宋景文筆記 · 卷上
釋俗
近世授觀察使者不帶金魚袋。初，名臣錢若水拜觀察使，佩魚自若，人皆疑而問之。若水倦於酬辯，錄唐故事一番在袖中，人問者，輒示之。
宦者宮人言，正月與上諱同音，故共易為初月。王珪為修《起居注》，頗熟其聞，因上言秦始皇帝名政，改正音政月為端月，以正音政為正音征，令乞廢正、征音一字不用。遂下兩制議，兩制共是，其請表去其字。曾公亮疑而問予，予曰：不宜廢，且月外尚有《射正詩》曰：「不出正兮。」不止正月矣。曾寤，密語相府，罷之。
國朝有骨朵子，直衛士之親近者。予嘗修日曆，曾究其義，關中人謂腹大者為胍肫，上孤下都，俗因謂杖頭大者亦為胍肫。後訛為骨朵，朵從平聲。然朵難得音，今為軍額固不可改矣。
予昔領門下省，會天子排正仗，吏供洞案者設於前殿兩螭首間，案上設燎香爐，修注官夾案立。予詰吏何名洞？吏辭不知。予思之通，朱漆為案，故名曰洞耳，丞相公序謂然。唐人鄭谷嘗用之。
宣獻宋公著《鹵簿記》，至槊不能得其始。遍問諸儒，無知者。予後十餘年，方得其義，雲江左有瓝槊，以首大如瓝，故云。一作犦
陶谷本唐彥謙後，石晉時避帝諱，改曰陶。後納唐氏為婿，亦可怪。
古人寫書盡用黃紙，故謂之黃卷。顏之推曰：「讀天下書未遍，不得妄下雌黃。」雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道、佛二家寫書，猶用黃紙。《齊民要術》有治雌黃法，或曰古人何須用黃紙曰櫱，染之可用辟蟫。今台家詔勅用黃，故私家避不敢用。
孫炎作反切，語本出於俚俗常言，尚數百種。故謂「就」為「鯽溜」，凡人不慧者即曰「不鯽溜」，謂「團」曰「突欒」，謂「精」曰「鯽令」，謂「孔」曰「窟籠」，不可勝舉。而唐盧仝詩云：「不鯽溜鈍漢。」國朝林逋詩云：「團欒空繞百千回。」是不曉俚人反語。逋雖變「突」為「團」，亦其謬也。
碑者施於墓則下棺，施於廟則系牲，古人因刻文其上。今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘何耶？吾所未曉。
樂石有磬，今浮屠持銅缽亦名磬。世人不識樂石，而儒者往往不曉磬折義，故不獨不識磬，又不能知缽。搗辛物作虀，南方喜之，所謂「金虀」「玉膾」者。古說虀臼曰「受辛」，是臼中受辛物搗之。
南方之人謂水皆曰「江」，北方之人謂水皆曰「河」，隨方言之便而淮濟之名不顯。司馬遷作《河渠書》，並四瀆言之；《子虛賦》曰：「下屬江河。」事已相亂，後人宜不能分別言之也。
莒公言：「河陽出王鮪。」即今黃魚也，形如豕口，與目俱在腹下，每春二月出於石穴，逆河而上，人乃取之。其腥不可近，官以為鮓，獻御，其味甚美，然有毒，所謂王鮪岫居者。
蜀人謂老為皤音波，取「皤皤黃髮」義。後有蠻王小皤作亂，今國史乃作小波，非是。
蜀人見物驚異，輒曰「噫嘻嚱」，李白作《蜀道難》，因用之。汾、晉之間，尊者呼左右曰「咄」，左右必曰「喏」，而司空圖作《休休亭記》又用之。修書學士劉義叟為予言：《晉書》言「咄嗟」而辦非是，宜言「咄喏」而辦。然「咄嗟」，前代人文章中多用之，或自有義。
今造屋勢有曲折者謂之「庯峻」，齊、魏間，以人有儀矩可喜者謂之「庯峭」，蓋「庯峻」也《集韻》曰：「庯庩屋不平也」，庯，奔模切；庩，同都切。儒者讀書多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者。凡讀廷音定皆作廷音亭，故廷中、廷爭柏者、鬼之廷游神之廷皆作庭；假音嫁借之假皆作假音賈；朝請音才姓切皆作請屈請之請；爛脫音奪皆作脫；太守音狩作守；周身之防去聲為防；廷尉評去聲為評；中興去聲為中興。若此甚眾。
莒公嘗言：山東曰「朝陽」，山西曰「夕陽」。故《詩》曰：「度其夕陽。」又曰：「梧桐生矣，於彼朝陽。」指山之處耳。後人便用夕陽為斜日，誤矣。予見劉琨詩「夕陽忽西流」，然古人亦誤用久矣夫。
余見今人為學不及古人之有根本，每亦自愧。嘗讀《祭式》，其中有任器字注曰「未詳」，且任器乃檐荷之具，雜見子史，何雲未詳？
古今語無雅俗，惟世之罕道者似雅，如古以大為大音如舟柂之柂，則言大雅、大夫、大閱、大舉類，不及今人言大徒帶反之雅；古以車音居為車唱遮反，漢以來乃言車居，俗語則曰車唱遮反，則今語為雅。
今公私文書以勅音賚為敕吏，既書畫有體，不復能改。《春秋》說以人十四心為德，《詩》說以二在天下為酉，《漢書》以貨泉為白水真人，《新論》以金昆為銀，《國志》以天上有口為吳，《晉書》以黃頭小人為恭，《宋書》以召力為劭。
古無正字，多假借。以中為仲，以說為帨，以召為邵，以閒為閒。後人以亂旁為舌，揖下無耳，黿鼉從龜，奪奮從雀，席中從帶，惡上安西，鼓外設皮，鑿頭生毀，離則配禹，壑乃施溪，巫混經旁，皋分澤外，獵化為獦音葛獸名，業左益土，靈底著器，其何法哉。
余友楊備得古文《尚書》釋文，讀之大喜。於是書訊刺字皆用古文，僚友不之識，指為怪人。
余少為學本無師友，家苦貧，無書，習作詩賦，未始在志立名於當世也，願計粟米養親紹家閥耳。年二十四而以文投故宰相夏公，公奇之，以為必取甲科，吾亦不知果是歟。天聖甲子從鄉貢試禮部，故龍圖學士劉公嘆所試辭賦，大稱之。朝以為諸生冠，吾始重自淬礪力於學，模寫有名士文章，諸儒頗稱以為是。年過五十被詔作《唐書》，精思十餘年，盡見前世諸著，乃悟文章之難也。雖悟於心，又求之古人，始得其厓略，因取視五十以前所為文，赧然汗下。知未嘗得作者藩籬，而所效皆糟粕芻狗矣一作耳。夫文章必自名一家，然後可以傳不朽。若體規畫圓，准方作矩，終為人之臣僕，古人譏屋下作屋，信然。陸機曰：「謝朝華於已披，啟夕秀於未振。」韓愈曰：「惟陳言之務去。」此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。嗚呼，吾亦悟之晚矣。雖然，若天假吾年，猶冀老而成雲。
莒公嘗言：王沂公所試《有教無類》、《有物混成賦》二篇，在生平論著絕出，有若神助雲。楊億大年亦云，自古文章立名不必多，如王君二賦一生衣之食之不能盡。
李淑之文自高一代，然最愛劉禹錫文章，以為唐稱「柳劉」，劉宜在柳柳州之上。淑所著論多類之，末年尤奧澀，人讀之至有不能曉者。
柳州為文，或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不朽，不丐於古而語一出諸己。劉夢得巧於用事，故韓柳不加目品焉。
晏相國，今世之工為詩者也。末年見編集者乃過萬篇，唐人已來所未有。然相國不自貴重其文，凡門下客及官屬解聲韻者，悉與酬唱。
上即位天聖初元以來，縉紳間為詩者益少，惟故丞相晏公殊、錢公惟演、翰林劉公筠數人而已。至丞相王公曙、參知政事宋公綬、翰林學士李公淑，文章外亦作詩，而不專也。其後石延年、蘇舜欽、梅堯臣，皆自謂好為詩，不能自名矣。
余於為文似蘧瑗，瑗年五十知四十九年非，餘年六十始知五十九年非，其庶才至於道乎？天稟余才，才及中人，中人之流，未能名一世。然自力於當時，則綽綽矣。
每見舊所作文章，憎之必欲燒棄。梅堯叟喜曰：「公之文進矣。」仆之為詩亦然。
文有屬對平側用事者，供公家一時宣讀施行以便快然。久之，不可施於史傳。余修《唐書》，未嘗得唐人一詔一令可載於傳者，唯舍對偶之文，近高古乃可著於篇。大抵史近古，對偶宜今，以對偶之文入史策，如粉黛飾壯士，笙匏佐鼙鼓，非所施雲。
莒公常言：宋宣獻公作《西太乙宮碑》，文之極摰者也。晏丞相嘗問曾明仲云：「劉禹錫詩有『瀼西春水縠紋生』，生字作何意？」明仲曰：「作生育之生。」丞相曰：「非也，作生熟之生，語乃健。」《莊子》曰：「生熟不進於前。」王建詩曰：「自別城中禮數生。」