蘇軾文集 · 刑賞忠厚之至論

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際［1］，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之［2］，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲［3］，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書［4］。成、康既沒，穆王立而周道始衰。然猶命其臣呂侯［5］，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心。故孔子猶取焉。 《傳》曰［6］：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰「殺之」三。堯曰「宥之」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬［7］。四岳曰：「鯀可用。」［8］堯曰：「不可。鯀方命圮族。」［9］既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣！可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。 古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰忠厚之至也。 《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。 【注釋】 ［1］堯：陶唐氏，史稱唐堯。舜：有虞氏，史稱虞舜。禹：亦稱大禹、夏禹，其子啟建立夏朝。湯：又稱成湯，建立商朝。文：周文王姬昌。武：文王之子，周武王姬發，建立周王朝。成：武王之子周成王。康：成王之子周康王。成康之世，號稱大治。 ［2］哀矜：憐憫。懲創：懲治警戒。 ［3］吁：嘆其不然之詞。俞：應許之詞。 ［4］虞、夏、商、周之書：《尚書》中有《虞書》《夏書》《商書》《周書》。 ［5］呂侯：周穆王司寇，史錄其事作《呂刑》。 ［6］傳：指《尚書·孔安國傳》。 ［7］皋陶：舜時掌刑法之官。寬：寬恕。 ［8］四岳：官名，總掌四岳諸侯之事。鯀：四岳推舉鯀治水，後失敗被殺，其子禹繼而治之。 ［9］方命：逆命不從。