。（……神髒五者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志，以其皆神氣居之故也。形髒四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。按：此一節是上文三部九候之總結也。為猶應也，九野為九髒，猶言九髒應九野也。謹按上部三候，形髒居其三；中部三候，神髒居其二，形髒居其一；下部三候，則盡神髒也。然其中有可疑者，前言中部地，手陽明也，注云大腸脈也。乃岐伯復解，則又雲地以候胸中之氣，注云手陽明脈當其處，按手陽明脈，自肩 前廉，上出柱骨之會，下入缺盆，絡肺下膈，屬大腸。雖有下膈二字，不可直言胸中，一疑也。
若言大腸所盤折之地，乃是當臍，又非胸中，二疑也。後既總言形髒四，則胸中二字，必非差誤。前言手陽明三字，三部中止言髒脈，並不及腑，而手陽明為腑脈，或者錯誤，亦未可知，三疑也。前後不合，存之以俟後之識者。）帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。……帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危；（形氣相反，故生氣至危。危者言其近死，猶有生者也。）
形瘦脈大，胸中多氣者死。（凡如是類皆形氣不相得也。按：形盛謂肌肉未消，脈細謂小弱無力。惟脈細故少氣，惟少氣故不足以息也。此等脈證，多見於初病之人。蓋由天稟素弱，故脈來無力。苟能峻補，猶可以生，故但云危也。若夫肌肉既脫而脈反浮大，為真原枯竭。胸中多氣，為元氣脫根。此等脈證，久病之人見之，死不旋踵矣。然則新起之病，獨無之乎？曰：有之，脈大氣浮，甚且喘促者，則為陰竭陽浮之證。切忌補氣，急用斂陰。如或不應，更加桂附，庶使氣納丹田。俗醫不知此理，誤用利氣，速其死矣。新病之與久病，其死皆同，惟形瘦與不瘦為異耳。）形氣相得者生，參伍不調者病，（參謂參校，伍謂類伍。按：謂脈來至數不等也。）
三部九候皆相失者死。（按：相失謂大小遲疾懸殊也。）三部之脈，半得半失，猶可以治。若皆相失，則死也。
上下左右之脈相應如參舂者病甚，上下左右相失不可數者死。（按：上下謂寸尺，左右謂兩手，蓋言兩手三部也。每部三候，三六一十八，注以為十八診是也。參舂謂頻動擊手，加杵米也。脈法曰：「人一呼脈再至，一吸脈亦再至曰平。」今所謂一呼一吸脈四至也。三至曰離經，四至曰脫精，五至曰死，六至曰命盡，是一呼一吸脈十二至矣。若兩手三部之脈至干不可數，是亦脈來十至以外之類，欲不死得乎。）中部之候雖獨調，與眾髒相失者死；中部之候相減者死。（按：中部謂兩關也，言尺寸之脈既失其常，即使關脈無病，猶之三部九候相失之類也，故亦曰死。若兩關獨病，脈日減少，即使尺寸無病，是亦三部九候相失之類也。上下一意，特互言之以暢其說，非有二也。）目內陷者死。
（按：內陷謂眼珠深 。五臟之精皆上會於目，內陷則真精枯竭，故死。注單指太陽，偏矣。）帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。（……脈見七診，謂參伍不調，隨其獨異，以言其病爾。）九候之相應也，上下若一，不得相失。（上下若一，言遲速大小等也。）一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。（……俱猶同也，一也。
按：此就一部而言也。不俱謂脈來之數，後不應前也。）真髒脈見者勝死。（按：真髒脈見，死無疑矣。然其死也，又必於勝已之日。）足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。（足太陽脈起於目內 ，上額交巔，上從巔入絡腦，還出別下項，循肩 內，挾脊抵腰中。其支者，復從肩 ，別下貫胂，過髀樞，下合 中，貫循踵，至足外側。太陽氣絕，死如是矣。按：新校正云：「按診要經終論載三陽三陰脈終之證，此獨紀足太陽氣絕一證，余應闕文也。」）帝曰：冬陰夏陽奈何？（言死時也。）岐伯曰：九候之脈皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。（位無常居，物極則反也。乾坤之義，陰極則龍戰於野，陽極則亢龍有悔，是以陰陽極脈，死於夜半日中也。）是故寒熱病者以平旦死。（平曉木王，木氣為風，故木王之時，寒熱病死。）熱中及熱病者以日中死。（陽之極也。）病風者以日夕死。（卯酉沖也。）病水者以夜半死。（水王故也。）其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。（辰戌丑未，土寄王之，脾氣內絕，故日乘四季而死。）
形肉已脫，九候雖調猶死。（亦謂形氣不相得也。按：人之所以為人者，內而精神，外而形肉而已。形肉消脫，則精神亦且渙散而無根據。當此之時，九候豈有尚調之理，經特甚言之耳。）七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。（按：皆從者，脈至前後相合也。脈見七診，前後不移，為病而已，必不至死。然其所以不死者，惟風病脈多疾大，久病脈必遲小，非真如七診之脈與死為鄰也。經，久也，謂病至逾月之久也，注作月經，誤矣。）若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。
（……按：既犯七診，而九候錯亂，無有不死。必發噦噫者，病劇氣亂故也。噦，胃疾，吃忒也。噫，心疾，氣厄於下，欲上出而取氣也。）其脈疾者不病，（氣強盛故。）其脈遲者病，（氣不足故。）脈不往來者死，（按：氣血凝澀故也。）皮膚著者死。（按：著謂著骨，血肉乾實故也。著，直略切。）帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經，絡病者治其絡，（求有過者。按：王本孫絡病者治其孫絡血，甲乙經無孫血二字，今從之。）
身有痛者治其經絡。（按：王本血病身有痛，甲乙無血病二字，今從之。）其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之。（繆刺者，刺絡脈，左取右，右取左也。）留瘦不移，節而刺之。（……病氣淹留，形容減瘦，證不移易，則消息節級，養而刺之。）瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決生死之要，不可不察也。（……此復明前太陽氣欲絕及已絕之候也。）
內篇 卷之二
五臟生成篇
新校正云：按此篇雲五臟生成篇而不雲論者，蓋此篇直記五臟生成之事，而無問答論議之辭，故不雲論。
後不言論者皆仿此。
心之合，脈也；（火氣動躁，脈類齊同，心臟應火，故合脈也。）其榮，色也；（按：新校正云：「王注以赤色為面榮美，未通。大抵發見於面之色，皆心之榮也，豈專指赤色哉。」）其主，腎也。（按：主者仆之所畏，心火畏腎水，故以腎為主也。）肺之合，皮也；（金氣堅定，皮象亦然，肺臟應金，故合皮也。）其榮，毛也；（毛附皮革故外榮。）其主，心也。（按：肺金畏心火。）肝之合，筋也；（木性曲直，筋體亦然，肝臟應木，故合筋也。）其榮，爪也；爪者筋之餘，故外榮也。其主，肺也。（按：肝木畏肺金。）脾之合，肉也；（土性柔濃，肉體亦然，脾臟應土，故合肉也。）其榮，唇也；（口為脾之官，故榮於唇。唇謂四際白色之處，非赤色也。）其主，肝也。（按：脾土畏肝木。）腎之合，骨也；（水性流濕，精氣亦然，骨通精髓，故合骨也。按：腎為作強之官，骨為人身之干，又腎主精而藏於骨，故合骨也。）其榮，發也；（腦為髓海，腎氣主之，故外榮發也。）其主，脾也。（按：腎水畏脾土。）
是故多食咸，則脈凝泣而變色；（心合脈，其榮色。咸益腎，勝於心。心不勝，故脈凝泣而顏色變易也。）
多食苦，則皮槁而毛拔；（肺合皮，其榮毛。苦益心，勝於肺。肺不勝，故皮枯槁而毛拔去也。）多食辛，則筋急而爪枯；（肝合筋，其榮爪。辛益肺，勝於肝。肝不勝，故筋急而爪乾枯也。）多食酸，則肉胝 而唇揭；（脾合肉，其榮唇。酸益肝，勝於脾。脾不勝，故肉胝 而唇皮揭舉也。按：胝音支， 音皺。）多食甘，則骨痛而發落。（腎合骨，其榮發。甘益脾，勝於腎。腎不勝，故骨痛而發墮落。）此五味之所傷也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，（按：至真要大論曰：「五味入口，各歸所喜。」惟其喜之，是以欲之也。）此五味之所合也。
五臟之氣，故色見青如草茲者死，（按，茲，滋也，言如草初生之滋潤也。）黃如枳實者死，（色青黃也。）
黑如 者死，（ 謂 煤也。按： 音苔。）赤如 血者死，（ 血謂敗惡凝聚之血，赤黑也。按： ，芳杯切。）
白如枯骨者死，（白而枯槁，如干骨也。）此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生也。（按，同一色也，前何以死？後何以生？得神則生，失神則死也。）生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝蔞實；生於腎，如以縞裹紫。（縞，白色。紺，薄青色。）此五臟所生之外榮也。（按：此特形容人之生色而已，未可泥於字句之間也。）
色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。（各當其應而為色味也。）故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。（按，當猶屬也。）
諸脈者皆屬於目，（按：心為君主之官，庶司百職皆所統帥，故其應於脈也，周流一身，循環上下，亦若目之為體，合五臟六腑之精以為用，故云皆屬於目也。）諸髓者皆屬於腦，（腦為髓海故。）諸筋者皆屬於節，（按，節者，骨之接合處也。筋雖絡骨，而骨無節則不能系聯而屈伸不便也。）諸血者皆屬於心，（按：心生血故。諸氣者皆屬於肺，按：肺生氣故。此四肢八溪之朝夕也。按：四肢猶言四體，蓋兼臟腑經絡而言，非單指手足也。肉之小會為溪，八溪者猶言出入之道路，言人之五臟為氣血筋骨脈絡出入之道路，循環上下，若朝明夕晦之無間斷也。）
故人臥血歸於肝，（肝藏血，心行之，人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝臟。何也？肝主血海故也。）
肝受血而能視，（言其用也。）足受血而能步，（按：血盛乃能隨氣而動。）掌受血而能握，指受血而能攝。
（按：人之運動雖屬於氣，而能使之運動而有力者全賴於血。故握攝氣也，而能握能攝則血也。）
臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，（謂 痹也。按： 音頑。）凝於脈者為泣，（泣謂血行不利。按：泣讀作澀。）凝於足者為厥。（謂足逆冷也。）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（空者血流之道，大經隧也。按：三者並根臥出風吹言。）
人有大谷十二分，（大經所會，謂之大谷。十二分者，十二經脈之部分。）小溪三百五十四名，少十二俞，（小絡所會，謂之小溪。然以三百六十五小絡言之者，除十二俞外，則當三百五十三。經言三百五十四，傳寫誤以三為四也。按：俞，別本、元起，太素並作關。）此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，（按：衛為水谷之悍氣。衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰。邪氣中人，必根據衛氣為出入。是大谷小溪，為衛氣留止之所，即為邪氣出入之所也。客解已見前。）針石緣而去之。（按：緣，因也。因邪客於何所，而用針石以攻去其病也。注以為夤緣隨脈而行，似未確。）
診病之始，五決為紀。五決謂以五臟之脈決生死之綱紀也。欲知其始，先建其母。（建，立也。母謂應時之王氣也。先立應時之王氣，而後乃求邪正之氣也。）所謂五決者，五脈也。（五臟脈也。）是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽。（……按：頭痛巔疾，是為上實。然其實也，似乎外感風邪，而豈知由於下虛之所致，故歸原於腎與膀胱，蓋惟下虛，故上實也。通評虛實論曰：「邪氣盛則實。」精氣奪則虛。是以善治者，不治標而治本也。）徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰。（……按：徇蒙招尤四字義，王注與新校正解俱未確。余謂當別是一病，或字有脫誤，不得以其下有目冥句而即以目病為解，闕疑可也。目冥耳聾，上虛病也，雖似乎虛而非虛也，下實故也。肝膽二經相火寄焉，沖逆而上，故令冥聾。或曰：經但言下實，而子何以知其為火也？曰：冥聾之病，若非是火，則為精血虧損之候，是上下俱虛矣。今經言下實者，蓋謂冥聾之病，不儘是虛，宜於肝膽求之，不可一於補腎也。然則何以治之？抑而瀉之是矣。）腹滿 脹，支膈脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。（按：滿，飽悶也， 脹，則內外急迫矣。腹中如是，漸令 脅之間，支撐膈塞，其氣逆上，令人昏冒者，皆脾胃之病。虛補實瀉，令中氣條達則善矣。 ，腋上。脅，兩肋也。）
咳嗽上氣，病在胸中，過在手陽明、太陰。（按：王本厥在胸中，甲乙經厥作病，今改從之。蓋既雲上氣，不必更言厥矣。咳者有聲無痰，嗽者有聲有痰，咳嗽則氣必上。肺病必咳嗽者，肺主諸氣故也。然止治其太陰是矣，而並治其陽明何也？疏其腑而髒自通也。）心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽、少陰。（……按：心主火，心病必煩，火上炎則頭痛。膈中者心所主治，故云病在膈中也。治此之法，瀉心不已，更利小腸是矣。按：診病之法，但取五臟五腑之脈，而不及手少陽三焦、厥陰心包絡者，何也？五臟之脈，專配五行，其為病也，確有指名。若夫三焦統括一身，包絡輔佐心君，而總職在乎相火，遊行無定，寄附各經。伯之缺而不言，或者其為是歟。）
凡相五色，……面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。（凡色見黃，皆為有胃氣，故不死也。）面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。（無黃色而皆死者，以無胃氣也。五臟以胃氣為本，故無胃氣皆曰死也。）
內篇 卷之二
宣明五氣篇
五氣，五臟之病氣也。宣明者，宣發其義而使之彰明也。凡一十三則，為醫宗之要旨，證治之津筏，臨病所當體認者也。
五味所入：酸入肝，（肝合木而味酸也。）辛入肺，（肺合金而味辛也。）苦入心，心合火而味苦也。
咸入腎，（腎合水而味咸也。）甘入脾，（脾合土而味甘也。按：新校正云：「太素又雲淡入胃。」）是謂五入。
五氣所病：心為噫，象火炎上，煙隨焰出，心不受穢，故噫出之。按：噫者，有氣無聲。心為火髒，火郁於內，欲上出而不能，於是閉口內吸，提下郁之氣而出於口也。噫，於介切。肺為咳，（象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故為咳也。）肝為語，（象木枝條，而形支別，語宣委曲，故出於肝。按：語者，所以暢中之郁也。肝喜暢而惡郁，故為語以宣暢其氣之郁。）脾為吞，（象土包容，物歸於內，翕如皆受，故為吞也。）
腎為欠、為嚏，（按，欠，呵欠也，神氣昏惰之所致。蓋腎藏精，精虛則神氣昏惰而欠焉。嚏，噴嚏也，肺氣外達之所致。腎乃寒水，氣易冰凝，腎為肺子，上達於母，則發而為嚏，不獨外感風寒為嚏也。）胃為氣逆、為噦、為恐，（按：氣逆者肺之病也，胃亦何以氣逆？蓋胃為水谷之海，過飽則上行而為噯腐。更或停滯不能下行，甚且逆出而為嘔吐。雖與肺之喘促不同，其為氣上沖逆則一也。噦，吃忒也。胃喜熱而惡寒，寒入於胃，則氣滯而為噦，是胃寒則噦也。其或胃火大熾，口必喜冷，或多食梨柿，或過用苦寒，以致火為寒抑，氣亂而噦，是熱極過寒則噦也。腎虛則恐，恐非胃病也。然胃本多氣多血，其火最盛，火盛則爍水，水虛腎弱，腎不敵胃故為恐。胃病亦恐，不可不知也。）大腸小腸為泄，下焦溢為水，（大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利也。下焦為分注之所，氣窒不瀉，則溢而為水。）膀胱不利為癃，不約為遺溺，（按：靈樞經曰：「足三焦者，太陽之別也，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。」是也。）膽為怒，（按：怒者肝之志，膽其合也。然膽為中正之官，決斷出焉。膽病則偏倚而不能決斷，氣從其合而為怒矣。）是為五病。
五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。（按：五臟各有精，有精則有氣，注謂火之精氣，偏矣。經總言虛而相併，是並者兼併吞併之意。五臟之氣，弱則見並於所不勝，金弱畏火，精氣並於心而心盛矣。心主喜，心盛則氣偏勝，於是不當喜而喜，喜即是病，病之有餘者。治此之法，以恐勝之而已。若餘四髒，文雖一例，而義實不同。如心之志為喜，腎之志為恐，精氣並而入之，則志偏勝，是也。肺之志為憂，而此雲悲，然悲從憂生，憂則必悲，義猶可通。若夫肝之志本為怒，而此反雲憂；脾之志本為思，而此又雲畏。夫憂者肺志，勝肝者也；畏者恐之類，腎志也，見勝於脾者也。五並之中，不同若此，豈得無說乎？曰：下文不言乎，虛而相併。蓋謂人不虛則已，一虛則不惟見並於所不勝，即所勝者亦為其所並，而己之志盡為其所奪。是故肝並夫肺而為憂，脾並其腎而直畏，總為一虛之所致。悉而論之，精氣並而自得其志者，心肺腎也。精氣盛於所不勝以並其所勝者，脾也。精氣盛於所勝，而反並其所不勝者，肝也。相併之故，皆本於虛。虛而相併，本則獨多此語，伯蓋自為註解。若如注所言，是止言並而非相併矣。）
五臟所惡：心惡熱，（按：心雖火髒，然熱極即以自焚。）
肺惡寒，（按：肺合皮毛，寒氣易入，故曰形寒飲寒則傷肺也。）肝惡風，（按：肝雖屬木而主風，然風太盛則木折。）脾惡濕，（按，脾本濕土，而性則喜燥，蓋濕極則其氣滯而不能運化矣。）腎惡燥，（燥則精竭涸。
按：腎者水也，以濕為事，水虛則無以制火而病燥，必有精血干槁之患矣。）是為五惡。
五臟化液：心為汗，（泄於皮腠也。）肺為涕，（潤於鼻竅也。）肝為淚，（注於眼目也。）脾為涎，（溢於唇口也。）腎為唾，（生於牙齒也。）是為五液。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；（病謂力少不自勝也。按：辛入肺而肺主氣，氣既病矣，乃辛性宣散，少食以開郁滯可也，多食不幾耗散真氣乎。）咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦；（按：咸本入腎，而性陰走血，血生於心。五臟生成篇曰：「多食咸，則脈凝泣而色變。」脈又與心合，咸不宜多食，且有心火畏水之義焉。苦本入心，乃其性亦陰，其氣堅而兼走骨，骨屬陰而質堅也。然骨者，腎所主也。五臟生成篇曰：「多食苦，則皮槁而毛拔。」皮毛屬肺，言苦入心而補火，火盛則刑金也。今言骨病無多食苦，是苦益心而火熾強，水不勝火之義也。心腎為水火之源，咸苦為味中之濁，為害更異，可多食乎，二者所禁與眾不同，宜分別之。）甘走肉，肉病無多食甘，酸走筋，筋病無多食酸。（按：肉屬脾，甘其味也。筋屬肝，酸其味也。
甘酸為脾肝之正味，食之得宜，自足以補肉而養筋。若肉與筋既受病矣，而又恣其所喜，則補肉者適以消肉，而養筋者反以害筋矣，可多食乎。）是謂五禁，無令多食。（按：本則獨多此一語，蓋以藥食失宜，病必轉甚，所以諄諄致戒，前言之而末又重言之也。）
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，（骨肉陰靜，故陽氣從之；血脈陽動，故陰氣乘之。）
陽病發於冬，陰病發於夏，（夏陽氣盛，故陰病發於夏，冬陰氣盛，故陽病發於冬，各隨其少也。按：陽病何以發於冬？冬陰氣斂，陽不能安，陽邪惡郁故也。陰病何以發於夏？夏陽氣泄，陰乃外達，陰邪必隨陽而出故也。）是謂五發五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂；邪入於陰脈之內，則六經凝澀而不通，故為痹。按：注脈字太鑿，只雲陰分陽分是矣。）搏陽則為巔疾，（邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾。）搏陰則為喑，（邪內搏於陰，則脈不流，故令喑不能言。按：難經云：「重陽者狂，重陰者癲。」巢元方以邪入於陰則為癲。脈經云：「陰附陽則狂，陽附陰則癲。」孫思邈云：「邪入於陽則狂，邪入於陰則為血痹。邪入於陽，傳則為癲痙；邪入於陰，傳則為痛喑。」全元起云：「邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，臟腑受邪，使其氣不朝，榮氣不復周身，邪與正氣相擊，發動為癲疾。邪已入陽，今復傳於陰，臟腑受邪，故不能言，是勝正也。」諸家之論不同，今具載之。）陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。（按：千金方云：「陽入之陰病靜，陰出之陽病怒。」靜與怒皆病也。要之靜多凶，怒多吉。所以然者，凡病喜陽而惡陰也。）
是謂五亂。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，……是謂五邪，……死不治。
（按：此相剋之定例，所謂制於其所不勝，鬼賊相刑，未有不死者也。）
五臟所藏：心藏神，（按：靈樞經曰：「兩精相搏謂之神。」神也者，主宰一身而司變化者也。）肺藏魄，（按：靈樞經曰：「並精而出入者謂之魄。」）肝藏魂，（按：靈樞經曰：「隨神而往來者謂之魂。」）
脾藏意，（記而不忘者也。按：靈樞經曰：「心有所憶謂之意。」）腎藏志，（專意而不移者也。按：靈樞經曰：「意之所存謂之志。」腎受五臟六腑之精而藏之，本生成之根，為胃之關，是以志能則命通。
又楊上善云：「腎有二枚：左為腎，藏志；右為命門，藏精。」）是謂五臟所藏。
五臟所主：心主脈，（壅遏榮氣，應息而動也。）肺主皮，（包裹筋肉，間拒諸邪也。）肝主筋，（束絡機關，隨神而運也。）脾主肉，（復藏筋骨，通行衛氣也。）腎主骨，（張筋化髓，干以立身也。）是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，（按，目得血而能視，視久則目力竭而血傷。）久臥傷氣，（按：氣隨動而運，臥久則氣懈怠而不行。）久坐傷肉，（按，包藏臟腑，擁護筋骨，而豐滿於一身者，肉也。肉也者，外靜而內動，氣血流焉，脾胃應焉。若久坐，則氣血凝滯而肉疾矣。）久立傷骨，（按：骨者身之干也，挺直不仆，惟骨是賴。若立之太久，不無痿弱之患矣。）久行傷筋，（按：維繫肢節而能屈伸俯仰者，筋也。以動為用，以靜為養，可以行而不可以久。若久行，則不無阻弛之患矣。）是謂五勞所傷。（五者之用，缺一不可。用之太過，則勞傷矣。經脈別論篇曰：「四時陰陽生病，起於過用。」此之謂也。）
五脈應象：肝脈弦，（ 虛而滑，端直以長也。）心脈鉤，如鉤之偃，來盛去衰也。脾脈代，（ 而弱也。）
肺脈毛，（輕浮而虛，如毛羽也。）腎脈石，（沉堅而搏，如石之投也。）是謂五臟之脈。
內篇 卷之二
髒氣法時論
人之五臟，本應四時，故行不合時則病，治不合時則乖，是故貴乎法時也。
黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。岐伯對曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。（按：主時者貴，非時者賤。順時則間而生，逆時則甚而死。）帝曰：願卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰、少陽主治。（厥陰肝脈，少陽膽脈，肝與膽合，故治同。）其日甲乙。
（東方木干也。）肝苦急，急食甘以緩之。（甘性和緩。按：全元起云：「肝苦急，是其氣有餘。」）蓋肝為將軍，多氣善怒，相火寄焉。其證其脈，病則必急，是其常也。治肝之法，先瀉後補，是矣。
心主夏，手少陰、太陽主治。（少陰心脈，太陽小腸脈，心與小腸合，故治同。）其日丙丁。（丙丁為火，南方干也。）心苦緩，急食酸以收之。（酸性收斂。按：全起元云：「心苦緩，是心氣虛。」蓋心生血而為一身之主宰，善動多慮，其血易虧，病則緩弱，是其常也。然緩則必散，故欲補心，必用酸收。）
脾主長夏，足太陰、陽明主治。（太陰脾脈，陽明胃脈，脾與胃合，故治同。）其日戊己。（戊己為土，中央干也。）脾苦濕，急食苦以燥之。（苦性堅燥。按：脾者土也，土虛則不能制水而濕勝，濕勝則濡瀉，濡瀉則脾愈虛，故脾病常苦於濕也。治濕之法，燥之以苦。蓋苦先入心而補火，火能生土，於是土得火而燥，脾得苦而濕去矣。）
肺主秋，手太陰、陽明主治。（太陰肺脈，陽明大腸脈。）其日庚辛。（庚辛為金，西方干也。）肺苦氣上逆，急食苦以泄之。（苦性宣洩。按：元起云：「是亦為其氣有餘。」蓋肺主諸氣，無病則順而下行，病則氣上逆矣。然上逆之故，多本於火，利用苦寒以泄其熱，則轉逆為順矣。）
腎主冬，足少陰，太陽主治。（少陰腎脈，太陽膀胱脈。）
其日壬癸。（壬癸為水，北方干也。）腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液通氣也。（辛性津潤。按：日用而日竭者水也，故腎苦燥。燥則津液枯，腠理閉，上下之氣不通矣。然欲開而通之，非辛不可。辛走肺，肺為腎之母，降下之令操焉。母得益，自能養其子，於是腠理開，津液致，氣自通而燥自潤矣。）
病在肝，愈於夏，（子制其鬼也。余同。）夏不愈，甚於秋，（子休鬼復王也。）秋不死，持於冬，（鬼休而母養，故氣執持於父母之鄉也。）起於春。（自得其位故復起。）禁當風。（風氣通於肝，故禁勿犯。
按：此言四時生克之例也。）肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。（按：此言日期生克之例也。）肝病者，平旦慧，（按：木王之時故。）下晡甚，（按：金王之時故。）夜半靜。（按：水王之時故。此言時刻生克之例也。五行相生相剋，自是不易之定例，而此篇所載，一髒之內，文義似同，然實有四時、日期、時刻三折之異。否則前言愈於夏矣，繼又言愈在丙丁，如此之類，不幾重襲無味乎。王注與元起注本並皆矇混無別，真缺憾也，今釐正之。後四髒同。）肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。（按：此言一髒補瀉之例也。肝何以欲散也？蓋肝者木也，木性生髮，喜暢而惡郁，故肝鬱則病，經曰：「木郁則達之。」是也。欲散肝鬱，莫如用辛，辛既能發散肝鬱，是散之即所以補之也。然味之入肝者酸也，以酸治肝，正宜云補，而此反雲瀉者何也？凡病在某髒，欲用某藥以治之，而苟不得其氣之相習者以引之，則必拒而不得入。故欲治肝病，必用味之酸者以為引，而後肝病可治也。是酸之為味，雖以收斂為功，而亦有宣瀉之用焉。）
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏。禁溫食熱衣。（熱則心躁，故禁止之。）
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧，（按：火王故也。）夜半甚，（按：水王故也。）平旦靜，（按：木王故也。）
心欲耍，急食咸以 之，用咸補之，甘瀉之。（按：心為牡髒，主血與火，以陽為事，陽盛則亢，故病則欲 。
善於 者，莫過於咸，咸者水也，以水治火，則火自息而心自寧，故 之即所以補之。然 之為言柔也，心火易亢而欲其柔軟也。若欲折其上逆之勢而使之下泄，則又宜用甘，甘性緩而善於泄熱也。）
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏。禁溫食飽食，濕地濡衣。（溫濕及飽，並傷脾氣，故禁之。）脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日慧，日出甚，下晡靜。（土王則爽慧，木克則增甚，金扶則靜退，亦休王之義也。按： 音經，日昃也。）
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之。甘補之。（按：脾與胃相連，故胃喜緩，脾亦欲緩。然味之緩者莫如甘，以甘緩脾，歸其所喜，脾得補矣。若純用甘而補太甚，則又宜瀉之以苦。夫苦者甘之反也，甘多則熱，自不得不瀉之以苦寒也。按脾本喜甘而惡苦，其瀉其補，脾臟之正義也。若餘四髒所欲，皆非本髒所喜，蓋舉其既病而言也。細閱文義自明。）
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋。禁寒飲食寒衣。（肺惡寒氣故禁之。
靈樞經曰：「形寒寒飲則傷肺。」飲尚傷肺，其食甚焉。肺不獨惡寒，亦畏熱也。）肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。（金王則慧，水王則靜，火王則甚。）肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。（酸收斂故補，辛發散故瀉。按：辛之為味，專主發散，故其為瀉，是其本性。非若肝腎之瀉，必借酸咸為引而後能瀉也。）
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬。禁犯淬HT 熱食溫炙衣。（腎性惡燥故禁之。）腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。（水王則慧，土王則甚，金王則靜。）腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。（按：腎何以欲堅也？腎者水也，水一而已，一水不能勝五火，故水虧則腎氣痿弱，是以腎病欲堅也。以苦堅腎，是腎又以苦為補也。咸瀉之義，與肝同。）
夫邪氣之客於身也，以勝相加，（邪者不正之目，風寒暑濕饑飽勞逸皆是也，非唯鬼毒疫癘也。）至其所生而愈，（按：其所生，我之所生也。）至其所不勝而甚，（按：我所不勝，克我者也。）至於所生而持，（按：所生，生我者也。）自得其位而起。（居所王處，謂自得其位也。按：此總結以前五臟間甚生死之期也。）必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。（按：間，少愈。甚，病劇。間生而甚死也。間音閒。）
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。肝厥陰脈，自足而上，壞陰器，抵少腹，又上貫膈，布脅肋，故兩脅下痛引少腹也。其氣實則善怒，靈樞經曰：「肝氣實則怒。」虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。（肝厥陰脈，自脅肋，循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脈，其支者，從耳後，入耳中，出走耳前，至目銳 後。故病如是也。恐謂恐懼，魂不安也。按：KT 音荒。）取其經，厥陰與少陽。（經，經脈也，非其絡病，故取其經也。）氣逆則頭痛，耳聾，不聰，頰腫。（肝厥陰脈，自目系，上出額，與督脈會於巔，故頭痛。
膽少陽脈，支別者，從耳中，出走耳前。又支別者，加頰車。又厥陰之脈，支別者，從目系，下頰里。故耳聾、不聰、頰腫也。是以上文兼取少陽也。）取血者。（脈中血滿，獨異於常，乃氣逆之診，隨其左右，有則刺之。按：自此以下五段，言五臟之證虛實不同，宜按經而施治也。肝實則怒，氣盛故也。虛則恐，氣餒故也。如人將捕之，善恐之狀也。肝為髒，膽為腑，取經必兼臟腑者，治髒不愈，兼治其腑自愈。注以為取厥陰以治肝氣，取少陽以調氣逆，即連下文，謬誤甚矣。下復言氣逆者，謂肝寄相火，其氣易逆，氣逆則又有三者之病見於上部也。
一無所聞謂之聾，不聰者聞而不明也。取血者，針砭也。若前取經，則兼藥石針刺而言也。）
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。（心少陰脈，支別者，循胸出脅。又手心主厥陰之脈，起於胸中。其支別者，亦循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又心少陰之脈，直行者，復從心系卻上肺，上出腋下，下循 內後廉，行太陰心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端。又小腸太陽之脈，自臂 ，上繞肩甲，交肩上。故病如是。）
虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。（手心主厥陰之脈，從胸中出屬心包，下膈歷絡三焦。其支別者，循胸出脅。
心少陰之脈，自心系下膈絡小腸。故病如是。）取其經，少陰、太陽、舌下血者。（少陰之脈，從心系上挾咽喉。故取舌本下，及經脈血也。）其變病，刺 中血者。（按：變病，謂與初起之病不同也，注作嘔變，誤矣。
手少陰之 ，在掌後脈中，去腕半寸，當小指之後。）
脾病者，身重，善飢，肉痿，足不收行，善螈，腳下痛。（脾象土而主肉，故身重肉痿也。痿謂萎無力也。
脾太陰之脈，起於足大趾之端，循指內側，上內踝前廉，上 內。腎少陰之脈，起於足小趾之下，斜趨足心，上內，出 內廉。故病則足不收行，善 ，腳下痛也。按：王本善肌，甲乙經作善飢，是也，從之。）虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。（脾太陰脈，從股內前廉，入腹屬脾絡胃，故病如是。靈樞經曰：「中氣不足，則腹為之滿，腸為之鳴。」）取其經，太陰、陽明、少陰血者。（少陰，腎脈也。以前病行善 ，腳下痛，故取之而出血。按：注以善 腳痛為腎病，故取經兼及少陰，是也。但足不收行，亦是腎病，注乃遺漏何也？！又經言脾病，如痰氣壅滯則身重，火盛於府則善飢，其為實病無疑也。
至於肉痿、足不收行及痛等證，有似於虛，而不知火善消爍故肉痿，濕痰下注則不能行而且痛，火燥筋急則善，病有似虛本實者，不可不知也。然此本言脾經之病，何以及腎？蓋土實則乘其所勝而侮水，故脾經之病且並傳及於腎也。）
肺病者，喘咳，逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、髀、 、 、足皆痛。（肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣也。肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎少陰之脈，從足下上循 內，出 內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱。今肺病則腎脈受邪，故尻、陰、股、膝、髀、 、 、足皆痛，故下取少陰也。
按：肩背痛，注不明確。蓋惟喘咳故氣逆，惟氣逆於上故肩背痛也。）虛則少氣不能報息，耳聾嗌干。（氣虛少，故不足以報入息也。肺太陰之絡，會於耳中，故聾也。腎少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本。
今肺虛，則腎氣不足以上潤於嗌，故嗌干也。）取其經，太陰、足太陽之外厥陰內血者。（正謂 內側內踝後之直上，則少陰也。按：此肺病也，亦何以並及於腎？蓋肺者母也，腎者子也，母病必及其子，相因之勢也。）
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出，憎風。（腎少陰脈，起於足而上循 ，復從橫骨中，挾臍循腹里，上行而入肺，故腹大脛腫而喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪攻肺，心氣內微，心液為汗，故寢汗出也。脛既腫矣，汗復津泄，陰凝玄府，陽爍上焦，內熱外寒，故憎風也。）虛則胸中痛，大腹、小腹痛，清厥，意不樂。（腎少陰脈，從肺出絡心，注胸中。然腎氣既虛，心無所制，心氣熏肺，故痛聚胸中也。足太陽脈，從項下行而至足。腎虛則太陽之氣，不能盛行於足，故足冷而氣逆也。
清謂氣清冷，厥謂氣逆也，以清冷氣逆，故大腹小腹痛。志不足則神躁擾，故不樂也。）取其經，少陰、太陽血者。
肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、棗、葵皆甘。（肝性喜急，故食甘物而取其寬緩也。）心色赤，宜食酸。
小豆、犬肉、李、韭皆酸。（心性喜緩，故食酸物而取其收斂也。）肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏、薤皆苦。
（肺善氣逆，故食苦物而取其宣洩也。）脾色黃，宜食咸。大豆、豕肉、栗、藿皆咸。（究斯宜食，乃調利機關之義也。腎為胃關，脾與胃合，故假咸柔軟以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而脾氣方化，故應脾宜味，與眾不同也。）腎色黑，宜食辛。黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。（腎性喜燥，故食辛物而取其津潤也。）此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散、或收、或緩、或急、或堅、或 ，四時五臟，病隨五味所宜也。
（用五味而調五臟，配肝以甘、心以酸、脾以咸、肺以苦、腎以辛，各隨其宜，欲緩、欲收、欲 、欲泄、欲散、欲堅而為用，非以相生相養而為義也。按：此前王本有「辛散酸收甘緩苦堅咸 」十字，而此一段，王本又刻在篇末。詳察字義，前十字已具於此段內，因去之，移此段補之，庶几上下文義不致參錯雲。）
毒藥攻邪，（辟邪安正，唯毒乃能，以其能然，故通謂之毒藥也。按，邪者不正之氣，所以害人正氣者也。
欲扶正不得不攻邪，是非毒藥不可。然所謂毒藥者，非必如野狼毒、人言也。凡氣味俱重，質性駛利，足以辟除邪氣者，皆是也。新校正單指下藥，偏矣。）五穀為養，（按：凡藥性皆偏，所以扶正氣之不逮也。若五穀之性味和平，充胃補脾，化生氣血，人之性命實資之為養也。）五果為助，（按：助者輔正之稱，所以補五穀之不足也。）五畜為益，（按：精血不充，非草木之類所能益，是必血氣之屬以補之，經曰「精不足者補之以味」是也。）五菜為充，（按，充者，盈其量而實之也。菜質粗 ，易食易消，用以充塞虛腸而已。）氣味合而服之，以補精益氣。（氣為陽化，味為陰施，氣味和合，則補益精氣矣。）
內篇 卷之二
陰陽別論
陰陽之變無窮，故其稱名亦異。此篇以真髒為陰，以胃脘為陽，與諸篇之言陰陽大別，故以別論名篇焉。
但其中所定死期，不可執泥。蓋人非軒岐，其言恐難鑿鑿，是以並皆節略雲。
黃帝問曰：人有四經十二從，何謂？岐伯對曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。（按：四經即肝心肺腎，獨缺脾者，以土分王於四季，脾不主時，故言四經而脾自在其中，非五臟之外別有四經也。
從，附從也。脈之正曰經，附曰從。經專指髒，從則兼腑而言，亦猶合之為四時，分之則為十二月也。從，去聲。）
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知則備識其變易。）凡陽有五，五五二十五陽。（五陽謂五臟之陽氣也。五臟應時，各形一脈，一脈之內，包總五臟之陽，五五相乘，故二十五陽也。）所謂陰者，真髒也。
見則為敗，敗必死也。（五臟為陰，故：曰陰者真髒也。按：五臟誠為陰矣，然陰何以即謂之真髒？真字之解，注不明言，止將真髒脈象引HT ，殊欠發揮。竊謂真者本色之謂。五臟為陰，六腑為陽，凡陽必得陰而生，陰必得陽而化。經曰：「陰平陽秘，精神乃治。」今脈如肝之至，中外急如循刀刃等，是止有陰急而無陽和，為五臟之真，本色獨見，髒氣已敗，焉得不死。真字之解，然乎否耶？）所謂陽者，胃脘之陽也。（胃脘之陽，人迎之氣也。人迎在結喉兩旁，動脈應手。其脈之動，常左小而右大。左小常以候髒，右大常以候腑。一雲胃胞之陽，非也。）別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處；陰者藏神而內守，若考真正成敗，別於陰則知死生之期。）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（……頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，小大齊等，名曰平人，故言所謂一也。按：所謂一，言皆可以知病之生死也。）謹熟陰陽，無與眾謀。（按：潛心理會之謂謹，洞徹無疑之謂熟，陰陽之變不能眩吾心，則諸病迎刃而解矣。若以陰為陽，以陽為陰，是曰眾人。眾人庸庸，有敗無功。無與眾謀，聖賢之心，英雄之言哉。）
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（……按：此言脈體之有陰陽也。與前所言略異，當分別觀之。）
曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。（二陽，謂陽明胃及大腸之脈也。隱曲，隱蔽委曲之事也。
按：注又謂男子則脾受之而味不化，故少精；女子則心受之而血不流，故不月。分心脾為男女各受立說，竊嘗疑之。惟王安道論之最確，其言曰：「二陽，陽明也。……發心脾猶言延及於心脾也。脾胃為合，胃病而及脾，理固宜矣。大腸與心，本非合也，今大腸而及心何哉？蓋胃為受納之腑，大腸為傳化之腑。食入於胃，濁氣歸心，飲入於胃，輸精於脾者，以胃之能納，大腸之能化耳。腸胃既病，則不能受、不能化，心脾何所資乎。心脾既無所資，則無所運化而生精血矣。故腸胃有病，心脾受之，則男為少精，女為不月矣。心脾當總言男女，不當分說，至隱曲不月，方可分說耳。若如王氏之言，則男之精獨資於脾而不資於心，女之血獨資於心而不資於脾，有是理乎！……經本曰男女皆有心脾之病，但在男子則隱曲不利，女子則月事不來爾。」安道此論，精確不易。
余初閱原注正欲改定，讀溯洄集見之，無以易也，因仍之。）其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。（言其深久者也。胃病深久，傳入於脾，故為風熱以消削。大腸病甚，傳入於肺，為喘息而上賁。然腸胃脾肺，兼及於心，三髒二腑，互相剋薄，故死不治。按：自此以下六段，陰陽經發病，王注俱兼手足經脈言。而馬玄台以為單指足經，蓋泥於傳足不傳手之說，誤矣。當以注言為正。）
曰：三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥 。（三陽，謂太陽小腸及膀胱之脈也。小腸之脈起於手，循臂繞肩 ，上頭。膀胱之脈，從頭別下背，貫臀，入 中，循 。故在上為病，則發寒熱；在下為病，則為癰腫 及為痿厥。 ， 疼也。痿，無力也。厥，足冷，即氣逆也。按： 音善，足肚也。 音淵，酸疼也。）
其傳為索澤，其傳為頹疝。（按，索，消索也。澤，潤澤也。熱久則肌膚枯燥而無潤澤之氣，膀胱主表故也。
頹疝，睪丸重墜，俗名小腸氣是也。疝者寒氣不行之病，小腸主火，病久則經虛而寒壅於其中，故傳為頹疝也。）
曰：一陽發病，少氣，善咳，善泄。（一陽，謂少陽膽及三焦之脈也。膽氣乘胃故善泄，三焦內病故少氣，陽上熏肺故善咳。何故？心火內應也。）其傳為心掣，其傳為隔。（按：膽者木也，膽病不已，木鬱火閉，心氣厄塞，若以手掣之者然。隔，閉塞不通也，三焦主氣，灌注一身，循環上下，病久不愈，則上下之氣閉塞不通矣。）
二陽一陰發病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風厥。（一陰，謂厥陰心主及肝之脈也。按：二陽胃與大腸，一陰肝與心主，其雲發病，蓋合四經而皆病，故見證有此四端。注單解肝與心主而不及二陽，且解善欠作腎氣乘之，偏矣。夫肝病則驚，心病則背痛而噫，胃病則噫而欠。又肝，木也。大腸，金也。金氣凌木，則驚且駭矣。驚駭則風動，木金火土，四氣逆亂，是為風厥也。）
二陰一陽發病，善脹，心滿，善氣。（二陰，謂少陰心腎之脈也。按：二陰心與腎，一陽膽與三焦。三焦主氣，氣治則上下周流，氣病則壅閉不通。今四經之病，脹滿善氣，似專屬於三焦。而不知三焦者，決瀆之官，水道出焉，上通氣於心，下泄氣於腎，而中則取決於膽。故四者皆病，則為脹為滿，上壅下滯，氣聚不行，而有似於三焦一經之病也。注言膽腎同逆，三焦不行，同逆二字既無著落，單說三焦亦偏。）
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。（按：三陰，注不明指何經，而且以偏枯屬三陰不足，痿易屬三陽有餘。偏枯固不足矣，痿弱而至變易無常，是又豈有餘者，真可怪也。夫三陰者，太陰脾與肺也。脾統血，脾病則血少而偏枯；肺主氣，肺病則氣虛而痿弱。易者變易不定，或手已而足，或足已而手，故云四肢不舉也。
然四肢者，諸陽之本也。太陽小腸膀胱為陽經之一，小腸主受化物，膀胱主藏津液。二者同病，則一身乏灌溉之資，而筋絡干槁，此皆足以致偏枯痿廢之病者也。余謂此節之注，視二陽發病之注，其誤更甚。夫以安道之賢，但知解分發之非，而又不能糾三陽有餘之謬，此中缺陷，可勝補哉！）
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。（按：此蓋言陰陽為病之邪脈也。
然鉤為心脈，毛為肺脈，弦為肝脈，石為腎脈，而溜則義無可考。今取鼓一陽等語觀之，既非狀其脈之形似，又非指其病之因由，實無意義，故注與諸家雖曲為之解，終未見其明確也。余謂素問中如此之類，不必強解，存之可也。）陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。（……按：此言陰陽紛擾，以致氣逆而為喘急之病者，肺病之一端也。陰主內，陽主外，內外爭擾，則氣亂而汗大泄，汗愈泄則氣愈亂。
四逆非四肢厥逆，言諸經之氣，奔迸逼肺，致令喘急叫呼也。注謂金鼓不已，以致肺病，是頂上文，誤矣。
魄汗，解已見前。未藏，謂汗出不止也。喘鳴者，氣急則喘，喘急則有呼吸之聲也。）是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。（……剛謂陽也，盛極不久存，而陽氣自散，陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡。
按：註解精矣，但前節言陰陽爭擾則病肺，而此節則言兩陽相併，為純陽而無陰也。然剛即陽也，不言陽與陽，而言剛與剛者，兩陽相併，暴悍之氣，陽之亢也，是一說也。若其人已病陽強之症，而醫復補其陽，或輕投參術，或誤用姜附，是亦謂之剛與剛，保無破散消亡之患乎。）
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而已。（按：原本作四日而死，詳上下文義，誤矣。全元起注本作四日而已，今從之。）所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（母來親子，故曰生陽，非惟以木生火，亦自陽氣主生爾。）心之肺謂之死陰，（陰主刑殺，火復乘金，金得火亡，故云死。）肺之腎謂之重陰，（亦母子也，以俱為陰氣，故曰重陰。）腎之脾謂之辟陰，死不治。（按：辟陰解，注不明快。辟猶僻也。腎，少陰也。脾，太陰也。腎病並脾，偏僻於陰矣，與肺之腎謂之重陰同意。夫人生於陽而死於陰，故其為病也，得陽則輕，得陰則重。木火之病何以生？陽也。心之肺，肺之腎，腎之脾，何以死？皆陰之屬也。知陽之所以生，則知陰之所以死矣。）
結陽者，腫四肢。（以四肢為諸陽之本故。）結陰者，便血一升，（陰主血故。）再結二升，三結三升。
（按，結者，聚而不散之謂。陽主氣，陰主血。熱結陽分，則氣壅於四肢而浮腫；熱結陰分，則血動下行而見於二便，且視其結之深淺而血異焉。）陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。（按：同一結也，此何以言結斜？斜字之解，注不明言。夫斜猶偏也，偏於陽則熱，偏於陰則寒。既陰陽並結矣，而其氣之所結，或偏於陰，是多陰而少陽，為陰寒凝結，名曰石水。石水者，水氣凝結如石，少腹股足腫硬之類是也。）二陽結，謂之消。
胃及大腸俱熱結也。腸胃藏熱則喜消水谷。三陽結，謂之隔。（小腸膀胱俱熱結也。小腸結熱則血脈燥，膀胱熱則津液涸，故隔塞而不便瀉。）三陰結，謂之水。（脾肺之脈俱寒結也。脾肺寒結則氣化為水。）一陰一陽結，謂之喉痹。（三焦心主，脈並絡喉，氣熱內結，故為喉痹。）陰搏陽別，謂之有子。（按，子者，男女之通稱。陰謂尺脈，陽謂寸脈也。陰脈滑數，搏擊獨異，是為女子；陽脈滑動，與眾相別，是為男子。陰陽宜分發男女，若如注所言，則混淪而無辨矣。據云尺脈搏擊，與寸口殊別，陽氣挺然，則為有子。既知尺為陰矣，尺脈搏擊，何雲陽氣挺然？！若陽氣挺然，則當是男子，而女子竟無診法。啟玄為先醫宗匠，其誤乃至於此。）
陰陽虛，腸辟死。（按：陰陽虛者，氣血兩虧之人也。如病他證，猶可平補。若犯下利膿血之證，則陰更乏竭，陽必耗散無餘，未有不死者也。辟音 。）陽加於陰，謂之汗。（按：謂寸關浮大，加倍於尺脈，是邪氣外達，其人必發汗。所以然者，凡邪得陰則內伏，得陽則外出也。注云「陽上搏，陰固之」等語，殊不可解。）陰虛陽搏，謂之崩。（……陰脈不足，陽脈盛搏，則內崩而血流下。按：陰虛則水涸不能制火，陽愈躁動，內擾其陰，而血為之不寧，其人必有崩漏之患矣。）
內篇 卷之二
五臟別論
五臟各有專司，如五行五色五味等，論之常也。然有常必有變，軒岐為之旁搜而曲盡其義。亦如陰陽之理，有正有變，並以別論名篇焉。
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。（腦髓骨脈，雖名為府，不正與神髒為表里。膽與肝合，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，然出納之用有殊於六腑，故言藏而不瀉，名曰奇恆之府也。）夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。（言水谷入已，糟粕變化而泄出，不能久久留住於中，但當化已輸瀉，令去而已，傳瀉諸化，故曰傳化之府也。按：惟所受皆五臟之濁氣，故不得不輸瀉而不能久留也。）魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。（謂肛之門也。內通於肺，故曰魄門。受已化物，故為五臟行使。然水谷亦不得久藏於中。按：肛何以通於肺？肛為大腸之盡竅，而大腸與肺合故也。六腑受五臟之濁氣，轉輸而下，必由肛出。故瀉而不藏，不特六腑，即魄門亦然也。）所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。（按：精氣至貴而難實，化物至穢而不可久留，其藏其瀉，真造化自然之妙用乎。化物，水谷所化之物也。）所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不實也。（按：食入於胃而未至於腸，故胃實而腸虛；食離於胃而轉入於腸，故腸實而胃虛。此以食之所在為實，食之所不在為虛，單指腸胃而言也。然就上文觀之，語氣雖似一意承轉而下，確求其義，則逐節又各不同。首言腦髓骨脈膽胞六者，在臟腑之外，名曰奇恆。蓋臟腑為正，而此為奇也。膽為肝腑，宜與胃大小腸等同言，而附於此者，以腸胃等五腑，俱上入而下出，皆瀉而不藏，而膽則實藏而不瀉，故並列於此也。次言五腑主瀉者，以受五臟之濁氣，故不能久留。不言水谷而水谷自在其中。然瀉而不藏，不特五腑，更有魄門。魄門出糟粕，故單言水谷也。第三段雖是申論藏瀉之義，乃其所言，則僅以滿實為解。四段則以水谷之上下為虛實，專指腸胃而言，而三焦膀胱之義又缺也。余謂素問一書，如歲運、經穴、針灸、諸篇，辭義明顯，學人可以字句求之。若夫陰陽變化之理，證治逆從之妙，臟腑職司之微，或離或合，或正或奇，是必神而明之乃可耳。如以前四節細閱之，方知文義甚活，讀者幸毋拘執也。）
帝曰：氣口何以獨為五臟主？（按：氣口，寸關尺之總名。所以診脈而知臟腑之病者，謂臟腑有病，何以必診於脈而知也。）岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。（人有四海，水谷之海則其一也。受水谷已，榮養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。）五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也。（按：胃之所以為六腑之大源者，以五臟之氣，皆借之以養也。胃為足太陰之腑，氣口乃手太陰之經。飲食入胃而能運化為氣者脾也，氣充於五臟而使之著見於氣口者則是肺，故云亦太陰也。）是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。（按：全元起本，出作入，謬矣。蓋人得飲食之味以為養，而後臟腑之氣充，是五臟六腑之氣味，皆從胃出也。若作入解，是仍言五味矣。
然養臟腑之氣者，胃也。而驗臟腑之氣者，氣口也。有變必見，故曰變見。見，去聲。）故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻為之不利也……。（按：亦外候之一端也。）
拘於鬼神者，不可與言至德；（按：醫道精微，是為至德，既惑於邪，言必不信。）惡於針石者，不可與言至巧；（惡於針石則巧不能施。）病不許治者，病必不治，治之無功矣。（心不許人治之，是其必死，強為治者，功亦不成。按：不許治，非不令人治也，如病本深而責效速，不知醫而妄自用，及縱慾恣食，不遵教戒，皆不許治之類也。如是之人，強與之治，亦必無功，至哉先聖，為戒深矣。）
內篇 卷之二
經脈別論
陰陽五臟既有別論，而此篇亦以別論命名，蓋以篇中所載，皆於正經正脈之外，旁搜其義，如喘汗各有所發之經，食飲入胃，五臟資之以為養等義，有正有奇，經脈之理始備，能經能權，治療之法乃全也。
黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。（變謂變易常候。按：恚，心怒也。）是以夜行則喘出於腎，（腎主於夜，氣合幽冥，故夜行則喘息內從腎出也。）淫氣病肺。（按：淫者溢也，謂病之餘氣也。勞腎腎虛，病必及肺，子令母虛也。）有所墮恐，喘出於肝，（恐生於肝，墮損筋血，因而奔喘，故出於肝也。）淫氣害脾。（按：諸經凡虛則皆見侮於所不勝，惟肝虛則氣有所激而反能乘其所勝。古人謂肝不宜補，良有以也。）有所驚恐，喘出於肺，（驚則心無倚，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。）淫氣傷心。（按：心主神明，驚恐則氣上奔肺，神明亂而心反為之傷矣。）
度水跌仆，喘出於腎與骨。（跌謂足跌，仆謂身倒也。按：水濕則病腎，跌仆則傷骨，故均令為之喘也。）
當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也……。（評熱論曰：「邪之所湊，其氣必虛。」固如是也。）
故飲食飽甚，汗出於胃。（飽甚胃滿故也。）驚而奪精，汗出於心。（按：變出意外，心不及持，故精氣奪而汗出也。）持重遠行，汗出於腎。（按：腎主骨，骨勁乃能持重。若所持既重而行又遠，則骨憊腎虛，氣外泄而為汗矣。）疾走恐懼，汗出於肝。（按：肝主筋，腎主恐懼，走疾則筋傷，恐懼則氣餒，肝外泄而為汗矣。
恐者慮患之將來，懼則畏縮而不前也。）搖體勞苦，汗出於脾。（按：勞倦傷脾故也。）故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。（五臟受氣，蓋有常分。用而過耗，是以病生。按：過用謂不量力而勉強也。）
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。（按：此言食之養人，其氣流行於臟腑，變化精微而成脈也，食既入胃，脾為之運，糟粕下行，而其精華則先散布於肝經，以肝為春木，主生髮之令故也。肝主筋，肝得食氣以為養，則厭飫之餘，自當淫溢而及於筋矣。病氣為淫，食之精氣亦以淫言者，皆指其餘而稱也。）食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。（按：食之所化，有清有濁；清化氣，氣無形而行五臟，必借肝以散布，故肝言散精也；濁化血，血有質，心得食氣以為養，而血始生焉，故云濁氣歸心也。然心之合，脈也。心惟得食之濁氣以生血，而後血乃灌注於一身而成脈，是脈之精華，又實心所淫溢而成也。此脈字指周身脈絡，下漸說到寸關尺上。）
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。（按：經，經絡也。言血之精華，既化而為脈，而脈已有氣，流行於十二經絡之中，總上歸於肺。肺為華蓋，貫通諸髒，為百脈之大要會，故云朝百脈也。然肺之合，皮毛也。既周身之血脈，皆上朝於肺，於是肺聚血脈之精華，外輸於所合，血氣盛者皮毛潤澤，虛者自枯槁也。）
毛脈合精，行氣於府。（府謂氣之所聚處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。按：氣海穴名，在臍下一寸五分。據此膻中亦名氣海，所謂上氣海也。）府精神明，留於四髒，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。（按：言食入於胃，變化氣血，外輸於皮毛，內運於諸髒，而總變見於氣口也。髒本五而此言四者，蓋指心肝脾腎言。以肺為諸髒之蓋，經氣歸肺，肺朝百脈，而行氣於心肝脾腎，故云留於四髒也。）
飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾。（水飲流下，至於中焦，水化精微，上為雲霧，雲霧散變，乃注於脾。靈樞經曰：「上焦如霧，中焦如漚。」此之謂也。按：此又言飲之養人，其氣亦流行於臟腑，變化精氣而見於脈也。胃主受納，脾主運化，故飲入於胃，而其精氣必先及脾也。然前食入於胃，何以獨不言脾？蓋前言食之養人，其功效至於如此，雖不言脾，而運化之力自在其中矣。此則言水飲循經而行，無所不到，始於脾而遍於五臟。
游溢者，涵泳遍滿之義也。）脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。（水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱稟氣，乃為溲矣。靈樞經曰：「下焦如瀆。」此之謂也。）水精四布，五經並行，合於四時五臟，陰陽動靜，以為常也……。（按：水之入胃也，濁汁雖下達於膀胱矣，而其精華灌注洋溢，化為津液，於是一身無干槁之患，無病之人常如是也。王本陰陽揆度，新校正云：「一本作陰陽動靜。」較確，今從之。）
陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡，瀉陽補陰。（……心脾肝肺，四脈爭張，陽並於上者，是腎氣不足，故氣歸於腎也。陰氣足，則陽氣不復並於上矣。按：註解精妙。凡六脈浮數洪大，重按無力，其證面紅目赤，火氣上升，躁擾不寧，至夜尤甚者，盡屬腎虛水虧，不能制火，孤陽上浮，有似三陽實熱，而不知為腎氣不足之所致。腎足則水王，水王則火自降而歸於源矣。俗醫輒用苦寒，其火愈盛，曷不取此書而讀之也。）
內篇 卷之二
血氣形志篇
人身臟腑氣血，表里配合，自有一定之常數，篇中但為平敘，而無所論斷焉。至於經穴針刺之法，亦略舉其大概而已，不足錄也。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。（血氣多少，此天之常數，故用針之道，常瀉其多也。按：新校正云：「按甲乙經十二經水篇云：『陽明多血多氣，太陽多血多氣，少陽少血多氣，太陰多血少氣，少陰少血多氣，厥陰多血少氣。太陽太陰血氣多少與素問不同，又陰陽二十五人形性血氣不同篇與素問同，蓋皇甫疑而兩存之也。』」）
足太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里，是為足陰陽也。手太陽與少陰為表里，少陽與心主為表里，陽明與太陰為表里，是為手之陰陽也。（按：足太陽，膀胱；少陰，腎也。少陽，膽；厥陰，肝也。
陽明，胃；太陰，脾也。手太陽，小腸；少陰，心也。少陽，三焦；厥陰，心主也。陽明，大腸；太陰，肺也。
髒陰而腑陽，髒為里而腑為表也。）今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足……。（按：惡血留於經絡，病為所苦，故欲去所苦，必先刺去其血也。伺，潛察也。血去之後，潛察其好惡，則知其病屬有餘或不足，而後可以補瀉矣。）刺陽明，出血氣；刺太陽，出血惡氣；刺少陽，出氣惡血；刺太陰，出氣惡血；刺少陰，出氣惡血；刺厥陰，出血惡氣也。（明前三陽三陰氣血多少之刺約也。按：篇首注云：「用針之道，常瀉其多。」是以多者宜出，而少者常惡其出也。按：新校正云：「此刺陽明一節，宜續前瀉有餘補不足之下，不當在治五形志之後。」今詳文義，最為恰當，故挈置於此。）
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。（形謂身形，志謂心志，形樂謂不甚勞役，志苦謂結慮深思。按：脈，周身脈絡也。脈絡者，血氣之所榮。今身雖逸而心獨苦，氣秘血滯，周身之脈絡為之壅遏而病生矣。秘者疏之，滯者導之，疏秘導滯，無如灸刺。）形樂志樂，病生於肉，治之以針石。（筋骨不勞，心神悅懌，則肉理相比，氣道滿填，衛氣怫結，故病生於肉也。夫衛氣滿，以針瀉之。結聚膿血，石而破之。石謂石針，則砭石也。）
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。（形苦謂修業就役也，熨謂藥熨，引謂導引。按：過勞則筋傷，筋傷遇熱則弛緩，遇寒則拘急，熨而引之，斯柔和而無緩急之患矣。）形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。（按：內苦其心神，外勞其形體，則火焰而水虧矣。水不勝火，火無所制而上浮於咽嗌，與恣食炙 以致實熱結聚者不同也。治此之法，或滋陰以降火，或引火以歸源，少佐辛涼，以開其結滯。按：甲乙經咽嗌作困竭，百藥作甘藥。）
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。是謂五形志也。（按摩者，所以開通閉塞，導引陰陽。
醪藥者，所以養正祛邪，調中理氣。醪藥，酒藥也。不仁， 重也。按：驚則氣亂，恐則氣下，故令經絡閉拒而不通。氣既不通，則血凝滯而不知痛癢。不仁者，氣血頑木之故也。）
內篇 卷之二
寶命全角論
命者人所寶，形者命所倚，欲寶其命，必全其形。全角之道，針其一矣，故篇中所載，多用針之法。至於木得金而伐五句，雖是生克之常，然其中別有至理。但與上下文義不甚相合，此篇當是綴集成文者也。
黃帝問曰：天復地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。君王眾庶，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？（按：病各有情，情不易知，故常留連淫 而深入於內也。）岐伯對曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄。（凡虛中而受物者，皆謂之器，其於體外則為陰囊，其於身中所同，則為膀胱矣。咸之為氣，天陰則潤，在土則浮，在人則囊濕而皮膚剝起。）
弦絕者其音嘶敗，木敷者其葉發，病深者其聲噦。（按：弦，肝脈也。絕者，急而欲絕也。弦急之極，木反侮金，肺不得令。肺主音聲，故令嘶嘎而敗壞。嘶嗄者，喑啞不清也。敷，布也。發，暢茂也。木氣敷布於外則枝葉茂，然惟葉太茂而木力竭矣。噦，吃忒也。雖有寒熱誤治之不同，總為胃氣乖忤上逆於肺之所致，暴病得之猶為易治，若久病犯此，九死一生。所以者何？萬物養於土，人命養於胃，胃不安而氣乖逆，以致吃忒不已，即或不死，病亦深矣。按帝問本欲用針除疾，而伯乃以病之難治三者為對，意謂若此之類，針亦無用。
而且先以鹹味引興，以見病在內者形於外也，猶器內盛鹽，外必潮濕。王注混解無別。楊上善又以鹹味、弦絕、木敷三者，引入聲噦。皆不善解經旨者也。嘶音西，破聲也。嗄音沙，去聲。噦音一決切。）人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。（按：壞府注謂損壞其府而取病，且引抱朴子開胸納餅為證，荒誕極矣。壞府者，謂臟腑敗壞，病之難治者也。毒藥解已見前。爭黑謂血氣紛爭而黑色見於外，今之病危色黯者是也。）
帝曰：余念其痛，……為之奈何？岐伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。……天有陰陽，人有十二節。（節謂節氣，外所以應十二月，內所以王十二經脈也。）天有寒暑，人有虛實。（寒暑有盛衰之紀，虛實表多少之殊。）能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也。能有八動之變，五勝更立，能達虛實之數者，獨出獨入， 吟至微，秋毫在目。（按：易曰：「與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」殆謂是歟。聖智豈欺人，此特甚言之耳。八動注謂八節之風變動，五勝謂五行之氣相勝，立謂當其王時，變謂氣至而變易，分疏是也。吟，吟詠也。 ，楊上善云：「謂露齒出氣。」非也。 音區，張口貌。 吟至微，猶言開口皆是至理也。）
帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，……不可勝量，虛實 吟，敢問其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。（按：五行相勝，此其常也。
乃土獨與眾異者，土濃而頑，苟無物焉以通之，則且為石田而何以生長夫萬物。是故乘其弱而克之者木也，疏其理而通之者亦木也。土得木而達，其義精哉！但此五句，與上下文義不合，宜分別之。）
故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。（按：懸布猶言昭著。黔首，黎民也。餘食，多食也，言但知飲食而不知其理也。）一曰治神，（專精其心，不妄動也。按：此注作用針者言，是也。楊上善作治五臟之神，誤矣。）二曰知養身，（按：平人氣象論曰：「醫不病，故為病患平息以調之為法。」然則欲治人之病者，可不自養其身乎。楊上善又作內外養形解，新校正復從而和之，反優楊劣王，皆不體認經旨而相率傅會也。）
三曰知毒藥為真，（按：病可速取者針為便，病宜緩治者藥為安。但知之不真，則宜正宜從，未免與病相左耳。血氣形志篇曰：「形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。」然則針與藥二者，凡病所必需，而醫家所當互用也。新校正本楊氏之說，亦以此節為病患自知。噫！病患苟自知真藥，安用醫為哉。毒藥， 劑也。）四曰制砭石小大，古者以砭石為針，故不舉九針，但言砭石耳。當制其大小，隨病所宜而用之。五曰知臟腑血氣之診。（……按：用針者固須知藥，然尤當知脈也。不知脈，則孰為臟腑，孰為血氣，或虛或實，而補瀉之法奚施。果知脈，且知藥矣，用針之道，其全矣乎。）帝曰：願聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神。（按：再言治神，楊說之誤可見矣。）五臟已定，九候已備，後乃存針。（先定五臟之脈，備循九候之診，而有太過不及者，後乃存意於用針之法。）眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。（按：心有所存，弗見弗聞，略形跡而專尚神明也。此正所謂治神者，用針者當如是也。可玩往來，乃施於人。玩謂玩弄，言精熟也。）
人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，閒不容 。（按：虛者病深而效緩，實者病淺而功速，應機決策，毫釐莫爽。 音舜，目開闔搖動也。）手動若務，針耀而勻。（按：手持針而心不亂營，針明淨而中病得所，此持針之要道也。）靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。……伏如橫弩，起如發機……。（按：內治其神，外應多變，幾無形跡之可求，而一發則無不中也。）
內篇 卷之二
湯液醪醴論
本篇雖以湯液醪醴名篇，而其要義在後半截。蓋脹證一項，最為吃緊。去宛陳 者，除實積也。開鬼門者，表外邪也。潔淨府者，利小便而水下泄也。三者治脹之法略備矣。
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？（按，張景岳曰：「湯液醪醴，皆酒之屬。」韻義云：「醅酒濁酒曰醪。」詩話云：「酒之甘濁而不 者曰醴。」然則湯液者，其即清酒之類歟。醪音勞。醴音禮。 音濟。）岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。（按：完，全備也。堅，蒼勁也。稻得四時中和之氣，其性平，其味淡，日以養人，以其力全而功備也。稻薪采於秋末冬初，故其色蒼而質勁也。）帝曰：上古聖人之作湯液醪醴，為而不用，何也？岐伯曰：自古聖人作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。按：聖人不治已病治未病，故但為備用而不服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。（雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。）帝曰：今之世不必已，何也？（言不必如中古之世，何也？）岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，石針艾治其外也。（按：世愈隆則法愈備。齊，劑同。）帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。
（按：張景岳曰：「凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣，故治施於外，而神應於中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內而髒氣不應，針艾治其外而經氣不應，是其神氣已去而無可使，雖竭力治之，終成虛廢爾。」）帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神進，志意治，故病可愈。（按：治病之法，必需針石，是針器也而道存焉。王本「精神不進，志意不治，故病不可愈。」今詳上下文語氣，似有錯誤。按新校正云：「全元起本作精神進，志意治，故病可愈。」文義較貫，今改從之。）今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。（按：張景岳曰：「腎藏精，精為陰；心藏神，神為陽。精壞神去，則陰陽俱敗，表里俱傷，榮衛不可復收拾矣。此其故，以今人嗜欲憂患不節，失其所養，故致精氣弛壞，榮泣衛除而無能為力也。榮，營同。泣，澀同。」）帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟，遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？（按。張景岳曰：「極微者，言輕淺未深，極精者，言專一未亂，斯時也，治之尚易。及其病成，則良工稱為逆矣。然良工之治，既雲得法，而至數勿失，親戚之聞見極熟，而聲色無差，宜乎無不速愈者。而願使其直至於精壞神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎。暇，猶言慢事也。」）岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。（按：本猶先也，標猶後也，言先有病而後有醫治之也。病必得醫而後愈，醫能勝任謂之良。倘真良者或不任，而所任者未必良，則邪仍暴橫，病何由愈，是謂標本不相得，惜乎後世多蹈此弊也！五臟別論曰：「拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。」正此謂也。）
帝曰：其有不從毫毛生，而五臟陽已竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？（按：張景岳曰：「不從毫毛生，病生於內也。
五臟陽已竭，有陰無陽也。津液，水也。郭，形體胸腹也。脹論曰：『夫胸腹，臟腑之郭也。』凡陰陽之要，陰無陽不行，水無氣不化。故靈蘭秘典論曰：『氣化則能出矣。』今陽氣既竭，不能通調水道，故津液妄行，充於郭也。魄者陰之屬，形雖充而氣則去，故其魄獨居也。精中無氣，則精孤於內。
陰內無陽，則氣耗於外。三焦閉塞，水道不通，皮膚脹滿，身體羸敗，故形不可與衣相保也。四肢者諸陽之本，陽氣不行，故四極多陰而脹急也。脹由陰滯，以胃中陽氣不能制水，而肺腎俱病，喘咳繼之，故動中也。此以陰氣格拒於內，故水脹形施於外而為是病。」郭音廓。）岐伯曰：平治於權衡。（按：張景岳曰：「平治之法當如權衡者，欲得其平也。且如水脹一證，其本在腎，其標在肺。如五臟陽已竭，魄獨居者，其主在肺，肺主氣，氣須何法以化之。津液充郭，孤精於內，其主在腎，腎主水，水須何法以平之。然肺金生於脾，腎水制於土，故治腫脹者，必求脾肺腎三髒，隨盛衰而治得其平，是為權衡之道也。」）去宛陳 ，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形，開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善！（按：張景岳曰：「宛，積也。陳，久也。 ，斬草也。謂去其水氣之陳積，欲如斬草而漸除之也。四極，四肢也。微動之，欲其流通而氣易行也。溫衣，欲助其肌表之陽，而陰凝易散也。然後繆刺之，以左取右，以右取左，而去其大絡之留滯也。鬼門，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，陰之屬也，故曰鬼門。淨府，膀胱也，上無入孔而下有出竅，滓穢所不能入，故曰淨府。邪在表者散之，在里者化之，故曰開鬼門潔淨府也。水氣去則真精服。服，行也。陰邪除則五陽布。五陽，五臟之胃氣也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨氣可平矣。宛，郁同。 音 。」）
內篇 卷之二
異法方宜論
五方之地，各有所宜，治病之法，因之而異，乃方土大略之論也。若夫賦性特異，則北反熱而南反寒，間氣為病，則夏惡寒而冬惡熱，有不可以執一論者，是又貴乎變而通之也。
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？（不同，謂針石、灸 、毒藥、導引、按蹺也。）
岐伯對曰：地勢使然也。（按：同一地也，而五方之勢不同；其為病也，治之自不得不異。）故東方之域，天地之所始生也。（按：應時之春。）魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。（按：性以習而遷。）
魚者使人熱中，鹽者勝血。（魚發瘡，則熱中之信；鹽發渴，則勝血之徵。）故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。（按：血受熱也。）其治宜砭石。砭石，謂以石為針也。山海經曰：「高氏之山，有石如玉，可以為針。」則砭石也。故砭石者，亦從東方來。（按：謂砭石始自東方也。）西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。（按：應時之秋。）其民陵居而多風，水土剛強，（按：西民穴居，至今猶然，以陵為居，故曰陵居，詩言陶穴是矣。注謂居室如陵，新校正言民居高陵，皆未之知也。其多風而剛強者，以西方之氣清勁故也。）
其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥。（不衣絲綿，故曰不衣。褐謂毛布也，薦謂細草也。華謂鮮美，酥酪骨肉之類也。以食鮮美，故人體脂肥。）故邪不能傷其形體，其病生於內。（內謂喜怒悲思恐及飲食男女之過甚也。
按：邪，外邪也，六淫之邪必自外入。今脂肥則腠密，褐薦則體溫，而邪無自而入。然惟過於飽暖，則肥甘積於腸胃，情慾耗其真元，病不在外而在於內矣。）其治宜毒藥。（按：臟腑之病，非輕淡之藥所能治，故宜毒藥。毒藥者，氣重味濃者也。）故毒藥者，亦從西方來。（按：西人宜之而其法傳於天下。）北方者，天地所閉藏之域也。其地高，陵居，（按：謂土阜之處。）風寒冰冽，（按：應時之冬。）其民樂野處而乳食，髒寒生滿病。（按：野處則無重垣複壁，風寒易入，而且食酥酪之屬，則又性寒氣膩，凝滯於中，髒欲不寒，其可得乎。髒既寒矣，氣閉不行，以致中滿，胸腹腸臟之間，膨脹如鼓。所以然者，地氣寒而髒又寒也。惟滿病多生於寒也，不獨北方，即南方之人，凡性喜寒涼，恣食瓜梨，或因暑飲水，凝寒傷冷，為滿病者當不少矣。昧者不察，以為南方多火，一於清利而不知溫中，皆非治滿之道也。）
其治宜灸 。故灸 者，亦從北方來。（按：去寒莫如灸 。灸，艾灼。 ，火針火罐之類也。北人用之，而其法傳於後世。）南方者，天地所長養，陽之所盛處也。（按：應時之夏。）其地下，水土弱，霧露之所聚也。（按：霧露者濕氣之所升，南方卑濕，故多霧露。）其民嗜酸而食 ，（按：張景岳曰：「 ，腐也，如豉曲醬之屬。 音父。」）故其民皆 理而赤色，其病攣痹。（按：張景岳曰：嗜酸者收，食 者濕，故其病 理而攣痹。攣痹者，濕熱盛而病在筋骨也。南方屬火，故其色赤。 ，密也。 音致。）其治宜微針。
故九針者，亦從南方來。（按：攣痹屬經絡，故宜用針。其法始自南方，而傳之後世也。）中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。（按：土王於中，平其體而濕其性也。中為四方之會，土為萬物之母，故眾物生焉。）
其民食雜而不勞，（按，無物不有故食雜，居中四應故不勞。）故其病多痿厥寒熱。（按：張景岳曰：「土氣通脾而主四肢，故濕滯則為痿，寒熱則為厥。中央者，四方之氣交相集，故病則或寒或熱也。」）其治宜導引按蹺。故導引按蹺者，亦從中央出也。（按：張景岳曰：「導引，謂搖動筋骨支節以行氣血也。蹺即陽蹺陰蹺之謂，蓋謂推拿溪谷蹺穴以除疾病也。病在支節，故用此法。凡後世所用導引按摩之法，亦自中州出也。蹺音喬。」）
故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。（按：五方之地不同，五方之病自異，因其病而施其治，故治雖異而病皆愈，是惟聖人為能各盡其宜也。）
內篇 卷之二
調經論
病有有餘不足，調者，抑其有餘而補其不足也。然有餘不足，各有其經，故欲治病，必用調經，蓋就既病而言也。若先事預防，莫過於守經隧焉。
黃帝問曰：余聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足。凡此十者，其氣不等也。（神屬心，氣屬肺，血屬肝，形屬脾，志屬腎。以各有所宗，故不等也。）
帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？（按，十六部，注謂手足、九竅、五臟合為十六部也。三百六十五節，注謂非骨節，是神氣出入之處。按本篇後言「夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病，必被經脈」，其為骨節，居然無疑。且果非骨節，何以言絡也。）岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。……五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。（隧，潛道也，經脈伏行而不見，故謂之經隧焉。血氣者人之神，邪侵之則血氣不正，血氣不正，故變化而百病乃生矣。按：經隧者，血脈營運之道路也。正氣所由出，邪氣所由入。故欲防其入，而慎氣，實則喘喝胸憑仰息也。）帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。（……按：楊上善云：「經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道。欲導臟腑陰陽，故補瀉皆從正經別走之絡，瀉其陰經別走之路，不得傷其正經也。」）帝曰：善！血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。（……肝之藏也。針經曰：「肝藏血。
肝氣虛則恐，實則怒。」按：甲乙經、太素、全元起本，恐並作悲。）帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經出其血，不足則視其虛經內，針其脈中久留之血。（按：王本久留而視，甲乙經與太素並作久留之血，從之。）脈大，疾出其針，無令血泄。（按：脈大則氣虛，氣既虛矣，若針之太久，則氣散而不能攝血，故當疾出其針，庶血不致於過動也。注作兩截解，誤矣。）帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。（按：血不流動，則留滯而成惡血矣。惡血在絡，若不刺出，必入於經而為病也。
按心肺脾腎俱有微證刺法，而此肝臟獨以刺留血為解，或者以肝主藏血故也。）帝曰：善！形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利。不足則四肢不用。（……脾之藏也。針經曰：「脾氣虛則四肢不用，五臟不安。實則腹脹，涇溲不利。」涇，大便也。溲，小便也。按：楊上善云：「涇作經，婦人月經也。」亦通。）
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。（……並胃之經絡。）帝曰：善！志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。（……腎之藏也。針經曰：「腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。」脹謂脹起，厥謂逆行上沖也。足少陰脈下行，今氣不足，故隨沖脈逆行而上沖也。）帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，（按：新校正云：「按甲乙經及太素云：『瀉然筋血者，出其血。』楊上善云：『然筋，當是然谷下筋。』再詳諸處，引然谷者，多云然谷之前血者。疑少『谷之』二字，前字誤作筋字也。」不足則補其復溜。……然謂然谷，足少陰滎也，在內踝之前，大骨之下，陷者中。血絡盛則瀉之，刺三分，留三呼，灸三壯。復溜，足少陰經也，在內踝上二寸陷者中。刺三分，留三呼，灸五壯。）
帝曰：善！余已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。（衛生脈外，故氣亂於衛。血行經內，故血逆於經。血氣不和，故一虛一實。）血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。（氣並於陽，則陽氣外盛，故為驚狂。）血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。（氣並於陰，則陽氣內盛，故為熱中。炅，熱也。按：炅音景。）血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而善忘。（按：氣血營運，上下循環，乃為無病。並則偏於一，而病起矣。血者生於心而藏於肝，血並於上，則血偏盛而氣自並於下，下沖其上，心與肝動，故令煩惋善怒也。氣者蓄于丹田，則神自清而精自攝；今並於上，則氣盡升而血自並於下，上離乎下，精神渙散，故令亂而喜忘也。）
帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰：血氣者喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。（泣謂如雪在水中，凝住而不行。按：寒則凝，溫則行。澀不能流者，凝也。消而去之者，行也。）是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。（按：氣並於上，則血虛而並於下；血並於上，則氣虛而並於下。）帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。（氣並於血則血失其氣，血並於氣則氣失其血，故曰血與氣相失。按：並則血與氣相失而虛實分焉。是故惟並則有，惟有則實。惟有有有實，故有無有虛也。相失者，虛實懸殊也。）絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。（按：是則血與氣共並於上者之為害也。）帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會。陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食……喜怒。（按：陰主內，陽主外。風雨寒暑者，外感之邪也，故云生於陽。飲食喜怒者，內傷也，故云生於陰。）
帝曰：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並，客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。（按：是謂外感之實邪，所當攻發者也。）帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚收，（按：王本皮膚不收。不收者，緩散也。下文雲肌肉堅緊，寒濕中人，理宜堅緊。其雲不收，誤也。按甲乙經及太素俱無不字，是也，今刪之。）肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
（按：聶辟，怯弱也。寒束肌腠，榮澀衛去，氣血虛寒。按之則血動氣行，轉寒為溫，故快然而不痛也。）
帝曰：善！陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
帝曰？陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。（按：陰陽之病，並有虛實，此但言陰而不言陽者，以陽之虛實，顯形於外，惟陰之生病，或實或虛，變而難測也。生，猶變也。喜怒悲者，五志之三也。三者過極，則氣上浮而入於陽分之中，有似於實矣。
抑或氣消散而降於下，則氣虛寒而不能化食，血澀氣去，因之愈虛矣。此病之由陰而變為他證之大凡，與陽分之變不同也。）
帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒慄。（按：陽盛則氣足以衛外，虛則邪襲肌膚之間而寒矣。）帝曰：陰虛生內熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，（按：甲乙經作下焦不通。）胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。（甚用其力，致勞倦也。貪役不食，故谷氣不盛也。按：勞倦則氣弱而不能化食，故二焦不通，以致胃熱蓄積，熱盛於內，此勞倦飲食，內傷其陰分，陰虛內熱之輕證也。若夫證之重者，請更得而申論之：夫所謂陰者，水也。水者，天一之所生，乃真陰也。水為陰，陰中之陽，精也；陰中之陰，血也。精與血皆水之所化，人言陰但言血而不言精者，從其純陰而言，故與陽對稱，必曰氣血也。人自稟賦以來，氣血本應均平，其或父母之氣，偏陽偏陰，抑或情識初開，早肆雕琢，更有中年之人，稟素不弱，止因過用乏竭，精血漸少，以致火日盛，水日虧，真陰耗散，而陰為之虛矣。然陰水者，所以配陽而制火者也。水愈虧則火愈熾，火寡所畏而熱於內，是火之熱於內也，非真火氣有餘也。陰虛水涸不能制火，故火獨盛，如勞瘵之證是也。昧者不解其故，每以苦寒治火。間有少知讀書者，則又以桂附引火歸源。噫！豈知此證正治固非所宜，即從治之法亦不可用。蓋內熱原本於陰虛，下已無水，故令火升。若用桂附以降火，火既獨盛，無水相濟，隨降隨升，其火益熾矣。與至真要大論所言從治反治，陰證似陽之可以引火歸源者不同。惟宜純陰補水之劑，滋陰以降火，使真陰漸充，浮焰自息。王太僕曰：「壯水之主以制陽光。」誠千古不易之治法也。奈何今之治勞瘵者，不知其為下無水而火上升，竟錯認為內真寒而外假熱，妄投薑桂，更用參附，不壯水而反益火，使輕者轉重，重者立斃，抱薪救火，殊可嘆也！）帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞不通，（按：王本玄府不通，甲乙經無玄府二字，今去之。）衛氣不得泄越，故外熱。（外傷寒毒，內薄諸陽，寒外盛則皮膚收，皮膚收則腠理密，故衛氣 聚無所流行矣。寒氣外薄，陽氣內爭，積火內燔，故生外熱也。）
帝曰：陰盛生內寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，（按：甲乙經作腠理不通。）其脈盛大以澀，故中寒……。（溫氣，謂陽氣也。陰逆內滿，則陽氣去於皮外也。）
帝曰：夫子言虛實者有十，生於五臟。五臟，五脈耳。夫十二經脈，皆生百病，（按：王本生其病，甲乙經作生百病，從之。）今夫子獨言五臟。夫十二經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈之病皆有虛實，何以合之？岐伯曰：五臟者，……六腑與為表里，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脈，調之血。（脈者血之府，脈實血實，脈虛血虛，由此脈病而調之血也。按：甲乙經作病在血，調之脈。疑與下文意重，不若王本為妥。）病在血，調之絡。（按：注云血病則絡脈易，殊欠明快。蓋血榮一身，不獨絡也。
調之絡者，謂血之流行由絡走經，故病在血分，必調其經絡也。）病在氣，調之衛。（衛主氣，故氣病而調之衛也。）
病在肉，調之分肉。（按：擁護一身者，肉也。然而前後左右各有部分，故曰分肉，肉之所分，經絡系焉。觀其病在何部，則知其內屬何經，然後或用藥或用針也。）病在筋，調之筋，病在骨，調之骨，……淬針藥熨。（按：此調筋骨法也。淬，火針。藥熨，謂製藥以熨患處也。注分筋骨，誤矣。）
病不知所痛，兩蹺為上。（陰蹺之脈，出於照海。陽蹺之脈，出於申脈。）身形有痛，九候莫病，則繆刺之。
（……莫病，謂無病也。繆刺者，刺絡脈，左痛刺右，右痛刺左。按：脈無病而身有痛，其病在外，但繆刺之，而其痛自止也。）
內篇 卷之二
標本病傳論
先病為本，後病為標，標本固所當明。而逆從尤不可不辨，逆者宜先，從者可後。倘先其所可後，而後其所宜先，則失之遠矣。
黃帝問曰：病有標本，刺有逆從，奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移，故曰有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉。）
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當。（道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。）不知標本，是謂妄行。（識猶褊淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。）夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害。（著之至也。觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。）少而多，淺而博，可以言一而知百也。（……按：博多不外乎淺少，是故貴乎知要也。）治反為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本；先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本；先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標；先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病；先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣，有同氣。小大不利治其標，小大利治其本。（按：病雖有標本之分，而治當從緩急之勢。勢之急而危者，無過中滿、小大不利，二者而已。故不論其屬標屬本，而惟以先治為貴也。）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標後治其本。（按：有餘之病，易治而無變，故可由本以及標；不足之病，難治而多變，故當先標而後本。何者？以緩急之勢不同也。）謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。（間謂多也，甚謂少也。多謂多形證而輕易，少謂少形證而重難也。以意調之，謂審量標本不足有餘，非謂舍法而以意妄為也。按：並行獨行，謂間甚之治法也。間病勢緩而證多，尚可參用君佐以調治，故云並行；若病之甚者，證危而勢急，非簡要之藥不能治，故云獨行也。注以並為共受邪氣，獨為一經受邪，誤矣。）
先小大不利而後生病者治其本。（按：此再言小大不利，為病最急，則治之不可不早也。）
夫病傳者，心病先心痛，（按：心為火髒，火熾燔則痛也。）一日而咳，（心火勝金，傳於肺也，肺在變動為咳故爾。）三日脅支痛，（肺金勝木，傳於肝也，以其脈循脅肋，故如是。五日閉塞不通，身痛體重，肝木勝土，傳於脾也。按：脾主運動，為木所傷則不能運動，故如是。）三日不已死，冬夜半，夏日中。
以勝相伐，唯弱是從，五臟四傷，豈其能久，故死於子午之時也。（按：新校正云：「按靈樞經云：『大氣入髒，病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已死，冬夜半，夏日中。』甲乙經云：『病先發於心，心痛，一日之肺而咳，三日之肝脅支痛，五日之脾閉塞不通，身痛體重，三日不已死，冬夜半，夏日中。』詳素問言其病，靈樞言其髒，甲乙經並素問靈樞之文，而病與髒兼舉之。」）肺病喘咳，（按：肺主息主氣，故病則喘咳。）三日而脅支滿痛（肺傳於肝。）一日身重體痛，（肝傳於脾。）五日而脹，（按：脾傳於腎，水壅不行，故脹。注言自傳於腑，誤矣。）十日不已死，冬日入，夏日出。肝病頭目眩，脅支滿，（肝脈內連目脅，故如是。）三日體重身痛，（按：肝傳於脾，故體重身痛，脾主肌肉故也。注言傳肺，又誤矣。）
五日而脹，（自傳於腑。）三日腰脊少腹痛，痙 ，（謂胃傳於腎，以其脈起於足，循 內，出 內廉，上股內後廉，貫脊屬腎，絡膀胱，故如是。）三日不已死，冬日入，（按：甲乙經作日中。）夏早食。（卯正之時也。）脾病身痛體重，（脾主肌肉故爾。）一日而脹，（按：脾傳胃也。）二日少腹腰脊痛，脛 ，（胃傳於腎。）三日背KT 筋痛，小便閉，（按：腎傳膀胱故便閉。KT ，脊肉也。脊開一寸五分為膀胱經脈，邪傳入故痛。靈樞經言之KT ，蓋謂此也。KT 音呂。）十日不已死，冬人定，夏晏食。（人定謂申後二十五刻，晏食謂寅後二十五刻。）腎病少腹腰脊痛， ，（髒真下於腎故如是。）三日背KT 筋痛，小便閉，自傳於腑。
按：新校正云：「靈樞經雲之KT 膀胱，是自傳於腑及之KT 也。」三日腹脹，膀胱傳於小腸。按：水傳火腑，氣壅不行故脹。甲乙作「上之心，心脹。」三日兩脅支痛，（腑傳於髒。按：新校正云：「按靈樞經云：『三日之小腸，三日上之心。』今雲兩脅支痛，是小腸腑傳心臟而發痛也。」）三日不已死，冬大晨，夏晏晡。
（大晨，大明時也。晏晡，向昏時也。）胃病脹滿，（以其脈循腹故。按：其脈雖循腹，然胃為水谷之海，胃病則不能化水谷，故脹而滿也。）五日少腹腰脊痛， ，（胃傳於腎。）三日背KT 筋痛，小便閉，（自傳於腑，及之KT 也。）五日身體重，（膀胱水腑，傳於脾也。按：新校正云：「按靈樞經及甲乙經各雲五日上之心，是膀胱傳心，為相勝而身體重。今王氏言傳脾者，誤也。」謹按身重本屬脾病，傳心亦令身重，不可不知也。）六日不已死，冬夜半後，夏日 。（日 ，謂午後八刻，未正時也。）膀胱病小便閉，（以其為津液之腑故爾。）五日少腹脹，腰脊痛， （自歸於髒。）一日腹脹，（腎復傳於小腸。）一日身體痛，（小腸傳於脾。按：新校正云：「按靈樞經雲一日上之心，是腑傳於髒也。
甲乙經作之脾，與王注同。」）二日不已死，冬雞鳴，夏下晡。（雞鳴，謂丑正之分。下晡，謂日下於晡，申後時也。）諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。（按：五行以勝相傳，言其常也。若夫死期，有相符者，有未必相符者，不可拘執。）間一髒，及至三四髒者，乃可刺也。（至三髒者，皆是其己不勝之氣也。至四髒者，皆至己所生之父母也。不勝則不能為害於彼，所生則父子無克伐之期，氣順以行，故刺之可矣。按：王本間一髒止，甲乙經無止字，是也，今刪之。）
內篇 卷之二
移精變氣論
篇中專論脈色，而末則歸重於一。一者，神也。謂色為外候，脈為內候，神則攝乎內外之間，脈色得之則善，失之則凶，治病之要，惟此而已。篇中以移精變氣為名者，蓋由帝問古用祝由治病以移易精氣，而即以引端之辭為名也。景岳註解明暢，故採錄之。
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？（移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。按：張景岳曰：「上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。按明制醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。祝，之救切。」）岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬 之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。（古者巢居穴處，夕隱朝游，禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒：涼氣生寒，故陰居可以避暑。夫志捐思想，則內無眷慕之累；心亡願欲，故外無伸宦之形。靜保天真，自無邪勝。是以移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞針石而已。按：張景岳曰：「伸，屈伸之情。宦，名利之累。內無眷慕，外無趨求，故曰恬 之世。祝，咒同。由，病所從生也。故曰祝由。」）當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之逆從，寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善！余欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？（按：日月之光，有目共見，此問治病之要，欲求顯而易見也。）岐伯曰：色脈者，上帝之所貴，先師之所傳也。（上帝，上古之帝。先師，岐伯祖世之師僦貸季也。）上古使僦貸季，理脈色而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常。
（按：張景岳曰：「理色脈，察內外之精微也。通神明，色脈辨而神明見也。色脈之應，無往不合，如五行之衰王，四時之往來，八風之變，六合之廣，消長相根據，無不有常度也。」）變化相移以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。（按：張景岳曰：「五行四時八風之氣，迭有盛衰，則變化相移，色脈隨之而應，故可以觀其妙，知其要。凡人之五臟六腑，百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測，而惟於色脈足以察之，故曰欲知其要，則色脈是矣。」）色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。（按：張景岳曰：「色分五行，而明晦是其變，日有十二干，而陰晴是其變，故色以應日。脈有十二經，而虛實是其變，月有十二建，而盈縮是其變，故脈以應月。常求色脈之要，則明如日月，而得其變化之要矣。」）
夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。（按：脈隨時而應於內，色應脈而形於外，色脈相應，死可遠而生自近矣。惟古帝知之，故能卻老全角，動合神明，而養生之道獨全也。）中古之治，病至而治之湯液，十日以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草 之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。（八風，八方之風。五痹，謂皮肉筋骨脈之痹也。按：張景岳曰：「中古之治病，必病至而後治之，其治也先以湯液。湯液者，五穀所制而非藥也。服之十日而八風五痹之病可以去矣。
使十日不已，則治以草蘇草 之枝。蘇，葉也。 ，根也。枝，莖也。根枝相佐，故云本末為助，即後世之湯劑也。病原為本，病變為標，得其標本，邪無不服。此中古之治，雖不若上古之見於未然，而猶未若後世之誤也。 音該。」）暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月。不審逆從。（四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。四時刺逆從論曰：「春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。」當各隨其所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明晦，月有空滿盈虧也。八正神明論曰：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月廓滿，則血氣盛，肌肉堅；月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治，是謂得時而調之。」此之謂也。不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治也。按：張景岳曰：「按太僕引經注此，其說雖是，而殊有未盡者。如不本四時，則有不知運氣之盛衰，陰陽之消長。故好用溫熱者，忘天地之赫曦；專用寒涼者，昧主客之流衍。五音皆有宜忌，胡可視為泛常。故五常政大論曰：『必先歲氣，無伐無和。』設不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜矣。如不知日月，王注即以日月為解。然本篇所言，原在色脈。故不知色脈，則心無參伍之妙，診無表里之明。色脈不合者，孰當舍證而從脈；緩急相礙者，孰當先此而後彼。理趣不明，其妄孰甚。此色脈之參合，必不可少，故云日月也。
又若不審逆從，則有氣色之逆從，如玉版論要曰：『色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從：男子左為逆，右為從。』有四時脈息之逆從，如平人氣象論曰：『脈有逆從四時，未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。』玉機真髒論曰：『所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時也。』有脈證之逆從，如平人氣象論曰：『風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。』又玉機真髒論曰：『病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治也。』有治法之逆從，如至真要大論曰：『有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。』又曰：『微者逆之，甚者從之。』又曰：『逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。』五常政大論曰：『強其內守，必同其氣，可使平也，假者反之。』是皆逆從之道，醫所最當潛心者。若不明四時脈證之逆從，則不識生死之理，而病必多失。不明論治之逆從，則必致妄投而絕人長命，是真醫殺之耳。此暮世之通弊也，宜詳察之。」）病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。（……按：張景岳曰：「既不能防於未然，又不能察其見在，心粗且淺，針藥亂施。若輩者，意其為實而攻之，則假實未去而真虛至，意其為熱而寒之，則故熱未去而新寒起，是不足以治人而適足以害人耳。」）
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一。（按：張景岳曰：「一之為道大矣，萬事萬物之原也。易曰：『天一生水。』堯曰：『惟精唯一，允執厥中。』老子曰：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』又曰：『天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。』孔子曰：『吾道一以貫之。』釋氏曰：『萬法歸一。』莊子曰：『通於一而萬事畢。』邵子曰：『天向一中分造化。』至真要等論曰：『知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。』此曰治之極於一，其道皆同也。故人能得一，則宇宙在乎手，人能知一，則萬化歸乎心矣。」）帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。（按：天地萬物本於一，則一者統辭也，合之於病將何如？蓋凡病之初起，莫不有因，隨其因而推求之，則一可得矣。欲得其一，誠如下文是矣。）帝曰：奈何？（按：謂何如可得也。）岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善！（按：此正求因得一之法也。一者神而已矣，神之得失未易遽窺也，必使病者靜居一室之中，耳無所聞，目無所見，然後委婉曲折，叩問其衷情，因事致宜，順適其心意，以觀其神明之得失，則存亡可以立辨，所謂治之極於一也，如是而已。景岳通論一字之義甚確，而以神與一分解，似尚未之思也。）