宋書 · 卷十七

譯文

宋文帝元嘉三年五月庚午，因為誅殺徐羨之等，已報仇雪恥，用幣告祭太廟。元嘉三年十二月甲寅，西征謝晦，告祭太廟、太社。謝晦平定，皇帝凱旋，又告祭太廟、太社。 元嘉六年七月，太學博士徐道娛上奏建議說：「伏見太廟祭祀的禮儀制度，皇帝祭祀完畢，出來別坐他處，三公獻祭結束，太祝送神於廟門，然後皇帝回拜，百官贊拜，便退下。謹案清廟的作用，就是肅穆清靜，使神祇安寧。《禮記》說，廟就是貌。是神靈的住所。祭祀祖先事死如生，好像永在人間一樣。不應有送神禮儀，開始陳列俎豆進獻祭品，後來皇帝到太廟，都沒有奉迎神靈。那麼不迎而送，送而後辭的做法，其不合理之處，很多人還不明白。現在人們一般祭祀，確實都迎神送神，這是因為沒有廟宇，希望通過迎送感動神靈降臨。這些因心立意的做法，不是帝王的禮儀。《儀禮》雖然有太祝迎屍於門的記載，這實際上是延請祭祀中代表死者受祭的活人進入祖廟的儀式，哪裡是敬神的典制呢。我懷疑迎神送神恐怕不合禮制。謹此上奏。」有關部門奏請交付禮部官員詳細討論。博士江邃認為：「祭禮開始不迎神，表明神衹本在廟中。祭祀完畢送神，是為了節止孝思。如果不送而辭，便是舍親。辭而後送，便是遣神。所以孝子不忍舍親，也不忍遣神。因此由祝史送神而成為秋祭冬祭之禮。」博士賀道期認為：「以歡樂迎來，以哀思送往。《禮記。祭統》說『迎三牲而不迎屍，。《詩經》說：『鐘鼓送屍。，鄭玄註：『屍，就是神像。，與現在太廟祭祀禮儀制度不迎而後送，完全符合。」博士荀萬秋認為：「占代事屍，與今天事神，道理是一樣的。周代禮制，屍出太廟，送至廟門，祭祀者跪拜，屍不回顧。《詩經》說：『鐘鼓送屍。』可見送神的禮制，其由來已久。《禮記》說：『迎三牲而不迎屍，是為了避免嫌疑。屍在門外，則於臣道有嫌疑；進入廟中，則成全了君禮。君在門外，則於君禮有嫌疑；進入廟中，則成全了臣道。因此不出廟門，是分別君臣名分。」』絲邃等三人都認為現行禮儀制度是正確的，祇有博士速墨贊同塗這堡的觀點。經過參酌詳審，擬議「迅窒等人意見雖然言猶未盡，但都是依照經典禮制，徐道娛、陳珉兩人所據不確，不能聽從。如今眾人意見分歧，應該遵行原來的禮儀制度」。奏報皇帝得到了批准。 元嘉六年九月，太學博士徐道娛上奏議道：「祠部行文確定十月三日殷祠，十二日熏祀。謹按碲祭夾祭禮制，是一次棉祭之後三年夾祭，五年再一次棉祭。也就是《公羊傳》所說的五年兩次殷祭(一夾一椅)。在四時之間，就是《周禮》所說四時不常舉行的椅、夾等大祭祀。大都間隔歲月長短不定，天子諸侯之間，朝代先後之間，各不相同。《禮記》說『天子夾嘗，諸侯熏夾。有田則祭，無田則薦』。鄭玄註：『天子先夾祭然後時(秋)祭，諸侯先時(冬)祭然後夾祭。有田地的人既時祭又獻新谷請先祖品嘗。時祭在一季的第一個月，獻嘗新谷在秋季第二個月。，因此椅、夾大祭，春夏秋冬四季時祭，其具體月份各不相同。天子在孟月殷祭，仲月冬祭，諸侯在孟月秋祭，仲月夾祭。《春秋》僖公八年秋七月，柿祭。塞公二年八月，在太廟舉行大祭祀。《穀梁傳》說：『記載的是夾祭秋祭。』昭公十五年二月，『在亘遙祭祀』。《左傳》說：『這是祭禮。』另外《周禮》記載『仲冬進行冬祭』。《月令》記載『季秋祭祀請先祖品嘗新稻穀』。晉國春天在迪迭冬祭，變邇十月秋祭請左公嘗新谷，這都是孟月仲月區分各不相同的明文。凡祭祀必先占卜，用丁巳日，如果不順，再占往後的日期。占卜期不吉，怎麼能夠接連兩次祭祀，應該往後推延日期，這個道理是特別清楚的。我想殷祠燕祀於祭禮為重，獻祭嘗新於祭禮為輕。輕禮尚且不在同一月內進行，重祭難道反而在同一個月內接連舉行況且『祭祀不要頻繁，否則就輕慢了神靈』。如今隔旬而祭，恐怕按祭禮而言就是煩瀆。考查經書緯書各種典籍，都沒有一個月內兩次獻祭的記載，先儒舊說，都講不同月份。現在的做法由晉代相承而來，沒有認真考察原委。國家大事之中，沒有比祭祀更重要的了。以愚臣管見，覺得有些疑惑。請詳察並交付臣下討論。」奏書被擱置沒有上報。 元嘉七年四月乙丑，有關部門上奏說：「《禮記。喪服》注云：『有人死於宮中，就為此三個月不舉行祭祀。，如今夏祭已經齋戒，而掖庭有妃嬪亡故。此事交付太常寺依照禮制詳審定奪。太學博士江邃、袁朗、徐道娛、陳珉等人議論，意見各不相同。殿中曹郎中領祠部謝元認為：『遵循依照《禮記》傳注，命有關部門具體辦理，較為合宜，於是重新參酌詳審。宗廟祭祀肅穆莊重，饗祀先祖神明。皇上雖然曰理萬機，也必定親自主持宗廟祭祀。然而如果考慮祭祀月日有疑惑，那麼虔誠的情感就被繁瑣的禮儀所抑制。不必過多詳述，於情於義是有根據的。望能批准謝元所奏。」皇帝下詔批准。 元嘉十年十二月癸酉，太祝令徐閏投書台署：「按照禮典，宗廟社稷祭祀進獻五牲，牛羊豬雞都用公的，而另外一牲狗從市場上買，從來都是用母的。我聽說周景王時，賓起看見公雞白斷其尾，說：『這隻公雞害怕作犧牲，是不祥之兆。』現在我們祭祀為什麼用母雞，請求下轉禮官討論審正。」命太學依照禮制詳細考證。博士徐道娛等人議論認為：「據《禮記》孟春之月，『這一個月，犧牲不要用母的』。這樣看來，是春季月份彳；用母的，秋季冬季不禁用。公雞斷尾，應當是在春季發生的。」太常丞司馬操認為：「考《月令》孟春『祭祀山林川澤，犧牲不要用母的』。如果按照太學所議，春祭三牲以下，便應當同時都改，以合乎《月令》規定，為何衹改鵝呢。」又命太學重新討論作出答覆。博士徐道娛等人又議論認為：「凡宗廟祭祀用牲公母不一，前引《月令》犧牲不用母的，表明春天犧牲一定用公的，秋天冬天可以用母的，並不是把祭祀山林與祭祀宗廟等同起來。牛羊豬狗四牲不改，惟獨鶸不同，歷代相承由來已久，其涵義或許有來源，確實不是我等末學能夠詳細探求的。請求詳審報告，謹此作覆。」經過參酌詳審，徐閏所論比較有理有據，應當按照他的建議施行。從此之後祭祀改用公溪。 孝武帝孝建三年五月丁巳，詔令把第四皇子過繼給江夏王太子劉敏為後嗣。有關部門上奏說：「皇子出繼為王太子後嗣，經查考沒有告祭祖廟的先例，可令太學國子學禮官討論確定，是否應當告祭祖廟?如果告祭，應告祭幾室?」太學博士傅休認為：「禮典無皇子出繼告祭祖廟的明文。晉太康四年，封北海王司馬宮過繼給廣漢彊王為後嗣，告祭太廟。漢朝初年各位皇帝各為一廟，故遇事告祭時不必所有帝廟都告祭。自漢旦泣以後，便共廟各室，魏、晉沿襲了這種制度。現在既然各位先帝共為一廟，如果單獨告祭一室，而冷落諸室，那麼從情理上來說有些不妥。」太常丞庾亮之認為：「考《禮記》載『大事則告祭祖廟父廟，小事則單獨告祭父廟，。現在皇子出繼，應當告祭父廟。」祠部朱膺之認為：「有事告祭祖廟，是國家常典。現在皇子出繼，不是平常小事．愚意以為應當告祭。賀循說，古時各帝異廟，遇事衹告祭一處就可以。而現在既然各帝共為一廟，告祭一帝而冷落諸帝，從情理上來說不妥。我認為賀循所言極是，太廟中各室都應當告祭。」兼右丞殿中郎徐爰認為：「國家有大事，必須告祭祖廟父廟。皇子出繼，不能說是小事。從前第五皇子過繼給廬陵王為後嗣，曾隆重告祭七廟。」經比較分析大家認為徐爰的意見正確。詔批准施行。 大明元年六月己卯初一，詔令讓前太子步兵校尉型抵之子邀過繼給直豐王劉越為後嗣。有關部門上奏說：「劉朗原先繼承營陽王爵位，告祭太廟，皇帝親臨殿前。考查遇繼為後嗣所承襲的爵位是舊有的，不應告祭太廟，皇帝也不必親臨殿前。」交付禮官討論確定。大學博士王燮之認為：「南豐王原先是另外開闢封邑國土，來繼承營陽王爵位，名義如同始封，因此有皇帝親臨殿前、告祭太廟的禮儀。現在劉歆遵奉詔命過繼，是給劉朗作後嗣，南豐王爵位沒有變動，事體是爵位由劉朗、劉歆相傳襲，不應告祭太廟，皇帝也不必親臨殿前。」祠部郎朱膺之認為：「南豐王封爵沒有子孫繼承，聖恩垂憐，特詔命劉歆繼承封爵，重申名義如同始封，為此應該告祭祖廟，皇帝親臨殿前。」殿中郎徐爰認為：「營陽王是皇室後嗣，身死之後沒有子孫繼承封爵，恩詔追封劉朗繼承爵位，並賜給一個城邑。既然又開闢了茅土封邑，因此應當皇帝親臨殿前、告祭太廟。現在劉歆過繼給南豐王為後嗣，彼此原本都是王國，長沙國、南豐國，自然應當各自告祭自己的祖廟，與太廟有何關係。此事並不是始封，不宜皇帝親臨殿前。我贊同博士王燮之的意見。」經過參酌詳審，認為徐爰的意見允當。下詔同意。 大明三年六月乙丑，有關部門上奏說：「將於七月十五曰，秋祭太廟、章皇太后廟，皇帝親臨奉祀。如果皇上暫離太廟祭祀，親自率兵征伐，太子是否可以親自奉祀太廟?而且本月二十四日，第八皇女夭折。案《禮記》載『宮中有亡故，三個月不舉行祭祀』。皇太子住進上宮，於事理有所疑問。」交付禮官討論考正。太學博士司馬興之認為：「我想『國家大事，在於祭祀與軍事，。皇太子有撫軍的規定，卻沒有統兵的權力，軍事方面既然如此，祭祀也應該這樣。考察《祭統》，『祭祀儀式規定，孫充當屍，代表祖父受祭』。又說，『祭祀有昭穆廟次制度，是用以分別父子次序，。太子監國，雖然不統攝，至於宗廟禮儀，則昭穆廟次永存，奉祀不可淆亂。《祭統》又說，『有變故則派人，。按照這幾方面而言，太子沒有奉祀太廟的道理。又皇女夭折，太子實有手足同胞之哀，按常理不得有異。即使宮中死了人仍然進行太廟之祭，太子仍然沒有親自奉祀的道理。」博士傅郁認為：「考察《春秋》，太子祭祀社稷供奉粢盛穀物，長子主祭器，出可以守宗廟，作為祭主，這是《易彖》明文。太子負監國重任，確實親自奉祀太廟。皇女夭折，當時既然同宮，三個月不舉行祭祀，按照禮制應當廢止。」兩人意見不同。尚書參酌商議，初擬應以傅郁的意見為妥當。下韶同意。 大明三年十一月乙丑初一，有關部門上奏說：「春夏秋冬祭祀太廟，吉日已經確定，屆時遇有大雨及喪事，以往是停止皇帝親臨奉祀，由有關官員代為奉祀。先下轉禮官廣泛討論，按照禮儀制度，祭祀日期是否能夠改變?」博士江長認為：「《禮記．祭統》說：『國君主持祭祀，有變故便派人代行，這樣國君便不違反禮儀。，鄭玄註：『國君雖不親自主持祭祀，在祭祀禮儀方面沒有闕失，對國君德行也沒有損害。，愚意以為，有變故便一定派人代行，表明沒有改變日期的說法。由有關官員充當主祭人，就說明不應當改變日期。」太常丞陸澄認為：「考察《周禮》載宗伯的職責，『如果君王不能親臨主持祭祀，就代理其位，。鄭玄註：『君王因故未來，宗伯代為主祭。』臣以為這是說臨近祭祀前三日致齋期間，祭祀諸事齊備，神靈不可瀆慢，致齋時間不可太久，而君王有其他事情，便派有關官員代理主祭。置叄始七年四月，置世擔準備親臨太廟主持祭祀。庚戌，皇帝駕臨用牲祭祀月神。辛亥曰，大雨。由有關官員代理主祭。這一件事雖然不是人為原因，卻也是自然障礙。考察古代禮儀，沒有違背周代制度。據《禮記》載，『孔子回答獸工說，正當祭祀那一天，卻出現日食，太廟發生火災，如果用作祭品的牛羊豬三牲送到了還沒有殺，那麼祭祀可以廢止』。這樣看來，祭祀並不是沒有可以廢止的特殊情況。但要根據事情輕重不同善於變通。出現日食，太廟發生火災，是重大災害變故，所以竟至於三牲送到了祭祀都可以廢止。以此類推，可以尋思一些道理。現在還是在致齋之前進行七天散齋的期限之內。還沒有進入致齋期，如果有一般喪事、大風大雨、時曰事務變動，祭祀可以延期。不違背情理，不妨害典制，另外卜擇祭祀吉曰，有什麼值得疑惑的呢?愚意認為散齋期內如果有喪事或者大雨，可以改變祭祀期。衹是進入致齋期內及時日逼近的情況下，才派有關官員代行主祭。又前代司空顧和陳述，皇帝到南郊祭天，途中遇雨，應當改日再進行郊祀，他的意見被採納施行。郊祀天地與告祭太廟，其敬重可說是相等，到了郊祀當天尚且可以改移，何況散齋期間呢。」殿中郎殷淡認為：「《曾子問》篇載『出現食，太廟發生火災，三牲還沒有殺，那麼祭祀可以廢止』。如果有變故就派人代理主祭。告祭祖廟敬重，郊祀天地禮大，所以太廟火災，出現日食。容許改變日期；如果是一般喪葬小事，從事理上說不應變更時間。所以《春秋》載備郊祀之牛被鼷鼠咬傷，便改用它牛卜其吉凶，這是不合禮制的。晉世祖讓有關官員代行主祭，顧司空改移郊祀日期，看不出當時有什麼合適的理由，這兩件事不足為準。愚意以為出現食，太廟火災，上天責罰的變異，才可以改祭祀日期。至於一般喪葬小事，不應當變更時間。」眾人意見各不相同。參酌合議認為，既然有理論依據，而且晉朝改變郊祀期，宋初變更祭廟時間，都有成例為準。故孟月散齋期間，遇有大雨及一般喪事，應改移時間另擇吉曰，不作一定限制。衹有在進入致齋期間及逼近仲月節的情況下，如果皇帝不能親臨主祭，不改移祭祀日期，才派有關官員代理主祭。下詔同意。 大明五年十月甲寅，有關部門上奏說：「本月八日冬祭二廟，公卿大臣代理主祭。此時為皇太子麩蛆服喪。」前太常丞庾蔚之認為：「禮制規定有喪事停止祭祀，原因是祭祀必定有鼓樂。因為皇太子是元嫡所生，所以皇上也為獻妃服喪，不因至尊而減省。既然正在大功喪服期間，愚意以為不應當舉行祭祀。有變故，三公代理主祭，是指祭祀時間合宜不必改動，不是今天這種情況。卿亡故尚且小復祭，何況太子妃呢?」博士司馬興之認為：「服最輕喪服鰓麻就不舉行祭祀，是《禮記》的大法。卿亡故不復祭，是《春秋》的明確規定。又考遜曲平原公主去世，直堂墮認為不應三個月停止祭祖祭天地等活動，但是仍提出殮而待葬期間，暫且停止這類祭祀，改為吉祭，祭奠亡靈。尋思這段話的意思，並不是派有關官員代祭祖廟。平原公主這種不入喪服制度的喪事，尚且因為未下葬而停止祭祀祖廟天地，何況現在是皇太子妃去世，正在大功喪服期間而未拊廟呢?上考禮制文典，下依前代成例，不能舉行冬祭。」領軍長史周景遠認為：「考察《禮記》載『服鰓麻之喪不舉行祭祀』。那麼服大功之喪停止祭祀，按理自不待言。現在皇太子故妃既未下葬，也未按變通禮儀，那麼就應當依照禮制停止冬祭。皇上也在大功喪服期間，按禮不能親臨主持祭祀。不是《禮記》所謂有變故一類情況，也不應派三公九卿代理主祭。」右丞徐爰認為：「《禮記》，『服總麻之喪不舉行祭祀』，是普遍要求。大夫因為尊貴絕喪，及其有喪服，不能有什麼不同。《祭統》說『君王遇有變故派人代祭是可以的，，意謂按照禮制應當祭祀，君王不能夠齋戒奉祀，祭祀又不可預設，所以派大臣代理主祭。不是說君王不應當祭祀，而是由有關官員代理主祭。晉咸寧四年，景獻皇后駕崩，是晉武帝伯母，宗廟停止丁三個月祭祀，雖皇后名號比太子妃尊崇，但事例大略可以作為依准。現在太子妃去世皇上正服大功之喪，不是遇有變故一類情況。既然還未下葬，就是說冬祭應當停止。考察庾蔚之等人議論，意旨沒有不同，不進行冬祭為妥。太子妃喪事卒哭之後拊廟，完全按照喪禮常典。」下詔同意。 大明七年二月丙辰，有關部門上奏說：「皇上巡視逗左，練武圍獵，獲得野獸先獻祭太廟、章太后廟，並供設肉醬美酒，三公九卿主祭，獻祭麩妃陰室，室長主祭。」太學博士虞穌認為：「查考《周禮》，四季練武田獵，獻祭犧牲，各有具體禮儀。春季田獵演練軍隊，進獻所獵得的禽獸祭社；夏季田獵演習野戰宿營，進獻所獵得的禽獸夏祭宗廟；秋季田獵作戰演習，進獻所獵得的禽獸祭祀四方之神；冬季田獵舉行大檢閱，進獻所獵得的禽獸冬祭宗廟。據《漢祭祀志》：『立秋那天，在西郊舉行迎秋氣之禮完畢，開始弘揚武威，名叫「軀劉」。聖駕馳入苑囿之中，親執弓弩射箭，獲取大鹿小鹿作犧牲。太宰令、謁者各一人，裝載獵獲的犧牲驅車送往陵廟。，這樣看來，春季田獵獻祭祖廟，沒有先例可以依准．」兼太常丞庾蔚之認為：「虞鯀所說的田獵不同季節各有相應禮儀，這些禮儀制度久已廢行。現在政通人和，邊境安寧，田獵習武，訓練兵眾，又供奉犧牲，敬獻太廟、章太后廟，合情合理。社主是土神，司空是土官，所以祭社派司空主祭，祭祀太廟應派上公主祭。參酌討論田獵禮儀制度，四季各有不同規定，而禮儀制度隨時代不同也有增減變更。現在早已不再祭祀四方之神，三殺的禮儀，曠廢很久，獵獲的禽獸，破了頭面傷了皮毛，不是生擒的不獻祭。太宰令謁者挑選上殺奉送，先獻祭太廟、太社、章太后廟，依舊派太尉主祭。」下詔同意。 明帝泰豫元年七月庚申，有關部門上奏說：「七月秋祭，皇上在居喪期間，是否親臨主祭請轉發禮官詳細討論。考察為父母服喪三年的制度，規定從天子到平民都遵行。漢文帝痛感秦政流弊，於是制定了變通原則。從魏、晉以來，卒哭之後拊祭於祖廟，隨即穿吉服。考《禮記。王制》載，『居喪三年不祭祀宗廟，衹祭祀天地社稷，稱為越紼行事』。鄭玄註：『不敢因為人世喪葬廢棄對最尊貴的天地社稷的祭祀。』范宣責難掛題、壁鱷說，居喪期間之所以不祭祀宗廟，是因為從情理上講，此時先祖也哀痛悲傷，與生者相同。迭固《祭志》中說：『禮制規定，有喪服在身，便不舉行吉祭。服最輕的總麻之喪，如果對祖考有喪服，那麼也不祭祀，因為神靈不會受祭。』尋思宮中發生變故，即使不是居喪期間，也停止祭祀三個月，居喪不舉行祭祀。如果不是像三年居喪期間一定要親臨主祭那種情況，那麼應按昭穆廟次柿祭宗廟。而今必須三年喪畢，然後諦祭夾祭，所以知道不舉行祭祀的用意，必有值得深思之處。《起居注》載，晉武帝有父母之喪，兩年之中，並不親自主持祭祀。這也是近代前事。臣等考慮皇上孝親超過周文王，情深意切，喪服即使脫去，哀思縈繞心中。尋考禮典成例，似不應親臨主祭。有關官員奉命代行，祭祀禮儀不為曠缺。仰思孝親，虔敬居喪，似較為妥當。臣等參酌詳議，都有明證，宜如所奏。」詔同意。 後廢帝元徽二年十月丙寅，有關部門上奏說：「皇上親臨主祭太廟奉祀文皇帝太后的時候，孝武皇帝及昭皇太后，雖然親緣並非正統，然而曾經北面為臣，不知是否應當親自執爵奉祀?」下轉禮官討論。入學博士周山文認為：「考禮制規定，尊貴者尊重血統從上，卑賤者尊重血統從下。孝武皇帝對於皇上來說雖然親緣並非正統，而祖宗廟號，已列入七廟。愚意以為皇上親臨主祭太廟的時候，應當親執觴爵奉祀．昭皇太后既然從親屬關係宗法禮制方面而言不是正嫡，應當派三公奉祀。」博士顏燮等四人的意見與周山文相同。兼太常丞韓賁認為：「晉景帝對於世祖來說，肅祖對於孝武帝來說，都是旁系尊長，晚輩親執觴杓奉祀。現在孝武皇帝對於皇上來說，是親伯父，神主列於祖宗廟祠，皇上祭祀太廟的時候，我認為應當親執觴爵奉祀。而昭皇太后對於皇上來說，親緣上沒有名分，情感上則很疏遠，比如自身對庶母，作為子要祭祀，而到下一代孫就停止祭祀，何況她是伯父的庶母呢。愚意以為對昭皇太后執爵奉祀，可以交付有關官員進行。」前左丞逐面認為：「置世祖宗堅塞、至遺、蘊擔廟祠，都是晉帝的伯父，本朝明確規定，並沒有讓有關官員代為執爵奉祀的禮儀。愚意以為皇上親執觴爵奉祀孝武皇帝，更允滿虔敬深情。昭皇左卮貴為皇帝之母，尊崇一時，在神廟之中與童、宣二廟一同享受祭祀，皇上不但不應親自奉祀，而且應當商議遷廟。目前請暫且依舊，由三公奉祀詔認為孫緬的意見妥當。 宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有關官員奏言毀置章皇太后廟的禮儀。二品官參與討論的有六百六十三人。太傅江夏王劉義恭認為：「經典文獻殘缺不齊，真偽難辨，訓詁傳注各家異說，沒有人完全信從，探求者也很少能弄清楚。所以辯論六宗，兩個儒者的觀點各不相同；論述宗廟迭毀，學者中造成混亂。章皇太后生育文帝，佑助中興大業，慶流後世子孫，德義光照遠方。應當千秋萬世奉祀，一代又一代垂範。怎能反而按照一般禮儀，遷廟降抑等同於凡庶。提出遷廟之議者懷疑不應當奉祀，實際上附會紀傳，知其一而不知其二，並沒有弄清楚典籍文意。考《禮記》講不代祭，而對於慈母，則另有不同。《穀梁傳》講祭祀庶母，至孫而止，別立神主奉祀。可見親執觴爵奉祀，事情與以往記載不同。由大君奉祀，其職司更加鄭重，貴為人主，其運數特別合於神靈。況且漢代儀制，太后配祭拊廟，晉朝規定，太后廟祠保留奉祀。遠考史書記載，近按臣下愚見，章皇太后廟不應遷置，比較符合禮義。所依據《公羊傳》的說法，恰好為固執之見。太后與帝王同樣尊崇高貴，怎能按平民百姓那樣祭祀，從情理上分析，從禮制上考求，這樣做就是拋棄禮法，不恭不敬到了極點。我認為章皇太后廟應與天子七廟相同，六代以後遷置。」參與討論者當中六百三十六人贊同劉義恭的意見不毀。散騎侍郎王法施等二十七人發表意見主張應當遷廟。領曹郎中周景遠重新發表意見，認為劉義恭等人不遷廟的議案較為妥當。下詔同意。 大明二年二月庚寅，有關部門上奏說：「本朝殷祭，沒有祭祀章後廟。高堂隆所議魏文思後依照周朝姜螈廟柿祭夾祭，以及徐邈答稱晉朝宣太后殷祭舊事，請交付禮官討論議決。」博士遜武認為：「考《禮記。祭法》載，『建立都邑，設置廟祧壇嬋舉行祭祀，數量多少按親疏遠近確定。因此君王設立七廟，遠祖之廟稱為祧，。鄭玄註：『天子對廟中世次疏遠之祖，遷去神主，一昭一穆合藏於二祧之中，夾祭時集合遠近祖先神主於太廟合祭。，《王制》載：『夾祭棉祭。』鄭玄註：『夾，意思是合。集合先君神主於祖廟而祭祀，稱為夾祭。自三年喪畢之後於夏季橋祭，五年於秋季夾祭，稱為五年之中兩次殷祭。』又注，『柿，就是大祭』。《春秋》文公二年記載，『在太廟大祭，。《傳》說：『毀廟的神主，陳列於太祖廟中；沒有遷廟的神主，都升享祀之位，同太祖享受大合祭。，《傳》說：『集合同族遠近祖先神主舉行大合祭，以昭穆廟次為序。，《祭統》載：『在太廟舉行大合祭，則群昭群穆遠近祖先神主都在，不失倫序。，現在殷祭是合祭太祖廟，遠近祖先神主以昭穆廟次為序。章太后神主已屈居在外，沒有列入正廟。如果奉迎其神主進入太廟，既不敢配列於正常廟次，又沒有聽說在昭穆之外另立享祀之位。如果按照徐邈說的那樣，現在殷祭在另外的廟中奉祀，則違背了梢夾大祭集合遠近祖先神主大合祭，以昭穆廟為序的禮儀。塑壟說：『陰室四個未成年而死者，不一同夾祭而就其廟祭祀。』這是他所說的同一個意思。《喪服小記》載，『未成年而死者與沒有後嗣者，其神主附屬於祖父廟享受合祭，。《祭法》載，『王下祭未成年而死者，。鄭玄註：『在祖廟西南角祭祀未成年而死的嫡子，稱為陰厭。，既然在祖廟西南角附屬於祖父受祭，那麼未成年而死者的神主在祖廟西南角就有享祀之位，並不是在別宮受祭。現在章太后廟，春夏秋冬奉祀，雖然沒有至孫而止，如果太廟舉行棉夾大祭，而在別宮單獨祭祀童立後，與按季節秋祭冬祭等相同，則違背褚就是大祭的含義，也不符合夾就是合祭的記載。我認為不宜與太廟同樣具有舉行殷祭的禮儀。產堂墜答稱魏文思後依照且塑差姬廟梢祭夾祭，又不分辨夾的含義，而改夾的意思為大享祀，這種情況由來已久啊。株守文籍，皮毛淺學，令人擔憂根本違背了禮儀制度的主旨。」博士王燮之認為：「按柿為小祭夾為大祭，禮典中沒有正式文句，而據情理事例探求，似乎有可以作為依據的。尋思夾作為祭名，意思雖然指合祭，然而在祭典之中，夾祭是最重大的。以虔誠孝思奉祀亡親，尊崇敬愛的深情無邊無際，既然殷祭太祖廟，也自然盛祀小廟。譬如祭祀尊者，可以推及卑者。所以套堂隆談到就是以夾的名義而言也應祭祀。因此魏文思後，晉宣後，雖然神主並沒有列於太廟，卻仍然都依照周朝姜螈廟諦祭，其用意就是如此。另外，徐邈所引述四個未成年而死者不夾祭，就其廟而祭祀，作為別宮享祀的事例，造就是實證。愚意以為，章皇太后廟也應當殷祭。」太常丞孫緬發表意見認為：「夾祭作為祭名，其含義就是合祭，遵循經典，依據古代禮儀，遜迭的論述很詳盡。我考慮小廟禮制。始自魏朝，晉朝具體施行，可作為前例依准。高堂隆談到以夾的名義而言也應祭祀，以表達虔誠的情感。徐邈引述就其廟祭祀四個未成年而死者，作為別宮享祀的例證。孫武根據未成年而死者的神主附屬於祖父廟，認為廟中有未成年而死者享祀之位。考未成年而死者輿祖父事實上雖然同廟，但就祭禮而言並不是一同合祭。從東漢開始，七廟同在一宮之中，祭禮規定，未成年而死者的神主，附屬於各自祖父廟受祭。既然是參與合祭，則必定是集合眾廟而祭。愚意以為章太后廟殷祭，禮儀可以此類推。」祠部朱膺之認為：「祭祀閎宮神廟，高堂隆、趟怡都說周朝人夾祭，每年都夾祭闔宮。魏、晉兩代，依照周朝禮制，奉祀太后神廟，名儒通曉禮儀制度，沒有人批評非議，不犯過錯不忘根本，遵循舊有典章制度。愚意贊同王燮之、孫緬的意見。」下詔說：「章皇左丘已追尊皇太后封號，祭祀禮儀應與天子七廟相同，怎麼能夠惟獨不殷祭章皇太后廟，隔絕於這樣的盛大祭祀之外呢。古時候周朝夾祭閎宮神廟，魏、置兩代都依照皺禮制奉祀太后神廟，歷代垂範沒有廢棄。現在應當繼承前代典制，以表達虔誠的敬意。」 明帝泰始二年正月，孝武昭太后駕崩。五月甲寅，有關部門上奏說：「晉太元年間，開始確定太后尊號，徐邈論述宗廟祭祀禮儀制度，從此以後，確立為通常典制。現昭皇太后對於皇上來說，沒有親緣關係，皇上特製了義服。關於太后神主拊廟的禮儀，應當下轉禮官詳細討論。」博士型篷、太常丞虞厘發表意見：「正名分而存禮儀，是國家的善典；君臣如同父子，史傳有明文論述。今昭皇太后正位皇帝之母，受封皇太后尊號，其神主拊廟禮儀，應按典制隆重完備。母親因兒子而尊貴，經典史傳都有明確記載。奉祀孝武帝，既然百代不毀，那麼昭太后神主拊廟的禮儀，就沒有道理有所減損。愚意以為神主應當入拊章太后廟．另外，應當依照晉朝元皇帝對於愍童，室查對於丞妄丘那樣，祭祀的時候，皇上不親執觴爵奉祀，而派有關官員祭祀。」當時去塞宣太后神主已入拊童左後廟，長兼儀曹郎虞蠱發表意見認為：「按《春秋》義理，庶母即使名義上同樣封有尊號，而實際上仍然與正嫡有別。因此神主仍居別宮，而由公子主持祭祀。現昭皇太后既然不是皇上生母，皇上更沒有親自奉祀的道理。《周禮》宗伯之職規定：『如果君王不親臨奉祀，就由宗伯代理主祭。』因此應當派有關官員代行祭祀禮儀。另外，婦人沒有通常的秩位，各自按丈夫名位確定，丈夫亡故便按兒子名位為次。昭皇太后就正位在前，宣太后追尊名號在後，按名位的順序而言，應當將昭皇太后新神主之位升於宣太后神主之前。」經過參酌詳審，虞穌的意見最為妥當。下詔同意。 泰始二年六月丁丑，有關官員上奏說：「將於七月秋祭二廟，依舊皇上親臨奉祀。孝武皇帝廟室，皇上親執觴爵奉祀，並拜伏。又昭皇太后廟室也應拜祭，祝文稱皇帝名諱。另外，皇后本月二十五日虔誠廟見，拜祭孝武皇帝、昭皇太后，禮制上並沒有明文依據，請下轉禮官討論確定。」太學博士劉緄認為：「考晉元帝曾為愍帝之臣，秋祭冬祭奉祀，也派有關官員代為主祭。況且兄弟不互相作為後嗣，魯史《春秋》有明確記載。以此類推，孝武皇帝廟室，皇上不能親執觴爵奉祀，不能拜伏。祭祀那天皇上親臨章皇太后廟，經過昭皇太后廟室，前議已確定派有關官員奉祀，皇上不應進拜。昭皇太后正號久已確定，神主登列祖廟享祀，反覆考慮，祝文應稱皇帝名諱。考察禮儀制度，沒有弟婦拜見伯兄的規矩，又昭皇太后位居旁尊，所以皇后拜祭孝武皇帝、昭皇太后，按理沒有必要。孝武皇帝廟室、昭皇左後廟室，也不要進獻犧牲。」太常丞虞願認為：「按秋祭冬祭禮儀，應由繼位嗣君主祭，所以旁尊神位即使很近，弟侄也不奉祀；雖然有君臣名分，但宗法禮制沒有奉祀的規定。考晉景帝是武壺伯父，遠童祭祀的時候，還是進奉觴爵。當今皇上既然是塞皇童的繼嗣，對莖造應當衹進拜就可以了，而派有關官員執觴爵奉祀。考《禮記》載『經過陵墓便扶著軾致敬，經過祀廟便下車，。對於神衹，尚或肅穆致敬；何況昭太后為天下國母，皇上曾北面為臣，對於兄長的母親應當恭敬，所以說皇上應當進拜昭皇太后廟室，祝文應當稱皇帝名諱。尋思皇后廟見的禮儀，本義是虔誠致敬，現在對於孝武帝而言，論其叔嫂關係，便沒有相見拜問的規矩，按其尊卑等次，也沒有相見的道理。另外，皇后進宮之初，昭後還在後宮正位，很久以前，已備盡拜謁之禮。愚意以為，孝武帝、昭太后二廟室，都不要再獻牲告祭。」經過參酌詳審，認為虞願的意見為合宜。下詔同意。 後廢帝元徽二年十月壬寅，有關部門上奏昭太后廟遷置事宜。下轉禮官詳細討論。太常丞韓賁發表意見：「按《春秋》義理，君母無上尊貴，希望以後永遠享祀。周代制度天子七廟傳承帝統，尚且五代以上就要遷廟。何況對於伯父的母親，沒有喪服關係而要舉行祭祀，考察前代，沒有這樣的成例可作依准。」都令史殷匪子發表意見：「昭皇太后神主不附屬於祖宗，反正應當遷廟。有人說，『妾拊廟於妾的祖姑，，拊廟既然必須告祭，遷廟也不應當不同。應當告祭章皇太后廟室。按《禮記》說：『妾拊廟於妾的祖姑，沒有妾的祖姑，那麼可以另外獻牲拊廟於女君。』當初章太后對於昭太后，按照昭穆次序而言，則並不是妾祖姑，也不是女君，不符合《禮記》中規定範圍。我想堅立後名位確實極高，從前開始拊廟之初，自然上拊於趙後廟室，神主奉安於西廟，並且都用幣告祭所有廟室。古代制度，大事一定要告祭祖廟，又說每件事都要告祭。祭祀禮儀，用牲也用幣。考查魏、晉以來，各有不同情況。元台十六年，交禮官論定。大學博士殷靈祚提出建議說：『吉事告祭用牲，凶事告祭用幣。，從此以後，按吉凶分別，已經是一代成典。現在拊廟告祭，雖然不完全是凶事，但也談不上是吉事，所以應當依然按以往禮儀，用幣遍告二廟。又考慮昭太后遷廟，神主便不能再陳列於太祖廟，博士提出附屬虞祭所立神主埋於廟兩階之間。按兩階之間本來是用以埋告幣埋虞祭神主的地方。從前虞台說過，按照五經典制，將遷廟神主附屬於虞祭神主，埋在廟的北牆，很可以作為依據。昭太后神主遷出埋好之後，宣太后上室不可不虛置，太后便應升位。升位之後，又應供設肉脯肉醬以安神。現在禮官所提出的意見，錯誤疏略很不周全。遷廟事體重大，請廣泛討論考察。」左僕射劉秉等七人贊同殷匪子的意見。左丞王諶又附議，說：「用幣遍告二廟，將遷廟神主埋在廟的北牆。宣太后上室，又供設肉脯肉醬以安神，壁匿王的意見為合宜。」下詔同意。 魏明帝左和三年，下詔說：「按照宗法禮制，國君沒有後嗣，便選擇支子中賢者入繼大宗為後嗣，入繼者則應當繼承正統而奉行公義，怎能衹顧私親呢。漠宣帝入繼旦譴為後嗣，後來給悼考追加皇號；選基查由諸侯王援立為皇太子而嗣成壺即帝位，不久董塞等人舉亡童為例，排斥朝議，於是追尊塞童生父為莖皇，在京師立恭皇廟，塞壺又尊崇生母定陶王丁姬為帝太后，稱中塞宣，與盛壹母墾值宣並列，僭越無禮，天怒人怨，不降福保佑，又拒絕師丹忠正的勸諫，以致祖母盡立後所居掛宣正殿失火，生母丁姬死後棺槨被焚。自此以後，這種追尊本生父母的作法不斷有人相沿仿行。謹命三公九卿各部門官員，深深以前代為鑑戒．後嗣之中萬一有人是由諸侯支子入繼大統，那麼就應當深明為人後嗣的大義。如果有人膽敢巧言諂媚，胡作非為，引誘奉承君上，濫建尊號，稱生父為皇，稱生母為後，即使是股肱大臣，也一概誅殺，毫不寬赦。將此詔書用金策書寫，珍藏於宗廟之中，編著為法典。」此後高貴鄉公直鬢、常道鄉公苴蹙援立，都沒有追尊本生父母。 晉愍帝垂塑四年，司徒梁芬議論追尊禮儀，皇帝沒有同意，同時左僕射索辮等人也引述魏制為例，認為不可以。所以祇追贈吳王為太保。元查左興二年，有關官員上奏提出琅邪恭王應當尊稱皇考。賀循發表意見認為：「禮典明確規定，兒子不能因為自己爵位提高，便追尊其父名號。」皇帝又同意了他的意見。漠代追尊本生父母的成例以後就廢棄了。 魏明帝有個愛女名叫淑涉，三個月就夭折了，皇帝悲痛到了極點，追封謐號為平原懿公圭，葬在南陵，在京師建了廟宇。這些作法是沒有前例的，是違背禮制的。 宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有關官員上奏說：「束平沖王年幼也沒有後嗣，未成年而亡衹服喪五個月。雖然君夭折臣不服喪，但應當有入主祭，然而束乎國國號是追贈的，又沒有王臣。不知是否應當遷移靈位、立廟、拊廟?即轉禮官詳細討論。」太學博士徐宏發表意見：「束平沖王既然沒有後嗣，封國足追贈的，實際上沒有王臣，五個月殤服結束之後，便應遷移靈位。《禮甜說：『未成年而亡與沒有後嗣者，附屬於祖父廟亨祀．』又說：『士大夫不應當襯廟於諸侯，而應拊廟於祖父輩中的士大夫。』同樣諸侯不應當拊廟於天子。東平沖王則應拊廟於祖父輩中封王的人，因此應附屬於長沙景王廟。」下詔同意。 大明四年某月丁巳，有關官員上奏說：「安陸塱雖然劃定了封土，但還沒有營建宗廟，四季獻祭奉祀，其神主附屬於江夏國宗廟。江夏宣王生母，是否應當祭祀?」太學博士傅郁認為：「不應當祭祀。」右丞徐爰認為：「考《禮記》載，『對慈母妾母不世代祭祀，。鄭玄註：『因為慈母妾母都不是正嫡，所以傳云為其子者祭祀，至孫而止。《禮記》又載：『妾子無母者，受父命以妾之無子者作慈母而為其後，同樣也有為祖庶母之後的情況。，鄭玄注云：『按為慈母后之例類推，父妾沒有兒子，也可以命自己的庶子作為她的後代。，思考這段文義，對於父妾的祭祀，不一定衹是於這一代。江夏宣王太子身任都督郢州諸軍事，是第四皇子，安陸宣王遇害，聖上痛惜哀悼，以皇帝愛子出繼，為宣王后嗣，改封江夏王，開啟了一個新的封國，成為江夏國始祖。當初王夫人養育宣王，國行正道，雖宣王遇害，皇上無所厭棄，又深表哀敬之情，命皇子出繼安墜，改封江夏。然而王夫人既沒有能夠拊廟江夏，又不從祭塞墮，就此事按情理分析，愚意以為應當依照祖庶母也有人作為她的後代的禮制，將王夫人、江夏宣王太子神主合列於宗廟奉祀。」僅郁、途爰兩人的意見不同，經參酌詳審，認為徐爰的意見正確。下詔同意。 左明六年十月丙寅，有關官員上奏說：「故晉陵孝王劉子云沒有後嗣，神主入廟後三日，國臣按照臨時制訂的辦法除釋，每月初一、十五，周年忌日，是否還應當臨哭?祭祀的時候，誰擔任主祭?」太常丞庾蔚之發表意見：「故王安葬後三日，國臣按照臨時制訂的辦法已除釋，但靈位前獻祭供案仍在，每月初一、十五及周年忌日，國臣還是應當臨哭，改換素服，戴白蛤帽，由上卿主祭。王既然沒有後嗣，又沒有服三年之喪的人，周年時親屬除服，而封國仍然存在，便應當設立宗廟，為封國始祖。除服的那天，神主暫時附屬於祖父廟受祭。諸王不能附屬於作為天子的祖父廟，應當附屬於從祖父封國廟，待晉陵國新廟建成後回到新廟室。晉陵孝王沒有擇立後嗣之前，四季祭祀，通常由上卿主祭。」左丞徐爰也發表看法，認為庾蔚之的意見允當。下韶同意。 大明七年正月庚子，有關官員上奏說：「故宣貴妃特加殊禮安葬，不知是否應當立廟?」太學博士虞穌發表意見：「》說：『天子有後。有夫人。』《檀弓》說：『舜葬在蒼梧之野，三妃沒有隨葬。，《昏義》說：『後設立六宮，有三夫人。，因此三妃也就是三夫人。後有三妃，好比天子有三公。據《周禮》，周代官爵自一命至九命凡九等，三公官爵是八命，諸侯官爵是七命。三公官秩既然高於列國諸侯，三妃也自然比庶邦夫人尊貴。據《春秋傳》，仲子不是魯惠公元配嫡妻，但隱公尚且代桓公尊異其母，為別立一廟而祭祀。現貴妃是天子冊封，理應建立新廟．」左丞塗愛發表意見：「宣豈蛆已獲殊禮安葬，禮儀高於其他妃嬪之上，按古代典制考察，有具體依據。廟堂建造，應當選置將作大匠掌理。」經過參酌詳審，認為虞穌、徐爰的意見允當。下詔同意。 大明七年三月戊戌，有關官員上奏說：「新豈王為宣貴妃服喪，齊衰一年；忌日之後十一個月，戴練冠，舉行小祥祭禮；十三個月，著白色喪服；十五個月，舉行大祥祭禮，此後不著喪服，在心中悼念三年。不清楚宣貴妃神主拊廟，應當在什麼時候?神主入廟的時候，是應當先附屬於別的廟室，還是直接奉入新廟呢?如果在大祥祭禮至除服祭禮一個月期間奉神主入廟的話，時逢四時之祭是否能夠舉行?新安王在心喪期間，能不能親臨奉祭?」太學博士虞穌發表意見：「《春秋傳》說：『把死者的神主附祭於祖廟要製作神主，遇熏祭、嘗祭、檣祭就在祖廟中連同其他祖先一起祭祀。』嘗祭是吉祭，大祥祭禮至除服祭禮期間，神主不能入廟，入廟應在除服祭禮完畢除去喪服之後。新安王心喪三年期間，若逢四時節令，便應當在廟中舉行吉祭，新安王親自奉祭也無妨。拊的意思，就是把後死者神主附於先死者廟十。《喪服小記》說：『諸侯不應當拊廟於天子。』現貴妃爵位與諸侯相等，自然不應當柑廟於先後。另外，既然為貴妃別立新廟而祭祀，就無所謂拊廟主事。況且卒哭之後，更加沒有拊廟之理。」左丞徐爰發表意見認為：「禮儀制度有增減變化，古今不完全相同，雖然說卒哭祭之後拊廟，拊廟要製作神主，一時諸侯，都是除服祭禮完畢之後神主入廟。大祥祭禮之後服麻衣喪服，邊緣用布，本來不用彩飾，元嘉年間改革服制用淺紅色；居喪時睡草墊，頭上和腰間纏麻帶，以及改變除服制度，皇宋都重新作了具體規定。況且宣貴妃養育新安王，特加殊禮安葬，在靈位前供奉祭品，在中門外倚木為廬居喪，都是新安王作喪主，為宣貴蛆別立新廟開始祭祀，不應當由朝廷經辦。我認為在除服祭禮完畢除去喪服之後，新安王可以親執觴爵主持四時祭祀。如果有特殊事故，由三卿代理主祭。宣貴妃上高於皇姑，下超過列國夫人，不能拊廟他處。」經過參酌比較，虞塹的意見大體上與鹽爰沒有不同，應以徐爰的意見為合宜。下詔同意。 大明七年十一月癸未，有關官員上奏說：「置醫畫報送請示公文：耋王廟依照廬陵等國現行禮制，一年五次祭祀。二國因為王有衡陽王喪服，今年內不舉行祭祀。國沒有繼位嗣王，由三卿主祭。是否與有喪服之例相同?」博士顏僧道發表意見：「《禮記》說：『祭祀者於死者無喪服，因為祭品已陳列，便也祭祀。，現在晉陵王有衡區王小功喪服，應當同意二國今年都不舉行祭祀。」太常丞座藍之發表意見：「鰓麻喪服不祭祀，是據喪主而言的。晉陵國雖然現在沒有嗣王，應當依照有嗣王的情況確定喪服，依循不舉行祭祀的規定。衡陽王是族伯服鰓麻喪服，那應當三個月祭祀。」兼左丞徐爰發表意見：「晉陵國嗣王未立，將來繼承王統者還不知親疏遠近。怎麼可以憑空估計親疏遠近喪服等級，而損害祭祀禮儀的肅穆虔敬呢。」經過參酌比較，認為徐爰的意見允當。下韶同意。 大明八年正月壬辰，有關官員上奏說：「已故齊敬王劉子羽將來選立後嗣，不知是應當現在就製作神土設立廟堂，還足等待有了後嗣的時候?如果現在不設立廟堂，又在哪裹舉行祭祀呢?」游擊將軍徐爰發表意見認為：「封國沒有後嗣繼王位，按照制度規定應當廢除。始封國應當有嗣王繼承王位。皇子追蹭封王，則為一國始祖。君未成年而死臣不服喪，自古以來作為喪禮準則，怎麼能夠沒有神主廟堂，不舉行祭祀。而等待有了後嗣的時候呢。我認為應當製作神主設立廟堂，依舊由三卿主祭。」各部門廣泛討論，認為途爰的意見允當。命令開始修建廟堂。廟堂建成之後，製作神主，依照晉陵王近例，先暫時拊於廬陵孝獻王廟中。祭祀完畢，神主便回新廟。還沒有選立後嗣之前，通常由國上卿主祭。 《禮記》載：「共工氏統治九州的時候，他的兒子句龍掌管土地，稱為后土，能平治九州水土，所以被祭祀為社神。」周於甲曰祭社，這是選用日期開始的一天。「築社壇是用來立地神的方法。地載育萬物，天垂示星象。人從上地取得財富，根據天象制定法則，因此尊崇天而親近地。所以要教導民眾讚美天地之德而加以報答。家中以中霤之神為主，而國家以社神為主，這是向民眾顯示立家立國的根本。」所以說以立社祭祀土地之神來報答土地而追思萬物的初始。烈山區統治天下的時候，他的兒子叫農，能播種各種穀物。他的後裔叫柱，輔佐顓頊擔任稷官，掌管農事，後來周族的棄繼續他的事業，把方法傳布給人們，因此被祭為稷神。《禮記》載：「天子為萬民百官立社，叫做太社；天子為自己立社，叫做王社。」所以國家有兩個社，而稷也有兩個。漢朝、魏朝則有官社，而沒有稷，所以通常是兩個社一個稷。晉初沿襲魏制，沒有改變。到太康九年時，改建宗廟，於是社稷壇同宗廟都遷移了地方。便下韶說：「社神實際上衹有一個，就把兩個社合併祭祀。」於是車騎司馬傅咸上表說：「按《祭法》太社王社各有其義。天子尊崇郊祀天地，所以親耕籍田。天子躬耕是為了得到祭祀的穀物，以敬奉上帝。《穀梁傳》說：『天子親耕籍田，以供給奉祭的穀物。』親耕籍田，是表示自己報答天地，天子為自己立社，就是用親耕籍田來報答。國家以人為根本，人以穀物為命根，所以又為百官萬民立社，以祈求豐年報答天地。報答者的範圍和事項有所不同，所以分別有太社和王社。王景侯論述王社，也說是春天親耕籍田祈求豐年，秋天收穫後報答。而論述太社，卻說『王者在治下方千里以內，為天下各族姓的人立社，稱為太社，不在京師為自己立社』。王景侯這個論點，是依據《祭法》『大夫以下的人。聚成百家以上就立一社，叫做置社，。王景侯解釋說：『就是今天的里社。』王景侯解釋《祭法》，則認為置社是民間的社。但是又另外論述認為太社是民間的社，沒有通曉《祭法》意旨。太社是天子為民祈福而設，故稱天子社。《郊特牲》說：『天子的太社，必須接受霜露風雨。，因為天下各族姓的人眾多，天子為他們共同立社，所以稱為太社。至於大夫以下的人，聚成百家以上就立一社，其數量多少不一，就以里所命名。《左氏傳》記載在清丘之社會盟，就是這樣的例證。可見民間的社已不能稱為太社。那麼太社如果不設立在京都，又應當設立在何處呢?《祭法》又說：『天於為天下各族姓的人設立對七種神的祭祀。天子為自己也設立對七種神的祭祀。』說為自己，指為自己祭祀。說為天下各族姓的人，指為天下各族姓的人祭祀。太社與七種神的祭祀，其文正相等。論者詳考於此，便說典籍所載衹有對五種神的祭祀而沒有對七種神的祭祀。按祭祀五種神，是國人的大祀；祭祀七種神，是天下的小祀。《周禮》所說祭祀凡是小祀，便是穿墨冕禮服的祭祀。王量堡解釋大厲說：『比如周代杜伯，鬼有所歸宿，便不做惡鬼。』現在說沒有兩個社，指王景侯解釋《祭法》不是說沒有兩個社，而是說口傳沒有這樣的文字。像王景侯這樣精明，先擬定論點而後解釋典籍記載，便依據自己的論述廢棄明文。如此看來，不但是關於兩個社的問題，就是想想王景侯所作的一些解釋，也很不容易消除。以前受敕書，《尚書．召誥》載：『在新邑立社祭土地之神，用一頭牛、一隻羊、一頭豬作祭品，，不立兩個社的意思明明白白。考《郊特牲》載：『祭社神和稷神用牛、羊、豬作為祭品。』如果一定要援引《召誥》用一頭牛、一隻羊、一頭豬的文字，以證明沒有兩個社，那麼《郊特牲》祭稷神就沒有牲用作祭品了。論者便說，舉社為例，可以明了稷。如果舉社可以明稷之說成立的話，為什麼不可以舉一以明二呢。『國家的大事在於祭祀與軍事，。若因故取消不如保存。況且保存則有理，取消則沒有根據。《周禮》封人之職『掌管設立社譴』。沒有稷字。現在帝社沒有稷，當是出於此。然而國家主要祭祀社稷，所以經傳經常稱社稷。《周禮》載，王祭稷則穿紼冕禮服。這是王社有稷的記載。封人掌管設立社譴，其文中沒有稷字，論者認為是略文，從文意可以知道有稷。我認為應當仍舊立太社、帝社，而且帝社增設稷壇。」這時成粲發表意見認為：「王景侯論述太社不立在京都，這是要破壞鄭氏禮學。」傅咸又上表認為：「像成粲如此議論，土景侯的注文便會由此遭破壞。《大雅》說：『於是設立冢土。』毛公註解道：『冢土，就是太社。』王景侯註解《詩經》，就是採用毛公此說。《禹貢》(J睢土五色，。王景侯註解道：『天子取五色土建成太社，分封四方諸侯。分別取某方某色土，以代表天下四方。』這樣看來，太社仍然還是建立在京都。不知成粲此論從何而出，與註解相背離。上違背了經典明文記載，下破壞了王景侯的註解。臣雖然愚頑狹隘，學問淺薄，但有所愚見，不能沉默無語，謹此再次上表。」劉宣發表意見與傅越相同。下詔說：「社神實際上衹有一個，但世代沿襲有太社、帝社兩個社壇，眾人意見不相一致，不必改作，應仍然照舊，如同魏朝制度。」 到晉元帝建武元年，又依照束漢制度設立太社、帝社和一個稷壇。太社的祝文寫道：「地德普施天下，恩澤萬里無疆。恭敬建立太社，祈求保佑萬邦。悠悠四海之內，百姓安泰吉祥。」帝社的祝文寫道：「坤德厚載萬物，皇土王畿永存。恭敬建立帝社，供奉土地之神。四時祭祀神明，喜迎萬福臨門。」據《周禮．考工記》，王宮布局左邊是宗廟，右邊是社稷。歷代遵循這個制度，所以束漢洛陽宮殿布局，社稷在宗廟之右，到東置又是這樣。三國吳時宮城的東門是雩門，疑吳國社壇也在宮殿東邊，與宗廟同在一處。宋沿襲舊制，沒有改動。 魏朝三位皇帝都親耕籍田，因此沒有停止祭祀先農。其禮儀沒有聽說有特殊的方面，應當是遵從還垡儀制。執事告祭用牛、羊、豬三牲為祭品。晉元帝、晉哀帝都打算親耕籍田，但沒有實行，禮儀制度也沒有記載。 宋文帝五塞二十一年春天，皇上親耕籍田，在籍田中間南北向道路之西、東西向道路之南建立先農壇。壇高四尺，四周各兩丈。底座四面都修建台階。台階寬度是五尺，另外加築矮圍牆。先農壇與南北向道路東西向道路的距離都是二十丈。皇上未到之前，司空、大司農率領太祝令以及眾執事在天剛亮時用一頭牛、一隻羊、一頭豬作祭品，告祭先農壇。祭祀禮器用祭祀社稷的禮器。祭祀完畢，把祭祀用的肉分送給參與祭祀的人。舊有典制，祭祀先農又常常列入郊祀天地的活動之中。 連毯禮儀制度，皇后到東郊御苑中親自採桑。蠶室祭祀的蠶神是苑窳婦人、寓氏公主。祭祀蠶神用少牢羊、豬二牲作祭品。晉武帝太康九年，楊皇后在西郊親自採桑，祭祀教民育蠶之神先蠶。先蠶壇高一丈，四周各兩丈，四面都有台階，台階寬五尺。先蠶壇位於採桑壇東南帷宮以外，距帷宮有十丈遠。皇后未到之前，太祝令在天剛亮時用一太牢牛、羊、豬三牲作祭品，告祭先蠶壇。謁者一人監祭。祭祀完畢，撤去供祭食物，把祭祀用的肉分送給隨從採桑以及參加祭祀的人。 魏文帝黃初二年六月庚子，初次祭祀五嶽四瀆，一一秩祭，遍於群神，將珪璋玉器痙埋於地下、沉入河底作為祭品。六年七月，皇帝率領水軍進入淮河。九月壬戌日，派遣使者將玉璧沉入淮河，這是祭河神的禮儀。 魏明帝太和四年八月，皇帝到東方巡視，派遣使者用特牲一頭牛作祭品祭祀中嶽，這是祭山神的禮儀。 魏元帝咸熙元年，皇帝前往長安，派遣使者用玉璧幣帛作祭品祭祀華山，這是祭山神的禮儀。 晉穆帝昇平年間，何琦論述修建五嶽祠的必要，說：「唐堯、虞舜時制度，天子五年巡察一次，按所至五方相應的五色用牲，加柴焚燒祭祀五嶽，望祭山和群神。所以稱為『通過名山向上天表示虔敬』。是為了敬告天地神祇，請它們受祭，以報答它們的功德。因此不發生災害瘟疫，而風調雨順，氣候宜人。後來到了夏、商、周三代，各朝代年數長短雖然不同，但是祭祀山川I的禮儀沒有改變。五嶽之神秩位如同三公，四瀆之神秩位如同諸侯，在經典傳記中都有記載，所謂有事就要舉行祭祀，沒有人能夠廢棄。及至台、選定都堊直，、周丞雖然原本不在應祭祀的大川之內，但是因為兩條河水靠近咸陽，所以都得以比照大川一樣進行祭祀。那麼原本確立祭祀的名山大川，怎麼可以不進行祭祀呢!自從丞墓內亂外患，盜隆被攻破，置擅童被俘，名山大川的祭祀就廢止了．衹有浦岳天柱山，在疆域之內，仍舊由尚書台選任百石吏卒，擔任奉祀職務。亘壺中興之際，沒有專門負責祭祀的職官，厘紅郡時常派遣大吏兼攝祭祀事務，四季祭祀天主燦，祈禱酬神，春天由寒轉暖，冬天迎來冰雪。從廬和以來直到現在，祭祀天柱山也廢止了。估計現在非正規的祭祀，可以說是種類不少。考察祭祀的對象，則是淫昏小鬼；而祭祀浪費錢財，成了民眾的禍害。但是對山川大神的祭祀，則更加疏略闕失，禮制紊亂，風俗敗壞，入神混雜，官場趨炎附勢，小人爭權奪利，逐漸滋生蔓延。主要是由於近來國家多難，每天都忙不過來，禮儀制度的恢復建立荒廢停滯了，很多事情沒有來得及安排。現在首惡大奸已被消滅，應當恢復舊有的典章制度。五嶽地區、四瀆流域，受風俗教化浸潤，從困苦中獲得重生的人，都蒙受山川大神德澤恩惠，但是，對各種神祇的祭祀卻未分輕重，皇帝巡察天下，焚柴燎祭山川大神的禮儀也廢置很長時間了。尊崇明揚前代典制，將使皇上聖駕勝利北還，再考察古代典章律法，全面整理修訂各項制度。其中祭祀五嶽、四瀆應當遵行的方面，主要是陳設俎豆祭器，奉獻牛羊犧牲等，以及祭祀祝禱和神靈祝福的文辭，以往的典籍沒有記載。可以敕令禮官撰寫，主要要求是心意虔誠，言簡意賅，以表達至治美政感動神明，完美的德行馨香遠聞，像這樣就可以了。那些邪神妖孽，大多可以依照法令，先去除特別突出的不正當祭祀。以使邪不害正。」何琦的文章皇上沒有閱覽。 宋孝武帝大明七年六月丙辰，有關官員上奏說：「詔令祭祀霍山，不知應派什麼官員奉祀?用哪些犧牲食物作祭品?進行祭祀的時候，用什麼樣的祭器?」殿中郎丘景先發表意見說：「祭祀名山大Jl[，盛典一代一代傳揚；五嶽、四瀆之神的秩位比照三公和諸侯，依照等級依次用玉獻牲奉祭，具體規定在典籍中寫得明明白白。但祭祀之事中世以來曠廢日久，祭祀禮儀在典籍中也遺漏不全．考周代制度，祭祀名山大川由宗伯負責，選娃記載是使持節奉祀，至於血祭殺牲，把牲帛玉幣埋於地下、沉入河底作祭品，經典流傳有明確的規範，供設美酒肉脯，獻祭牲牢的祭器等等，也都有詳細的事例。另外祭祀名山用玉用幣各有不同，祭祀大冢還要以新谷供祭。山海祭祀霍山，用太牢牛、羊、豬三牲作祭品，埋玉告祭，這都是依准參酌傳註記載，可以一一說清楚的。現在皇風速揚，隆重祭祀霍山通岳，愚意以為應當特派太常持節，用太牢牛、羊、豬三牲作祭品，供設美酒肉脯新谷作食物，痙埋紅玉淺紅色幣帛於地下作為祭祀禮儀。又據《周禮》載鬯人的職掌，『凡祭祀山川I四方用繪有大蛤圖案的漆尊，，那麼祭霍山盛酒當用螺形杯，其餘器物用品，沒有具體記載可以用作參考。按郊祀望祭名山大川，以質樸的形式表達虔誠的心意，器具最好用土陶匏實製成，陳列在茅席墊子上，大致可以作為依准。應當在山川I的界域之內，修築祀神祭壇。」經過共同討論商議，認為丘景先的意見允當。敕令派兼太常持節為使者奉祀霍山，用太牢牛、羊、豬三牲為祭品，加上玉器幣帛。用土陶匏實器具，現時已不再用畫有大蛤的漆尊，可以仿照郊祀天地的禮儀，用觴爵獻祭。凡是供祭食物的種類數量，完全依照社祭規模為宜。下詔同意。 晉武帝咸寧二年春天，久旱小雨。四月丁巳，下詔說：「所有乾旱的地方普遍祭神求雨。」五月庚午，開始祭祀社稷、山川大神求雨。六月戊子，天降及時雨。這是雩祭求雨的舊典。 太康三年四月、十年二月，又久旱雩祭求雨。從此以後實行雩祭一直到現在。 魏文壺黃初二年正月，下詔說：「從前仲尼憑藉大聖才幹，懷有帝王器度，時值周王室衰微，沒有秉受天命的機運，便退而考求五代禮制，成就素王之業，據魯國舊史而作《春秋》，同樂官太師討論音樂，並進行整理，《雅》、《頌》樂正而各得其所，致使千載之後，沒有人不以他的文論為宗來寫作，沒有人不仰承他的聖才而思考立論。因此可以說是著名於當世的大聖，千秋萬載的師表。因為遭逢天下大亂，各種祭祀都荒廢停止了，壬迂舊居的叢瘤，毀壞了而沒有修整，自漢平帝封王迂後裔孔均為蠻盛堡，奉祀孔王，並追謐叢王為褒成宣尼公之後，王迂後裔再沒有封侯奉祀，故鄉闕里聽不見講習歌頌的聲音，一年四季看不到黑祭嘗祭的神位，這難道就是所謂尊崇教化，知恩報功，盛德之人千秋萬世也一定要祭祀嗎!謹特封議郎孔羨為宗聖侯，食邑一百產，奉祀孔王。敕令疊郡修復舊廟，安置一百戶吏卒，守衛孔廟。」 晉武帝奎始三年十一月，改封宗聖侯孔震為奉聖亭侯。又詔令太學和魯國四時節令備齊牛、羊、豬三牲祭祀孔子。 明帝太寧三年，韶令給事奉聖亭侯孔亭四時節令祭祀孔子，祭祀禮儀應如同泰始舊例。孔亭的五世孫孔繼之貪玩六博格五等博戲，常常把祭品所值返作己用，怠慢廢棄對祖宗孑L子的祭祀。宋文帝元嘉八年，有關部門奏請削除了孔繼之的爵位。到十九年，又把奉聖亭侯爵位授給孔隱之。因為其哥哥的兒子孔熙先謀反，又失去了爵位。二十八年，重新韶封孔惠云為奉聖侯。後來孔惠雲有重病，失去了爵位。孝武帝大明二年，又詔封孔邁為奉聖侯。孔邁去世，兒子孔巷承襲爵位，後來犯罪，削除了爵位。 魏齊王正始二年三月，皇帝講解《論語》一篇，五年五月，講解《尚書》一篇，七年十二月，講解《禮記》一篇，並派太常釋奠，用太牢牛、羊、豬三牲為祭品，在辟雍祭祀孔子，以顏遄配享。 晉武帝泰始七年，皇太子講解《孝經》一篇，咸寧三年，講解《詩經》一篇，太康三年，講解《禮記》一篇，惠帝元康三年，皇太子講解《論語》一篇，元帝太興三年，皇太子講解《論語》一篇，太子並且親臨釋奠，用太牢牛、羊、豬三牲祭祀孑L子，以顏淵配享。成帝咸康元年，皇帝講解《詩經》一篇，穆帝昇平元年三月，皇帝講解《孝經》一篇，孝武帝寧康三年七月，皇帝講解《孝經》一篇，並釋奠先師孔子如同舊例。 穆帝、孝武帝時都暫且以中堂作為太學。 宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講解《孝經》一篇，在國子學釋奠先師孔子，如同晉朝舊例。 漠束海恭王逝世，明帝出宮到津門亭發喪。魏朝當時參加喪禮的人，以及前來弔唁的使者，採用博士杜希的建議，都取下玄冠，頭上圍布巾。 魏武帝年少的時候，漠太尉橋玄最早給予他特殊禮遇。所以建安年間，派遣使者用太牢牛、羊、豬三牲作祭品祭祀橋玄。 宋文帝黃初六年十二月，經過梁郡，又用人牢牛、羊、豬三牲祭祀橋玄。 黃初二年正月，皇帝到原陵圍獵，派遣使者用太牢牛、羊、豬三牲作祭品祭祀漠世祖。 宋文帝元嘉二十五年四月丙辰，皇帝前往江寧巡察，經過司徒劉穆之墓，派遣使者致送祭品祭奠。 孝武帝大明三年二月戊申，皇帝前往籍田，經過左光祿大夫袁湛墓，派遣使者致送祭品祭奠。 大明五年九月庚午，皇帝巡視，經過司空殷景仁墓，派遣使者致送祭品祭奠。 大明七年十一月，皇帝前往南方巡察．乙酉，派遣使者到晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓前祭奠。 劉憚景耀六年，詔令為丞相諸葛亮在沔陽建立祠堂。在此之前，丞相所有故居都請求建立祠堂，沒有準許，百姓便私下祭祀。於是有人上書言事，認為可以在京師為丞相建立祠堂，以順從民意，意見沒有被採納。步兵校尉習隆、中書侍郎向充等向劉憚進言說：「從前周人懷念邵伯的美德，他生前歇息遇的甘棠樹不修剪不砍伐；越王思念范盞的功勞，為他鑄造了銅像。自漢興起以來，有小善小德的一些人，有很多都畫了像建立了祠堂；何況諸葛亮美德為天下楷模，功勳蓋世，復興王室，挽救危亡，完全依靠的是他。然而對他的祭祀衹限於民間，沒有塑像，沒有建立祠堂，百姓衹能在里巷祭祀他，戎夷衹能在荒野祭祀他，這不是緬懷美德，紀念功勳，追思前人的辦法。現在如果完全順從人們的心愿，那麼就有些輕慢而不合於常典；把祠堂建在京師，則又逼近宗廟。這也是聖上猶疑不決的原因。愚意以為應當就其陵墓附近，在沔陽建立祠堂，讓所在地有關官員按四時節令致送祭品祭奠。凡是他的故臣要奉祭的，都規定衹到祠堂。禁止民間私下祭祀，以奠崇正規的祭祀禮儀。」於是聽從了習墜、包直等人的意見。何承天認為：「《周禮》記載：『凡是建立功勳的人，冬天祭享先王的時候，也祭他們。，所以後代遵行，以元勛配享先王。直立等人不遵循這種制度，劉憚又聽從了他們，都是不符合禮制的。」 漢代城陽國人認為劉章對漠室有功，為他建立了祠堂。青州等許多郡互相仿效，濟南特別突出。到魏武帝任濟南相時，都廢除禁止了。及至主持朝政，又在全國普遍加以剷除，社會上不正規的祭祀便廢除了。到文帝黃初五年十一月，下詔說：「先王制定禮儀制度，是為了昭示孝道，奉祀祖先，重大的是祭祀天地社稷，其次是祭祀宗廟祖先，至於月星辰五行，不與族類相關，便不在祭祀的範圍之內。末世衰敗，人，迷信巫祝，以至於在皇城宮殿之內，在民間門窗之間，無不酹酒祭祀鬼神，人們受的迷惑太深了。從今以後，若有人膽敢進行不合禮制的祭祀，或是巫祝妖言惑眾，都以執左道論罪，此規定編著於法令。」明帝青龍元年，又下韶說：「郡國山川I不在正規祭祀範圍之內的，不要祭祀。」 晉武帝泰始元年十二月，詔說：「從前聖帝明王，祭祀五嶽、四瀆，名山川澤，分別有一定的禮儀制度。為的是報答天地陰陽變化賜福人間的功德，而順應四時節令陰晴水旱的規律。然而以正道統治天下的人，他那個時代鬼不神奇不靈驗，神不傷人害人。所以祝史獻祭而沒有羞愧言詞，因此這個時代的人對幽冥神靈之事很慎重，不正規的祭祀便不會進行。末世之人不篤信正道，僭越禮制，瀆慢神靈，所求所請為所欲為，一點也不敬而遠之，一味苟且以求僥倖，妖法鬼道互相煽惑，舍正為邪，因此魏朝對此非常痛恨。現詔令按照舊有禮儀，制訂製度，使建立了功勳的人，必定進行祭祀報答他的功德，而妖魔鬼怪之類，不要混雜其問受祭。」二年正月。有關官員上奏說：「春分祭祀厲鬼使消除災禍的禳祭遭殃受損。」下詔說：「春分祭祀厲鬼不在正常的祭祀規定之內，廢除它。」 宋武帝永初二年，普遍禁止不正規的祭祀。因此蔣子文祠堂以下，普遍都拆毀了祠堂廟宇，禁止祭祀。耋武童叄建初年，重新修建蔣山廟，山川大神廟宇，也都逐漸修復。明帝在雞籠山修建九州廟，把眾神都聚集在廟中祭祀。蔣侯宋代爵位逐漸加高，位至相國、大都督、中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯位至驃騎大將軍。四方各路神祇，都加封了爵位秩級。 漢安帝元初四年，下詔說：「據《禮記．月令》，秋八月，要注意贍養衰老的人，授給他們幾和杖，賜粥給他們』。方今八月清查戶口的時候，郡縣大多沒有遵照執行。即使有粥，也是用秕谷糠皮和泥土相拌和，不能吃。」據此韶令，漢代仍然依照《月令》施政行事。