宋元戲曲史 · 二、宋之滑稽戲
今日流傳之古劇，其最古者出於金、元之間。觀其結構，實綜合前此所有之滑稽戲及雜戲、小說為之。又宋、元之際，始有南曲、北曲之分，此二者，亦皆綜合宋代各種樂曲而為之者也。今欲溯其發達之跡，當分為三章論之：一、宋之滑稽戲；二、宋之雜戲小說；三、宋之樂曲是也。
宋之滑稽戲，大略與唐滑稽戲同，當時亦謂之雜劇。茲復匯集之如下：
劉攽《中山詩話》：「祥符、天禧中，楊大年、錢文僖、晏元獻、劉子儀以文章立朝，為詩皆宗李義山，後進多竊義山語句。嘗內宴，優人有為義山者，衣服敗裂，告人曰：『吾為諸館職撏扯至此。』聞者歡笑。」
范鎮《東齋紀事》（卷一）：「賞花、釣魚，賦詩，往往有宿構者。天聖中，永興軍進山水石適至，會命賦山水石，其間多荒惡者，蓋出其不意耳。中坐，優人入戲，各執筆若吟詠狀。其一人忽仆於界石上，眾扶掖起之。既起，曰：『數日來作賞花釣魚詩，準備應制，卻被這石頭擦倒。』左右皆大笑。翌日，降出其詩，令中書銓定。秘閣校理韓義最為鄙惡，落職與外任。」
張師正《倦遊雜錄》（江少虞《皇朝事實類苑》卷六十四引）：「景佑末，詔以鄭州為奉寧軍，蔡州為淮康軍。范雍自侍郎領淮康節鉞，鎮延安。時羌人旅拒戍邊之卒，延安為盛。有內臣盧押班者，為鈐轄，心常輕范。一日軍府開宴，有軍伶人雜劇，稱參軍夢得一黃瓜，長丈余，是何祥也？一伶賀曰：『黃瓜上有刺，必作黃州刺史。』一伶批其頰曰：『若夢見鎮府蘿蔔，須作蔡州節度使？』范疑盧所教，即取二伶杖背，黥為城旦。」
宋無名氏《續墨客揮犀》（卷五）：「熙寧九年，太皇生辰，教坊例有獻香雜劇。時判都水監侯叔獻新卒，伶人丁仙現假為一道士善出神，一僧善入定。或詰其出神何所見，道士云：『近曾出神至大羅，見玉皇殿上，有一人披金紫，熟視之，乃本朝韓侍中也。手捧一物，竊問旁立者，曰：韓侍中獻國家金枝玉葉萬世不絕圖。』僧曰：『近入定到地獄，見閻羅殿側，有一個衣緋垂魚，細視之，乃判都水監侯工部也。手中亦擎一物，竊問左右，云：為奈何水淺，獻圖欲別開河道耳。』時叔獻興水利以圖恩賞，百姓苦之，故伶人有此語。」（江少虞《皇朝事實類苑》卷六十五引此條作《倦遊雜錄》。）
朱彧《萍洲可談》（卷三）：「熙寧間，王介甫行新法，（中略）其時多引人上殿。伶人對上作俳，跨驢直登軒陛，左右止之。其人曰：『將謂有腳者盡上得。』薦者少沮。」
陳師道《談叢》（卷一）：「王荊公改科舉，暮年乃覺其失，曰：『欲變學究為秀才，不謂變秀才為學究也。』蓋舉子專誦《王氏章句》而不解其義，正如學究誦註疏爾。教坊雜戲亦曰：『學詩於陸農師，學易於龔深之（之當作父）。』蓋譏士之寡聞也。」
王辟之《澠水燕談錄》（卷十）：「頃有秉政者，深被眷倚，言事無不從。一日御宴，教坊雜劇為小商，自稱姓趙，以瓦瓿賣沙糖。道逢故人，喜而拜之。伸足誤踏瓿倒，糖流於地。小商彈采嘆息曰：『甜采，你即溜也，怎奈何？』左右皆笑。俚語以王姓為甜采。」
李廌《師友談記》：「東坡先生近令門人作《人不易物賦》，或戲作一聯曰：『伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學其書而戴其帽，未是蘇公。』（士大夫近年仿東坡桶高檐短帽，名曰子瞻樣）廌因言之。公笑曰：『近扈從醴泉觀，優人以相與自誇文章為戲者，一優丁仙現曰：「吾之文章，汝輩不可及也。」眾優曰：「何也？」曰：「汝不見吾頭上子瞻乎？」』上為解顏，顧公久之。」
《萍洲可談》（卷三）：「王德用為使相，黑色，俗號黑相。嘗與北使伴射，使已中的，黑相取箭焊頭，一發破前矢，俗號劈筈箭。姚麟亦善射，為殿帥十年，伴射，嘗蒙獎賜。崇寧初，王恩以遭遇處位殿帥，不習弓矢，歲歲以伴射為窘。伶人對御作俳，先一人持一矢入，曰：『黑相劈筈箭，售錢三百萬。』又一人持八矢入，曰：『老姚射不輸箭，售錢三百萬。』後二人挽箭一車入，曰：『車箭賣一錢。』或問：『此何人家箭，價賤如此？』答曰：『王恩不及垛箭。』」
又：「崇寧鑄九鼎，帝鼐居中，八鼎各鎮一隅。是時行當十錢，蘇州無賴子弟冒法盜鑄。會浙中大水，伶人對御作俳：今歲東南大水，乞遣彤鼎往鎮蘇州。或作鼎神附奏云：『不願前去，恐一例鑄作當十錢。』朝廷因治章綖之獄。」
曾敏行《獨醒雜誌》（卷九）：「崇寧二年，鑄大錢，蔡元長建議，俾為折十。民間不便，優人因內宴，為賣漿者，或投一大錢，飲一杯，而索償其餘。賣漿者對以方出市，未有錢，可更飲漿。乃連飲至於五六，其人鼓腹曰：『使相公改作折百錢，奈何！』上為之動。法由是改。又，大農告乏時，有獻凜俸減半之議。優人乃為衣冠之士，自束帶衣裾，被身之物，輒除其半。眾怪而問之，則曰：『減半。』已而，兩足共穿半袴，而來前。復問之，則又曰：『減半。』乃長嘆曰：『但知減半，豈料難行。』語傳禁中，亦遂罷議。」
洪邁《夷堅志》丁集（卷四）：「俳優侏儒，周技之下且賤者。然亦能因戲語而箴諷時政，有合於古蒙誦工諫之義，世目為雜劇者是已。崇寧初，斥遠元佑忠賢，禁錮學術，凡偶涉其時所為所行，無論大小，一切不得志。伶者對御為戲：推一參軍作宰相，據坐，宣揚朝政之美。一僧乞給公據遊方，視其戒牒，則元佑三年者，立塗毀之，而加以冠巾。道士失亡度牒，聞被載時，亦元佑也，剝其羽服，使為民。一士以元佑五年獲薦，當免舉，禮部不為引用，來自言，即押送所屬屏斥。已而，主管宅庫者附耳語曰：『今日在左藏庫，請相公料錢一千貫，儘是元佑錢，合取鈞旨。』其人俯首久之，曰：『從後門搬入去。』副者舉所挺杖其背，曰：『你做到宰相，元來也只要錢！』是時，至尊亦解顏。」
又：「蔡京作宰，弟卞為元樞。卞乃王安石婿，尊崇婦翁。當孔廟釋奠時，躋於配享而封舒王。優人設孔子正坐，顏、孟與安石侍側。孔子命之坐，安石揖孟子居上，孟辭曰：『天下達尊，爵居其一，軻近蒙公爵，相公貴為真王，何必謙光如此。』遂揖顏，曰『回也陋巷匹夫，平生無分毫事業，公為命世真儒，位貌有間，辭之過矣。』安石遂處其上。夫子不能安席，亦避位。安石惶懼拱手，云：『不敢。』往復未決。子路在外，情憤不能堪，徑趨從禮室，挽公冶長臂而出。公冶為窘迫之狀，謝曰：『長何罪？」乃責數之曰：『汝全不救護丈人，看取別人家女婿。』其意以譏卞也。時方議欲升安石於孟子之上，為此而止。」
又：「又常設三輩為儒、道、釋，各稱頌其教。儒者曰：『吾之所學：仁、義、禮、智、信，曰五常。』遂演暢其旨，皆采引經書，不雜媟語。次至道士，曰：『吾之所學：金、木、水、火、土，曰五行。』亦說大意。末至僧，僧抵掌曰：『二子腐生常談，不足聽。吾之所學：生、老、病、死、苦，曰五化。藏經淵奧，非汝等所得聞。當以現世佛菩薩法理之妙，為汝陳之。盍以次問我？曰『敢問生？』曰：『內自太學辟雍，外至下州偏縣，凡秀才讀書者，盡為三捨生。華屋美饌，月書季考，三歲大比，脫白掛綠，上可以為卿相。國家之於生也如此。』曰：『敢問老？』曰：『老而孤獨貧困，必淪溝壑，今所在立孤老院，養之終身。國家之於老也如此。』曰：『敢問病？』曰：『不幸而有疾，家貧不能拯療，於是有安濟坊，使之存處，差醫付藥，責以十全之效。其於病也如此。』曰：『敢問死？』曰：『死者，人所不免，惟貧民無所歸，則擇空隙地為漏澤園；無以斂，則與之棺，使得葬埋。春秋享祀，恩及泉壤。其於死也如此。』曰：『敢問苦？」其人瞑目不應，陽苦惻悚然。促之再三，乃蹙額答曰：『只是百姓一般受無量苦。』徽宗為惻然長思，弗以為罪。」
周密《齊東野語》（卷二十）：「宣和間，徽宗與蔡攸輩在禁中，自為優戲。上作參軍趨出，攸戲上曰：『陛下好個神宗皇帝。』上以杖鞭之曰：『你也好個司馬丞相。』」
又（卷十）：「宣和中，童貫用兵燕薊，敗而竄。一日內宴，教坊進伎，為三四婢，首飾皆不同。其一當額為髻，曰：蔡大師家人也；其二髻偏墜，曰：鄭太宰家人也；又一人滿頭為髻如小兒，曰：童大王家人也。問其故。蔡氏者曰：『太師覲清光，此名朝天髻。』鄭氏者曰：『吾太宰奉祠就第，此懶梳髻。』至童氏者曰：『大王方用兵，此三十六髻也。』」（三十六計，走為上計，宋人有此俗語）
劉績《霏雪錄》：「宋高宗時，饔人瀹餛飩不熟，下大理寺。優人扮兩士人，相貌各異。問其年，一曰甲子生，一曰丙子生。優人告曰：『此二人皆合下大理。』高宗問故，優人曰：『[食夾]子餅子皆生，與餛飩不熟者同罪。』上大笑，赦原饔人。」
張知甫《可書》：「金人自侵中國，惟以敲棒擊人腦而斃。紹興間，有伶人作雜戲云：『若要勝金人，須是我中國一件件相敵，乃可。且如金國有粘罕，我國有韓少保；金國有柳葉槍，我國有鳳凰弓；金國有鑿子箭，我國有鎖子甲；金國有敲棒，我國有天靈蓋。』人皆笑之。」
岳珂《桯史》（卷七）：「秦檜以紹興十五年四月丙子朔，賜第望仙橋；丁丑，賜銀絹萬匹兩，錢千萬，彩千縑。有詔：『就第賜燕，假以教坊優伶。』宰執咸與。中席，優長誦致語，退。有參軍者前，褒檜功德，一伶以荷葉交椅從之。詼語雜至，賓歡既洽。參軍方拱揖謝，將就椅，忽墜其幞頭，乃總發為髻，如行伍之巾，後有大巾鐶，為雙疊勝。伶指而問曰：『此何鐶？』曰：『二聖鐶』，遽以朴擊其首，曰：『爾但坐太師交椅，請取銀絹例物，此鐶掉腦後可也。』一坐失色。檜怒，明日下伶於獄，有死者。於是語禁始益繁。」
《夷堅志》丁集（卷四）：「紹興中，李椿年行經界量田法。方事之初，郡縣奉命嚴急，民當其職者頗困苦之。優者為先聖先師，鼎足而坐。有弟子從末席起，咨叩所疑。孟子奮然曰：『仁政必自經界始。吾下世千五百年，其言乃為聖世所施用，三千之徒皆不如。』顏子默默無語。或於傍笑曰：『使汝不是短命而死，也須做出一場害人事。』時秦檜方主李議，聞者畏獲罪，不待此段之畢，即以謗褻聖賢叱執送獄。明日，杖而逐出境。」
又：「壬戌省試，秦檜之子熺、侄昌時、昌齡，皆奏名。公議籍籍，而無敢輒語。至乙丑春首，優者即戲場，設為士子赴南宮，相與推論知舉官為誰。指侍從某尚書、某侍郎當主文柄，優長者非之曰：『今年必差彭越。』問者曰：『朝廷之上，不聞有此官員。』曰：『漢梁王也。』曰：『彼是古人，死已千年，如何來得？』曰：『前舉是楚王韓信、彭越一等人；所以知今為彭王。』問者嗤其妄，且扣厥指，笑曰：『若不是韓信，如何取得他三秦！』四座不敢領略，一哄而出。秦亦不敢明行譴罰雲。」
明田汝成《西湖遊覽志余》（卷二十二，此條當出宋人小說，未知所本）：「紹興間，內宴，有優人作善天文者，云：『世間貴官人，必應星象，我悉能窺之。法當用渾儀，設玉衡，若對其人窺之，則見星而不見其人；玉衡不能卒辦，用銅錢一文亦可。』乃令窺光堯，云：『帝星也。』秦師垣，曰：『相星也。』韓蘄王，曰：『將星也。』張循王，曰：『不見其星。』眾皆駭，復令窺之，曰：『中不見星，只見張郡王在錢眼內坐。』殿上大笑。俊最多資，故譏之。」
張端義《貴耳集》（卷一）：「壽皇賜宰執宴，御前雜劇，妝秀才三人。首問曰：『第一秀才，仙鄉何處？』曰：『上黨人。』次問：『第二秀才，仙鄉何處？』曰：『澤州人。』次問第三秀才，曰：『湖州人。』又問上黨秀才，『汝鄉出何生藥？』曰：『某鄉出人參。』次問澤州秀才，『汝鄉出甚生藥？』曰：『某鄉出甘草。』次問：『湖州出甚生藥？』曰：『出黃櫱。』『如何湖州出黃櫱？』『最是黃櫱苦人！』當時皇伯秀王在湖州，故有此語。壽皇即日召入，賜第，奉朝請。」
又：「何自然中丞，上疏乞朝廷並庫，壽皇從之。方且講究未定，御前有燕，雜劇伶人妝一賣故衣者，持褲一腰，只有一隻褲口。買者得之，問：『如何著？』賣者曰：『兩腳並做一褲口。』買者曰：『褲卻並了，只恐行不得。』壽皇即寢此議。」
《桯史》（卷十）：「淳熙間，胡給事元質既新貢院，嗣歲庚子，適大比，（中略）會初場賦題，出《舜聞善若決江河》，而以『聞善而行、沛然莫御』為韻。士既就案矣。（中略）忽一老儒擿《禮部韻》示諸生，謂沛字惟十四泰有之，一為顛沛，一為沛邑。注無沛決之義。惟它有霈字，乃從雨，為可疑。眾曰是，哄然叩簾請。（中略）或入於房，執考校者一人驅之。考校者惶遽，急曰：『有雨頭也得，無雨頭也得。』或又咎其誤，曰：『第二場更不敢也。』蓋一時祈脫之辭，移時稍定，試司申『鼓譟場屋『，胡以其不稱於禮遇也，怒，物色為首者，盡系獄。韋布益不平。既拆號，例宴主司以勞還，畢三爵，優伶序進。有儒服立於前者，一人旁揖之，相與詫博洽，辨古今，岸然不相下，因各求挑試所誦憶。其一問：『漢名宰相凡幾？』儒服以蕭、曹以下，枚數之無遺。群優咸贊其能。乃曰：『漢相吾言之矣。敢問唐三百年間，名將帥何人也？』旁揖者亦詘指英、衛以及季葉，曰：『張巡、許遠、田萬春。』儒服奮起爭曰：『巡、遠之姓是也，萬春之姓雷，歷考史牒，未有以雷為田者。』揖者不服，撐拒騰口。俄一綠衣參軍，自稱教授，據幾，二人敬質疑。曰：『是故雷姓。』揖者大詬，袒裼奮拳，教授遽作恐懼狀，曰：『有雨頭也得，無雨頭也得！』坐中方失色，知其諷己也。忽優有黃衣者，持令旗躍出稠人中，曰：『制置大學給事台旨：試官在座，爾輩安得無禮。』群優亟斂下，喏曰『第二場更不敢也。』俠戺皆笑，席客大慚。明日遁去。遂釋系者。胡意其為郡士所使，錄優而詰之，杖而出諸境。然其語盛傳至今。」
又（卷五）：「韓平原在慶元初，其弟仰胄為知合門事，頗與密議，時人謂之大小韓，求捷徑者爭趨之。一日內宴，優人有為衣冠到選者，自敘履歷才藝，應得美官，而流滯銓曹，自春徂冬，未有所擬，方徘徊浩嘆。又為日者敞帽持扇，過其旁，遂邀使談庚甲，問以得祿之期。日者厲聲曰：『君命甚高；但以五星局中，財帛宮若有所礙。目下若欲亨達，先見小寒；更望事成，必見大寒可也。』優蓋以寒為韓。侍宴者皆縮頸匿笑。」
張仲文《白獺髓》（《說郛》卷三十八）：「嘉泰末年，平原公恃有扶日之功，凡事自作威福，政事皆不由內出。會內宴，伶人王公瑾曰：『今日政如客人賣傘，不由裡面。』」
葉紹翁《四朝聞見錄》（戊集）：「韓侂胄用兵既敗，為之鬚髮俱白，困悶不知所為。優伶因上賜侂胄宴，設樊遲、樊噲，旁有一人曰樊惱。又設一人，揖問遲：『誰與你取名？』對以夫子所取。則拜曰：『此聖門之高弟也。』又揖問噲，曰：『誰名汝？』對曰：『漢高祖所命。』則拜曰：『真漢家之名將也。』又揖惱，曰：『誰名汝？』對以『樊惱自取』。又因郭倪、郭果（按果當作倬）敗，因賜宴，優伶以生菱進於桌上，命二人移桌，忽生菱墜，盡碎。其一人曰：『苦，苦，苦！壞了多少生靈，只因移果桌！』」
《貴耳集》（卷下）：「袁彥純尹京，專一留意酒政。煮酒賣盡，取常州宜興縣酒、衢州龍游縣酒在都下賣。御前雜劇，三個官人，一日京尹，二日常州太守，三日衢州太守。三人爭坐位，常守讓京尹曰：『豈宜在我二州之下？』衢守爭曰：『京尹合在我二州之下。』常守問曰：『如何有此說？』衢守云：『他是我二州拍戶。』寧廟亦大笑。」
又：「史同叔為相日，府中開宴，用雜劇人。作一士人念詩，曰：『滿朝朱紫貴，儘是讀書人。』旁一士人曰：『非也，滿朝朱紫貴，儘是四明人。』自後相府有宴，二十年不用雜劇。」
《桯史》（卷十三）：「蜀伶多能文，俳語率雜以經史，凡制帥幕府之燕集，多用之。嘉定中，吳畏齋帥成都，從行者多選人，類以京削繫念。伶知其然。一日，為古衣冠服數人，游於庭，自稱孔門弟子。交質以姓氏，或曰常，或曰於，或曰吾。問其所蒞官，則合而應曰：『皆選人也。』固請析之。居首者率然對曰：『子乃不我知，《論語》所謂：常從事於斯矣，即某其人也。官為從事而系以姓，固理之然。』問其次，曰：『亦出《論語》，於從政乎何有，蓋即某官氏之稱。』又問其次，曰：『某又《論語》，十七篇所謂：吾將仕者。』遂相與嘆詫，以選調為淹抑。有慫恿其旁者，曰：『子之名不見於七十子，固聖門下第，盍叩十哲而請教焉。』如其言，見顏、閔方在堂，群而請益。子騫蹙額曰：『如之何？何必改！』兗公應之曰：『然！回也不改。』眾撫然不怡，曰：『無已，質諸夫子。』如之，夫子不答，久而曰：『鑽遂改火，急可已矣。』坐客皆愧而笑。聞者至今啟顏。優流侮聖言，直可誅絕。特記一時之戲語如此。」
《齊東野語》（卷十三）：「蜀優尤能涉獵古經，援引經史，以佐口吻，資笑談。當史丞相彌遠用事，選人改官，多出其門。制閫大宴，有優為衣冠者數輩，皆稱為孔門弟子，相與言吾儕皆選人。遂各言其姓，曰『吾為常從事』，『吾為於從政』，『吾為吾將仕』，『吾為路文學』。別有二人出，曰：『吾宰予也。夫子曰，於予與改，可謂僥倖。』其一曰：『吾顏回也。夫子曰，回也不改。吾為四科之首而不改，汝何為獨改？』曰：『吾鑽故，汝何不鑽？』曰：『吾非不鑽，而鑽彌堅耳。』曰：『汝之不改宜也，何不鑽彌遠乎？』其離析文義，可謂侮聖言；而巧發微中，有足稱言者焉。有袁三者，名尤著。有從官姓袁者，制蜀，頗乏廉聲。群優四人，分主酒、色、財、氣，各誇張其好尚之樂，而余者互譏笑之。至袁優，則曰：『吾所好者，財也。』因極言財之美利，眾亦譏誚不已。徐以手自指曰：『任你譏笑，其如袁丈好此何！』」
又：「近者己亥，史岩之為京尹，其弟以參政督兵於淮。一日內宴，伶人衣金紫，而幞頭忽脫，乃紅巾也。或驚問曰：『賊裹紅巾，何為官亦如此？』旁一人答云：『如今做官的都是如此。』於是褫其衣冠，則有萬回佛自懷中墜地。其旁者曰：『他雖做賊，且看他哥哥面。』」
又：「女冠吳知古用事，人皆側目。內宴，參軍肆筵張樂，胥輩請僉文書，參軍怒曰：『吾方聽觱栗，可少緩。』請至再三，其答如前。胥擊其首曰：『甚事不被觱栗壞了！』蓋是俗呼黃冠為觱栗也。」
又：「王叔知吳門日，名其酒曰『徹底清』。錫宴日，伶人持一樽，夸於眾曰：『此酒名徹底清。』既而開樽，則濁醪也。旁誚之云：『汝既為徹底清，卻如何如此？』答云：『本是徹底清，被錢打得渾了。』」
羅大經《鶴林玉露》（卷三）：「端平間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有所設施而罷。臨安優人，裝一儒生，手持一鶴；別一儒生與之解後，問其姓名，曰：『姓鍾名庸。』問所持何物，曰：『大鶴也。』因傾蓋歡然，呼酒對飲。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺。忽顛仆於地，群數人曳之不動。一人乃批其頰，大罵曰：『說甚《中庸》、《大學》，吃了許多酒食，一動也動不得。』遂一笑而罷。或謂有使其為此，以姍侮君子者，府尹乃悉黥其人。」
《西湖遊覽志余》（卷二，不知其所本）：「丁大全作相，與董宋臣表里。（中略）一日內宴，一人專打鑼，一人撲之，曰：『今日排當，不奏他樂，丁丁董董不已，何也？』曰：『方今事皆丁董，吾安得不丁董？』」
仇遠《裨史》（《說郛》卷二十五）：「至元丙子，北兵入杭，廟朝為虛。有金姓者，世為伶官，流離無所歸。一日，道遇左丞范文虎，向為宋殿帥時，熟知其為人，謂金曰：『來日公宴，汝來獻伎，不愁貧賤。』如期往，為優戲，作諢曰：『某寺有鍾，寺僧不敢擊者數日，主僧問故，乃言鐘樓有巨神，神怪不敢登也。主僧亟往視之，神即跪伏投拜，主僧曰：「汝何神也？」答曰：「鍾神。」主僧曰：「既是鍾神，何故投拜？」』眾皆大笑，范為之不懌。其人亦不顧。識者莫不多之。」
附：遼金偽齊
《宋史·孔道輔傳》：「道輔奉使契丹，契丹宴使者，優人以文宣王為戲，道輔艴然徑出。」
邵伯溫《聞見前錄》（卷十）：「潞公謂溫公曰：『吾留守北京，遣人入大遼偵事，回云：見遼主大宴群臣，伶人劇戲作衣冠者，見物必攫取懷之。有從其後以梃朴之者，曰：司馬端明耶？君實清名，在夷狄如此。』溫公媿謝。」
沈作喆《寓簡》（卷十）：「偽齊劉豫既僭位，大宴群臣。教坊進雜劇。有處士問星翁曰：『自古帝王之興，必有受命之符，今新主有天下，抑有嘉祥美瑞以應之乎？』星翁曰：『固有之。新主即位之前一日，有一星聚東井，真所謂符命也。』處士以杖擊之，曰：『五星，非一也，乃雲聚耳。一星，又何聚焉？』星翁曰：『汝固不知也。新主聖德，比漢高祖只少四星兒里。』」
《金史·后妃傳》：「章宗元妃李氏，勢位熏赫，與皇后侔。一日，宴宮中，優人玳瑁頭者，戲於上前。或問：『上國有何符瑞？』優曰：『汝不聞鳳凰見乎？』曰：『知之而未聞其詳。』優曰：『其飛有四，所應亦異。若向上飛，則風雨順時；向下飛，則五穀豐登；向外飛，則四國來朝；向里飛（音同李妃），則加官進祿。』上笑而罷。」
宋遼金三朝之滑稽劇，其見於載籍者略具於此。此種滑稽劇，宋人亦謂之雜劇，或謂之雜戲。呂本中《童蒙訓》曰：「作雜劇者，打猛諢入，卻打猛諢出。」吳自牧《夢粱錄》亦云：「雜劇全用故事，務在滑稽。」孟元老《東京夢華錄》云：「聖節內殿雜戲，為有使人預宴，不敢深作諧謔。」則無使人時可知。是宋人雜劇，固純以詼諧為主，與唐之滑稽劇無異。但其中腳色，較為著明，而布置亦稍複雜。然不能被以歌舞，其去真正戲劇尚遠。然謂宋人戲劇，遂止於此，則大不然。雖明之中葉，尚有此種滑稽劇，觀文林《琅邪漫鈔》，徐咸《西園雜記》，沈德符《萬曆野獲編》所載者，全與宋滑稽劇無異。若以此概明之戲劇，未有不笑者也。宋劇亦然。故欲知宋元戲劇之淵源，不可不兼於他方面求之也。