隋唐史 · 第七節 突厥文化、風俗與我國之比較
唯周人與「突厥民族」有密切關係，故其文化、習俗頗多相類之點，余曾寫過《揭出中華民族與突厥之密切關係》一篇，尚未盡所欲言，今只就其見於中古時代之突厥部者言之：
（一）封建 節級分地，為突厥族之古制，我國周代以茅土錫諸侯，諸侯畀之卿大夫，卿大夫畀之士；又突厥平服中亞，使室點密治之，即藩封之制也。
（二）「族」之意義 《說文》：「族，矢鏠也……㫃所以標眾，眾矢之所集。」段玉裁註：「《毛傳》雲，五十矢為束，引伸為凡族類之稱……旌旗所在而矢咸在焉，眾之意也。」按古代同族者集於一旗之下，許慎「㫃所以標眾」一句，頗得其意。然喻「眾」之事物盡多，何以必取乎「矢」？段氏以旗在而矢咸在謂之眾，尤屬牽強。今知一部（或姓）賜一箭，故一部亦稱一箭（見上節），則「族」字之構造甚明，「㫃」所以集同族，「矢」（即箭）即「族」之義，實指事及會意字，用作鏃者為借字，非其本誼。
（三）事火 「突厥事火，不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。」（《大慈恩寺法師傳》二）此可比觀我國上古之席坐。行逾火焰，其意將以淨身，《顏氏家訓·風操篇》云：「喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼。」此一習俗，今粵中於送殯回家、遷入新築及新婦入門等猶有之。抑事火之俗，由亞洲西北推廣于波斯、印度，所置「家火」不令熄滅，如遷居近地，須攜之同往，隋王劭《請變火表》云：「在晉時有以洛陽火渡江者，代代事之，相續不滅，火色變青。」（《隋書》六九）尤為突出之類例。
（四）十二屬 早見於東漢王充《論衡》，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬是也，今如詢北方俗人年歲，彼常舉「屬某」以對。從突厥古碑刻觀之，沙缽略書所謂「辰年」者，原文應為「龍」年，彼方只有十二屬，並無十二支。不空譯《宿曜經》云：「西國以子丑十二屬記年，以星曜記日。」則中亞亦有此習慣。
（五）指天設誓 《論語》「夫子矢之，曰：予所否者，天厭之，天厭之」，正是「上天為證」之意。
（六）數名之萬 《敦煌掇瑣》四：「凡數不過十，名不過萬。」後世雖有億、兆……等稱，然其位數若干，至今迄無定論，因上古無定製也。古突厥數字亦至Tümn（萬）而止，歐洲學者即曾取之以與「萬」之讀音相對比。
（七）尚九 「三」為亞洲數大民族共同之吉數或聖數，「九」為三三相乘，尤被重視，我國之九族、九錫，甚而九州、九江、九河，皆由虛數而進為（或被誤會為）實數者也。突厥至回紇時代，據吾人所知，有九部室韋（見《隋書》）、九姓鐵勒（回紇即其一）、九姓韃靼、九姓烏護（見《回紇碑》）、昭武九姓胡（見兩《唐書》），突厥可汗即位，隨日轉九回（《周書》），後來成吉思汗建九斿白旄纛，又賜姚里氏以河西俘人九口，馬九匹，白金九錠，幣、器皆以九計。（多桑《蒙古史》上一五二頁）蒙古族對新汗行九拜禮。（同上一九二及二四八頁）蓋東北族多接受突厥族之文化，故亦造成同樣之習俗。
（八）殉葬 依《詩經》及《史記》，則秦之先世武、穆二公，均用人殉葬，始皇死，以後宮為殉，《禮記·檀弓下》，陳子車死，其妻及宰以殉事請於子車之弟子亢，辭曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」皆我國本有人殉之證。唯周族已知生命、物類之可惜，始代以陶俑等明器。及造紙術發明，更易以紙人、紙馬之類，皆殉之遺意也。《孟子·梁惠王篇》引孔子，「始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也」，大抵誤會作俑而後引起人殉，故有此語。又杜甫《橋陵》詩「宮女晚知曙」，《昌黎集》四《（順宗）豐陵行》「設官置衛鎖嬪妓，供養朝夕象平居」，宋白云：「凡諸帝升遐，宮人無子者悉遣詣山陵，供奉朝夕，具盥櫛，治衾枕，事死如事生。」（《通鑑》二四九胡注引）按《後漢書》一六劉昭注引《皇覽》，漢制，後宮貴幸者皆守園陵，《會要》二一顏真卿引《後漢·禮儀志》，親陵一所，宮人隨鼓漏理被枕，則此種制度非創於唐，而實際卻同於突、蒙之習慣。
（九）剺面 《禮記·檀弓上》「高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒」，其說不軌於理。嘗見粵中神祠所奉孝子偶像，都於目眶下塗朱數豎，乃悟泣血實即剺面，狀相類而訛傳。
（十）收繼婚 突厥族「父兄死，子弟妻其群母及嫂」，（《隋書》八四）《孟子·萬章篇》「象曰：謨蓋都君咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲」，正可對照。由是，《孟子·離婁篇》所稱，「嫂溺則援之以手乎?……嫂溺援之以手者，權也」，乃得滿意解釋，蓋舊俗嫂可收繼，及戰國而視為非禮，故嚴嫂叔之防矣。隋、唐之際，如隋煬納陳、蔡二夫人，唐太宗取元吉之妾，唐高宗收太宗之武才人（即武則天），似頗受突厥影響。直至最近以前，我國各地，此風尚未盡替。（參董家遵《中國收繼婚之史的研究》）
（十一）半子 「此是女夫，即是兒例」，則猶漢族視婿為半子。
（十二）尊號 據郭沫若先生《周金研究》，春秋中葉以前，尚無所謂諡法，後人稱為諡者實是尊號。突厥可汗銜上冠以「賢聖、伊利、俱盧設、莫何、始波羅」，賢聖為bilgä之義譯，伊利見前，俱盧=Kül，光榮也，設=Šad，突厥官名，莫何=bagha，父也（《宋書》九六《吐谷渾傳》：「莫賀，宋言父也」），始波羅=Sbara，王權也，與我國帝王之有尊號無異。「天生」即漢文之「天子」，蔡邕《獨斷》云：「天子，夷狄之所稱。」漢武時單于書云：「胡者天之驕子也。」
（十三）色尚藍 突厥語Kök之義為「天」，亦為「藍」，藍猶美也，故突厥自稱曰「藍突厥」，今新疆語尚有用Kök字以表「美」之意義者；然「青出於藍」，粵諺謂「青靚白淨」，語法相同。抑「華夏民族愛藍色，自北方至廣州，莫不如是，中下階級均以藍色衣料為多」，此又其實征也。
（十四）鐵之名稱 春秋時叔夷鎛銘「徒五千」，最近郭沫若考定「」即「鐵」字。余曾引「鐵山」見於《穆天子傳》。按西伯利亞一帶，向產鐵礦，《北周書》稱突厥本茹茹鐵工，突厥呼鐵曰tämur（法國學者Blochet曾揭出希臘文之tomuris，與突厥文相似），其第一音組之tä，與漢語「鐵」之發聲相同，我國對鐵之應用，相信本從西北方輸入。
（十五）地域觀念 吹（Cu）河之南，錫爾河（Sir daria，又稱藥殺水即Jaxartes，阿拉伯人呼為Sihun）之北，突厥族常視為世界之中央；印度人對其自國，亦具同樣觀念，故法顯《佛游天竺記》、玄奘《大唐西域記》所謂「中國」，皆指天竺，此猶漢族之自號中國也。《廣弘明集》七「賢豆、天竺，……斯是地心，號中國也」，意義相同，呂振羽《中國社會史綱》（一卷一八八頁）引此以為戎出於「夏」之證，殊屬誤會。
（十六）方向尚東 《周書·突厥傳》：「牙帳東開，蓋敬日之所出也。」漠北陰寒，故向陽取暖，此是真義，我國處溫帶，患熱，故向南以迎薰風，首長南面而立，部下乃北面而朝，久而忘其所以然，人遂誤會北方為重矣。漢族初亦尚東，故古禮主人升自阼階（阼，東也），客升自西階，讓客使得面朝東也。《唐語林》八云：「人道尚右，以右為尊，禮先賓客，故西讓客，主人在東」，非其真旨。習於東向，則身右為南，尚右即尚南，古人並無尚北之習慣。