宋會要輯稿 · 樂三

詳定樂律按此卷內容為雅樂，而原稿標目作「詳定樂律」，與內容不符。 「俾來者有考焉為樂志」俾來者有考焉為樂志：為 《宋史 樂志》總序之末句。緣《永樂大典》此數卷本以《宋史 樂志》為正文，以《宋會 要》為注，徐松輯錄時，刪去《宋史》之文，僅存各段之末句，而後抄錄《宋會要》之文。 以下二門均同。 鼓、雙頭單頭鐸各二，持金錞四，奏金錞二， 國朝雅樂、登歌用工員三十一：歌四，塤、箎、巢笙、和、笛各二，編鍾、編磬各一，箏、阮咸、九弦琴、七弦琴、築、瑟、簫各二，節鼓一。太樂令一員押樂，樂正一員節奏應奉，協律郎一員押麾，挾仗色一人主麾舉偃。親祠郊廟及上壽並同此制。歲時常祠，中祠以上用登歌樂，亦如之，而無協律郎、挾仗色及麾。南郊壇宮縣用工員二百六十五：歌三十，箎十六，塤十七，巢笙、笛〔各〕十六，編鍾、編磬、鎛鍾各十二，箏、阮咸、九弦琴、七弦琴、築、瑟、簫各十六，竽、笙十四，建鼓四，祝、敔各一，雷鼓二。太樂令、丞各一員押樂，樂正各二員節奏應奉，協律郎一員押麾，挾仗色一人主麾舉偃，引樂官二人押引二舞。引武舞樂工十八人：(饒)〔鐃〕、雅、相各二。部轄二舞一人，教二人，舞師一人；引二舞頭二人，引文舞執纛，引武舞並執旌；舞郎六十四人，文舞執翟、鑰，武舞執干、戚。初，文舞畢，退，改服入就武舞。景靈宮、太廟並同。〔太〕廟改雷鼓用路鼓。奉慈廟不設鎛鍾，以特懸磬一二代之，又無武舞。大朝會、御樓宣制冊，並不設登樓二舞，及無路鼓，其宮縣樂工增歌四，箎、塤各一，巢笙、笛、箏、阮咸、九弦、七弦、築、瑟、簫各二。余同郊壇。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「其冠服同引舞之制」 「其冠服同引舞之制」 十月一日「十月一日」上原有眉批：「按《玉海》為干德四年。」、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂 。以上二舞郎並引舞共一百五十人，準例下教坊抽差年十五以上、二十以下容貌端正者 、紫 襠、緋絲布兩襠、甲金飾錦騰蛇、起梁帶、烏皮靴。左手執干，右手執戚。引舞十八人，內二人執鞀，二人執鐸，六人執金錞，二人執鐃，二人執相，四人執雅。其引舞人並服武弁冠、朱 衣、白絹 、綠 襠、革帶、烏皮履、白布襪。左手執鑰，右手執翟。武舞六十六人，內二人執旌。其舞人並服武弁、平口幘、金支緋絲布大袖、白布豹文大口 ，詔太常寺置熊羆十二案及文武舞羽鑰、干戚、樂工之數。本寺上言：「文舞六十六人，內二人執纛前引，其舞人並服進賢冠、黃紗袍、白紗中單、皂領、標白布大口(克)[充]、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂 ，亦 ；如不足，即下開封府選伶官子弟添填。其鼓吹十二案，設氈 十二為熊羆騰倚之狀，以承其下。每案上大鼓一，羽葆鼓一，金錞一，歌二人，簫二人，笳二人，十二案共一百八人。鼓吹二人。並服武弁冠、朱 衣、白絹(不)[下]教坊、開封府選充。其案合用鉤蘭氈二十四，蘭席百，錦額十二，鼓 二十四，纛、旌、鞀 、金鐃、雅、相各二，鑰、翟、干、戈各六十四，熊三十六，梯十二。」並詔少府監修制，熊羆案令八作司造。二舞合用樂章四首，詔翰林學士陶谷、竇儀分撰，付本寺教習。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「事具律曆志」 「事具律曆志」 峴奏議曰：「十二月聲，含在寂默，古聖設法，演而出之。立尺寸作為律呂，三分損益，上下相生，取合真音，謂之形器。但以尺寸長短非書可傳，故累秬黍，永為準的。後代試之，或不符會。西京銅望臬可校古法。今司天台影表上有銅臬、下有石尺是也。今以朴尺比量，短於影表上尺四分，方知今樂聲之高，皆由於此。況影表測於天地，則律管可以準繩。」帝乃令依古法別造新尺，並黃鍾九寸管。令二人共校其聲，果下於朴管一律。尋又中出上黨羊頭山秬黍累尺校律，亦相符合，乃下尚書集官議定，遂重造十二律管。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「余依前制」 「余依前制」 真宗咸平二年五月十三日，命翰林學士承旨宋白撰元德皇太后廟登歌樂章。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「自是樂府制度頗有倫理」 「自是樂府制度頗有倫理」 帝謂王旦等曰：「鼓吹局現用樂曲，詞制非雅；及郊祀五畤饗廟歌詞、冬正御殿合用歌曲，可並令兩制分撰，預遣教習。」 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「六變八變如通禮所載」 「六變八變如通禮所載」 先是，帝以祀皇〔地〕祇不用樂，及應大祠合與不合用樂， 下太常禮院，令具禮例聞奏。本院稱，按禮文併合用樂。故有是詔。 四年閏五月八日，太常禮院言：「大行皇后神主附別廟，准禮合用登歌酌獻。」舞名詔翰林學士李宗諤撰進。宗諤請作《治安之舞》，並上樂章。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「更不設熊羆十二案從之」 「更不設熊羆十二案從之」 六月九日，太常寺言：「大樂工先發泰山，車駕離京後，欲權停大祠樂。」從之。 二十三日，詳定所言：「准手詔『東封大禮只用舊日樂章，若取封禪之義而易其名，用明製作，以彰典禮，可否更商量』者。臣等參酌，以酌獻昊天上帝《禧安之樂》為《豐安之樂》；酌獻皇地祇《禧安之樂》為《禪安之樂》；皇帝飲福酒《禧安之樂》為《祺安之樂》。」詔曰：「雅樂之設，允洽於同和；名制有常，非可以輒易。惟封禪之大祭，與郊祀之異名。饗天地以潔誠，嚴祖宗而配侑。式彰茂烈，恭達至誠。庶協徽章，特更美號。其所定樂曲名宜依，俟封禪禮畢仍舊。」 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「於是特詔亞終獻並用登歌」 「於是特詔亞終獻並用登歌」 十一月七日，判太常寺李宗諤上加上太祖、太宗尊諡冊寶《顯安曲》、謝太廟奠獻圜台登歌亞獻、終獻樂章。 十二月二十三日，詔曰：「朕祗受元符，率遵令典。武備禋燔之禮，俾楊金石之音。宜令太常寺別制天書樂章， 俟親饗圜丘日，以奉禋祀。取天書降及議封禪以來祥瑞尤異者，別撰樂曲、樂章，以備朝會宴饗。」於是太常寺請郊祀配獻天書用《瑞安曲》，天書升降用《靈文曲》，朝饗用《醴泉》、《神芝》、《慶雲》、《靈鶴》、《瑞木》五曲。詔近臣撰詞。 三年八月十七日，詔：祀汾陰酌獻后土、地祇樂曲，以《博安》為名；奠獻飲福登歌宮架並后土廟降神《靖安》；酌獻《博安》。樂章令學士院撰。 十月十九日，翰林學士晁迥上汾陰后土躬謝太廟《顯安曲》樂章。 四年七月八日，詳定所言：「皇帝臨軒冊五嶽，參詳冊入無作樂之儀。」帝曰：「凡大朝會公卿出入尚作樂，且禮緣人情，宜令有司別撰樂章。」王旦曰：「冊案當於門外設次俟之，則樂作。」從之。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「神宗以大英之曲尊英宗」 「神宗以大英之曲尊英宗」 五年閏十月五日，判太常寺李宗諤上太廟奠獻登歌《瑞安曲》樂章，帝親制薦饗玉皇、聖祖及太祖、太宗樂章總十六篇。先是，詳定所言：「恭謝玉皇當用樂章。按唐《郊祀錄》，太清宮樂章並御製。」帝始謙挹，宰臣以為盛德之事，所不可辭。 十二月八日，詔太常寺改文舞《元德升聞之舞》為《盛德升聞之舞》。 六年四月十九日，詔以太宗所制曲名三百九十，及九弦琴、五弦阮譜字變弦法並調弄操引名共三百二十六，付史館及太樂局。並以太宗制《萬國朝天》樂曲《同和之舞》，《平晉》樂曲《定功之舞》，及二曲樂章，令郊廟祭饗參用之。 九月二十五日，禮 儀院〔言〕：「謁太清宮薦獻飲福請用《大安》之樂，其降聖以下並同朝元殿恭謝之曲。」詔可。 七年正月九日，學士院上奉老君寶冊《真安》、《太安》樂章二首，應天府《瑞安》樂章一首。 六月七日，詔曰：「朕欽奉真猷，載嚴恭館。每講求於茂實，冀昭答於上靈。雖朝饗之儀亟加於申飭，而簨虡之數尚闕於討論。爰命禮官，博詳典故。庶以郊廟之制，備茲鍾磬之容。儼金石之九成，庶諧雅奏；竦熊羆之四列，永煥明禋。式罄精衷，以延丕祚。自今玉清昭應宮、景靈宮朕親行禮，其宮架樂並用三十六虡。」先是，詔崇文院檢討自魏晉至唐所用宮架，不定其數。太常寺准干德四年敕添成三十六架。景靈宮以庭狹，止用二十虡。 天聖五年十月十六日，翰林侍講學士孫奭言：「太常雅樂近年制度因循闕漏，皇帝酌獻祇用登歌，不作文舞；亞獻不作武舞，但奏《正安》正安：原作「書安」，據《太常因革禮》卷一七改。。」詔兩制官詳定。翰林學士承旨劉(均)[筠]等言：「按《禮》云：樂以象功，歌以詠德，用之於廟，以盡孝心。周人奏《清廟》以祀文王，(秦)[奏〕《執競》以(祝)〔祀]武王。漢祖克(奏)〔秦〕之暴以安天下，作《武德之舞》。至文帝躬行節儉，澤施四海，制《昭德之舞》。又唐朝肅事於太廟，每至酌獻，各用本廟之舞。伏緣太廟逐室功德(名)[各]異，須至各陳舞容，以歌盛美。檢會儀注，國初咸平以前敕文並云：僖祖室奠爵，《大善之舞》作。以次諸室，各奏本室之舞。即明是宮架奏樂，文郎作舞。自後儀注乃云：《大善之曲》作， 遂只奏登歌，更不奏宮架，所以文郎雖在列而不舞。今乞依孫奭所請乞：原脫，據《太常因革禮》卷一七補。，復用真宗咸平以前舊儀，皇帝酌獻太廟，逐室宮架各奏逐室舞曲室宮架、原作「宮室架」，據《太常因革禮》乙。，文郎作舞。所有武舞，按儀注，皇帝還版位，文舞退，武舞入。亞獻酌醴齊訖，武舞作武舞：原作「舞舞」，據《太常因革禮》卷一七改。；三獻酌奠訖，還版位，版：原脫，據《太常因革禮》卷一七補。武舞止。其近儀引亞獻之次，方退文舞、進武舞，所以亞獻酌奠用舞不及。今參詳，亞獻以下並舞《正安之曲》。所有郊祀，按《開寶正禮》、咸平以前舊儀，皇帝酌泛齊訖，止言《禧安之樂》作。惟《郊祀錄》及《周正樂》，凡奠獻之禮，初獻皆作文舞。又緣迎神已奏文舞，尊禮天地，即與太廟逐室稱頌功業稍異，初獻之時難更再奏文舞。所有亞獻、三獻武舞亦(訖)[乞]一依《正禮》及舊儀進退，庶協禮節。其玉清昭應宮、景靈宮，緣與奉天神之禮同，其進退請如郊壇。所有登歌宮架，樂作樂止樂作樂止：原只作一「上」字，據《太常因革禮》卷一七改。，按儀註：降神降真詣罍洗、解劍、還版位、迎俎、迎饌，退文舞；亞獻、三獻、送真，就望燎位、還大次、出廟門，並宮架樂作；皇帝升降壇殿、奉玉幣、祼、徹饌，並登歌樂作登：原作「祭」，據《太常因革禮》卷一七改。。」詔可。 九年四月二十一日，資政殿學士晏殊上奉詔撰皇太后御殿樂章十四首，詔付有司。其《德合無疆之舞》宜改曰《厚德無疆之舞》。 二十九日，承明殿垂簾，設太常樂器、鼓吹，兩宮臨觀，賜樂工衣帶錢帛。先是，太常上言：「本寺雅樂自景德三年真宗躬臨按閱，自後增制樂章，比舊甚多，而未參聖覽。」故臨觀焉。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「以屬太常」 「以屬太常」 九月帝御觀文殿，詔取王朴律准觀視，御筆篆寫「律准」字於其底，復付太常秘藏。本寺模勒，刻石於廳事，博士、直史館宋祁為之贊：「在周有臣，嗣古成器。弦寫官音，柱分律位。俾授攸司，謹傳來世。上聖稽古，規庭閱視。嘉御正聲，親銘寶字。奎鉤奮茫，河龍獻勢。樂府增榮，干華俯賁。用協咸韶，永和天地。」 十月十九日，內出御製雅樂十曲，令太常寺按習行用，仍宣付史館。 十一月二十五日，詔：「御製祀天地《景安曲》、祀宗廟《(與)[興]安曲》樂章，惟親祀乃用；臣僚攝事樂章，令近臣別撰進。」 二十七日，詔曰：「正樂之作，所以諧五降之節，導三靈之和，傳於禮文，著在(祠)〔祀〕典。頃罹多故，遂失舊章。肆先聖之重熙，復治音於大祀。然而祈耕甸籍、舍采學宮，制曲之名具存，誦功之奏猶闕。屬因考肄，思振墜遺。矧稼穡八政之先，文武二柄之本，咸有丕烈，被於蒸黎。雖牲具有差，而馨歆無廢。式循前矩，庶格至誠。今後每遇饗先農、釋奠文宣、武成王，並用樂。」 景佑二年六月十九日，御崇政殿，召輔臣觀按試大樂。七月十二日、八月十八日、九月二十三日三臨觀。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「詔中書門下樞密院大臣與觀焉」 「詔中書門下樞密院大臣與觀焉」 七月十三日，修撰樂書馮元等言：「得大樂局丞賈文顯等狀：大樂宮縣鎛鍾，每遇皇帝行禮，即依眾樂隨月用律。臣等按，李宗諤《太常樂纂》云：『大樂局十二鎛鍾，各依月律考擊。自來傳習三調六曲。所謂三調，黃鍾宮、太簇宮、蕤賓宮是也。六曲者，三調中各有《隆安》、《正安》兩曲是也。』近因揀試樂工， 令考擊，別以編鍾一架應之，旋相(應)為宮，備諧律呂。然金奏之中，鎛鍾為難，如一聲稍緩，則宮商失序。苟十二鍾工人皆能精習所業，考擊之際，疾速有倫，變宮變徵，隨月用律，雅樂諸曲無所不通矣。又奉詔於黃鍾、太簇二宮添習文舞、武〔舞〕、福酒三(典)[曲]，並據司封員外郎、集賢院校理聶冠卿檢詳典故云：鎛鍾，《周禮》鍾 (鍾)師掌金奏，擊金以為奏樂之節。金謂鍾及鎛「擊金」二句原作正文大字，據本書補編頁二二○及《太常因革禮》卷一九改作小字注。下文小字注並同。。鎛師掌金奏之鼓，主擊晉鼓，以奏其鎛鍾。賈公彥曰：『鎛師不自擊鎛，使視瞭擊之，但擊金奏之鼓耳。』又曰：『金即鎛鍾。按視瞭職直雲樂作擊編鍾樂：原脫，據《周禮》賈疏補。下句「類」字同。，不言鎛。鍾與鎛同類，大小異耳。既擊鍾，明亦擊鎛。』又《儀禮 大射》：『樂人宿縣於阼陛東，笙磬西面。其南笙鍾南：原脫，據《儀禮 大射》補。，其南鎛，皆南陳。』東方鍾磬謂之笙，鎛如鍾而大，奏樂以鼓鎛為節。《尚書大傳》：『天子將出，撞黃鍾，右五鍾皆應；黃鍾在陽，陽氣動，以動告靜，靜者皆和之。入則撞蕤賓，左五鍾皆應。蕤賓在陰，東五鍾在陽。君將入，故以靜告動，動者皆和之。』《北史》：『魏永安末，元孚表依十二月為十二律呂，各准辰次，當位設縣。月聲既備，隨月擊奏，則會還相為宮之義，又得律呂相生之體。』《隋 音樂志》：『古者鎛鍾，據《儀禮》，擊為節檢，而無合曲之義。《大射》有二鎛，皆亂擊焉，乃無成曲之理。依後周以十二鎛相生擊之，聲韻克諧。』《大樂曲制》：『天子宮縣之樂，鎛鍾十二，編鍾十二，編磬十二，凡三十六虡。宗廟與殿庭同，郊丘社則十虡，面列，去編鍾磬各十二虡。』周顯德五年，樞密使王朴表曰：『唐末及乎晉漢，未及暇於禮樂，雖有樂器，殊無相應之和。以至十二鎛鍾，不問聲律宮商，但循環而擊。』臣等今奉聖旨，與李照同詳定當合如何考擊行用。臣等參詳鎛鍾典故，雖有為節之文，而無擊奏之法。後周以相生之法擊之，音韻克諧。國朝亦用隨均合曲， 但施殿庭，未及郊廟。況十二鎛鍾依辰列位，隨均為節，便於合樂。欲望自今並施郊廟。若軒縣以下，即不用此，亦所以重備樂而尊王制也。」從之。 八月十八日，太常寺言：「准降到樂器一管閱習詳定。據笛色樂工徐惟德閱習到，黃鍾宮、大呂宮十二均併合聲韻，又合今來新樂。以雙鳳管為名。」 九月四日，詔笳管以牙骨參用之，仍並染紅骨。 二十九日，直史館宋祁上《大樂圖義》並《雜論》七篇，詔送兩制詳定。翰林學士承旨章得象言：「按祁所論，其一論武舞所執九器各有所用。臣等參考禮典，蓋是音官因循，致使前後不倫，有乖古儀。今請並如祁奏，凡武舞，始入，執旌最前，鞀次之，鐸次之，錞又次之，相又次之。分左右。及舞成，則鳴鐃築雅以出。雅亦分左右。總九器，其入也，鐃、雅不作；其出也，鞀、鐸、錞等亦不作。其二乞別撰郊廟歌曲，述祖宗積累之業。臣等竊詳，太常合用樂章，皆咸平以後選官司綴撰，又有太宗、真宗聖制《朝天》、《平晉》二曲及聖祖樂章，鋪宣德美，播在樂府。今祁請陛下取三聖實錄，摭其武功文德，作為歌詩，別詔近臣略依《生民》、《公劉》、《猗》、《那》、《長發》之比，裁屬頌聲。此則系自聖慮，非外廷敢議。其三論太樂局設雷鼓、靈鼓、路鼓，備而不擊，及無三鞀。其四論有舂牘之名，而無舂牘。其五論竽及巢笙。其七論以尺定律。以上四者，臣等切聞朝廷昨命李照考定鍾律，多已釐正。欲望以祁今議送馮元，令與 照等參議，如命修改，別稟處分。其六請精選太常樂工，及募知音者備太常官屬。竊見昨降詔書已行搜訪，所請備置官屬、精擇樂工，事系朝廷，行之為允。祁所撰《圖義》，訂正今古，研究樂事，辭約義暢，深見該洽。今馮元等方纂樂事，欲望以祁此書付元，如可參用，即取纘綴附入；仍委修樂書所別寫一本送上秘府，編入部類。庶當制樂之日，並宜稽古之能。」從之。 十月十三日，有司撰太廟真宗室酌獻大明樂章，令太常行用舊樂章更不施行 十四日，詔問奉慈廟一室應進奉文舞，不作武舞。太常禮院上言：「謹按《春秋》隱公五年五年：原作「三年」，據《春秋》改。，『考仲子之宮，初獻六羽』。何休、范寧咸謂：『不言佾者，明佾則干舞在中。婦人無武事事：原作「」，據《公羊傳》何休注改。，獨奏文樂也。』江左宋建平王宏據以為說，故章獻太后廟獨用文舞。唐垂拱以來，中宮之縣始用鎛鍾。後葉相承，因而莫改，坤儀等廟備鍾石之樂，獻武舞焉，失禮之甚，不可為法。朝廷謹於稽古，篤於奉先，詔書議奉慈之樂，有司執據舊典，請以特磬代鎛鍾，取陰數尚柔，以靜為體。有詔垂可，令樂去大鍾，而舞進干盾。事體相戾，經義無從，請止用《文德之舞》。」詔恭依。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「阮逸上鍾律制議並圖三卷詔送密閣」 「阮逸上鍾律制議並圖三卷詔送密閣」 十九日，太常寺言：「奉慈廟莊惠皇太后一室見闕樂章曲名。詔以《翕安》、《昌安》為名。 慶曆三年八月二十七日，太常禮院言：「四時薦饗太廟、後廟、奉慈廟，有司攝事，酌獻升降，逐室各有樂章，惟送神通用。乞別撰後廟、奉慈廟送神樂章一首。」詔可。 五年十一月二十一日，翰林侍讀學士宋祁言：「先與馮元等同修樂書，其時李照用立黍累尺改作鍾磬，尋知照新樂不協停廢，卻用舊樂。緣樂書是一朝大典，欲乞降樂書舊本付臣刪去李照樂書一節，未備事跡就加添正。」詔翰林學士張方平與宋祁同共看詳刪潤。 七年十一月十五日，詔學士院撰加上真宗諡號樂章。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「詔同定鍾磬制度」 「詔同定鍾磬制度」 先詔改作鎛鍾、特磬，而太常言瑗素曉音律而召之。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「稱騰意焉」 「稱騰意焉」 八日，太常寺言：「得大樂局狀：『准 ，依兩制所定，自夷則以下四均用清聲。其餘樂器，有清聲者依鍾律教習，無者依舊。竊見笛色有四清聲，可以教習。其七弦琴，古法以中指按中徽，定取黃鍾以下十二均聲，今依阮逸法 移手仰按取四清聲，恐不依古法，難以行用。』本寺已令樂工將笛中清聲隨鍾律學習，其七弦琴本無清聲，止依舊法。」詔：笛、七弦琴，太常依前降指揮按習清聲。 九日九日：原作「九月」，據本書補編頁二二九改。，鄧保信言：「准敕：『兩制官與太常寺奏定九弦琴、五弦阮，二器則有太宗皇帝聖制譜法。又據音工所陳，磬、簫、琴、和、巢笙本有清聲，塤、箎、竽、築、琴本無清聲，唯歌者止以正聲作歌應合諸器，亦是一音，別無差戾』者。臣等已依詳按譜教習。所有九弦琴、五弦阮，今寺無譜，欲下國子監御書閣取本傳寫，以憑按譜學習。臣等又據塤、箎、竽、築、瑟五器，求古法並有清聲。按樂書：雅塤土音重濁，而有頌塤，小而其聲皆清。箎似塤，多濁，然本竹音，互吹之則亦有清聲。竽，古法三十六簧，正、倍清聲各十二。瑟二十五弦，中聲、清聲各十二；更有極清一弦，如琴第一徽。已上五器，與鍾磬清濁互相同和。又據歌工止用正聲應合諸器，即令鎛鍾一擊、編鍾磬三擊，先後互應，清濁相均，既有定規，果無差戾。今來諸器考按，並得諧和，望下太常，令太樂令、丞、諸工等習學，各識古法識古：原作「職去」，據本書補編頁二二九改。。」從之。 樂 宋會要輯稿 樂三 詳定樂律 「特遷之」 「特遷之」 先是鍾磬之音未合古法，詔中書門下集兩制及太常、禮官與知鍾律〔者〕考定其當。然議者各安己習，久而不決。乃命諸家各作鍾律以獻，親臨視之。然古者黃鍾為萬世根本，故尺量權衡皆起於黃鍾。至晉、隋間，累黍為 尺，而以制律，容受卒不能合。及平陳，得古樂，遂用之。唐興，因其聲以制樂。其器雖無法，而其聲猶不失於古。五代之亂，大樂淪散，王朴始用尺定律，而聲與器皆失之。故太祖患其聲高，特減一律，至是又減半律。然太常樂比唐之聲猶高五律，比今燕樂高三律。帝雖勤勞於製作，而未能得其當者，有司失之於以尺而生律也。又新作 、鼎、刀以補禮器之缺，以光祿寺丞、國子監直講胡瑗為大理寺丞，復勒停人阮逸為尚書屯田員外郎，內侍省內侍押班、左騏驥使、英州團練使鄧保信為榮州防禦使，入內東頭供奉官賈宣吉為內殿承制。並以上所定鍾律，特遷之。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「詔宰臣富弼等撰大祚至采茨曲詞十八」 宋樂 「詔宰臣富弼等撰大祚至采茨曲詞十八」眉批引原校：「《大典》此門均 系分注《九朝紀事本末》之下。」意即《永樂大典》此門原以《續資治通鑑長編紀事本末》 為正文，而以《宋會要》有關之文分注其下。然考以下作為題目之句，仍為《宋史 樂志》 之文，與前一門同，並非《長編紀事本末》之文。 至和元年十月八日，內出太廟禘饗樂章並接神曲，下太常肄習之。 十一月五日，內出太廟禘夆時饗及溫成皇后廟祭饗樂章、樂曲，下太常肆習之。 嘉佑元年八月十五日，內出御製恭謝樂章，下太常肄習之。 二十八日，詔太常寺恭謝日用舊樂。 六年十二月二十一日，太常寺言：「准詔，翰林學士范鎮與本寺官同定奪馮致祥奏議。伏見元會日登歌宮架之樂，其鍾磬絲聲隨逐歌管，有擊至五七聲者，煩手奪倫，無甚於此。蓋緣五代亂離之後，工人亡散，國初只以坊市細民為樂工，因循未能釐正。尋令依譜，每字止擊一聲，隨逐歌管，實甚和諧。欲乞御殿日臨試。」詔令太常寺教習，於二十四日進呈。二十六日，翰林學士范鎮等言：「昨進呈，大樂鍾聲絲竹依譜，每字隨歌管止擊一聲，已得齊整，比舊迭聲，不至煩手，甚得奏樂之理。乞御殿日，及將來諸處祠祭，並依此施用。」詔且令依舊考擊，候過御殿，更子細講求以聞。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「伏請亦不去樂詔可」 「伏請亦不去樂詔可」 八年英宗已即位，未改元。八月十五日，學士院言：「歌者所以發德，舞者所以明功。祖宗功德，著於萬世，永永無極者，繇此道也。伏惟仁宗皇帝恭儉遵業，憂勤致理，先民後己，尚德緩刑。仁恩所被，無思不服，故能饗國長久。 四十餘年，方內安寧，靡有兵革，耆老得以壽終，幼弱得以遂長。功德茂盛，非 下所能勝識。夫欲取之強名，節以大善，章明休烈，加崇稱號。伏請仁宗廟室酌獻所用之舞，名曰《大仁之舞》，並上樂章。」詔恭依。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「以明祖宗之功德奏可」 「以明祖宗之功德奏可」 治平二年九月十七日，秘閣校理李育言：「伏 南郊儀註：郊廟逐處文武二舞共六十八人。又問太藥局正等，皆云：文舞即罷，舍羽、鑰，執干戚，就為武舞，所以二武共此人數。欲乞將來南郊、太廟逐處二舞郎，依元會儀，各用六十四人，以備帝王之禮樂，以明祖宗之功德。」詔太常寺禮院同共詳定。既而請依育所請，各用六十四人。詔可，仍依例於教坊抽差預閱習。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「本朝宗廟之禮多從周請先灌而後作樂」 「本朝宗廟之禮多從周請先灌而後作樂」 治平四年神宗即位未改元。八月十九日，學士院言：「伏以自昔繼體之君，必存承先王之德，而不敢專其美。然則豐功茂烈，非當時歌舞之，則何以流聲於萬世哉!洪惟英宗皇帝繼天遵業，丕有睿聞。聰明造神而無所遺，憂勤經務而不敢逸「繼天遵業」至「而不敢逸」，《宋史》卷一二七《樂志》作「繼天遵業，欽明勤儉，不自暇逸。踐祚未幾，而恩行威立」。。固已軼百王之上，襲四聖之閎休者矣。今厚陵復土，祔廟有期。竊跡六代以來，皆有樂舞之名，以象其功德，請上英宗皇帝廟所用舞曰《大英之舞》，並上樂章。」詔恭依。 九月十五日，學士院上大享明堂，英宗皇帝配座奠幣用《誠安》，酌獻用《德安》樂章。詔付太 常寺教習應奉。 熙寧九年五月十六日，同知太常禮院王仲修言：「伏以王者作樂，所以導天地之和。樂之和，在乎有節，故圜丘之樂六變，方澤之樂八變，宗廟之樂九變。變者，統乎節其聲，不可相續而無序也。《書》曰『合止祝敔』，所以為樂之始終也。臣為禮官，嘗奉祀太廟，聽《興安之曲》，舉柷而聲已過，舉敔而聲不止。臣未見其所以為始終之節，其何以感格天地宗廟之靈乎 願詔樂工，凡祠祭用樂，一奏將終則 敔,而聲須少止；聽擊柷，則樂復作。如此，乃盡合止之義，庶乎不悖於經也。」詔太常禮院定奪以聞。既而禮官言：「臣等赴太常寺設樂按試，令樂工奏六變、九變降神之樂。將作，即擊柷，樂作；一奏既終，即 敔止樂；再擊柷，樂復作。顯見節奏明白。請依仲修所請，下太常寺，今後凡祀天地宗廟等處，用樂依此舉節。」詔可。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「正安之樂作至位樂止」 「正安之樂作至位樂止」 元豐二年七月十二日原校：「此系元豐二年詳定朝會樂第一條。凡十條。」，詳定朝會儀注所言：「太常樂節、樂器並文武二舞未應典禮。按鄉飲酒及君饗燕，樂有四節：一升歌，二笙，三間歌，四合樂。升歌示德，且貴人聲，故為先；下管示事，且貴人氣，故為次；間歌德事互見，合樂八音相錯，且主歡心，故為後。歌者席於堂西階之上，與搏拊琴瑟相和，謂之升歌。歌闋，笙者立於階間，以笙播詩，謂之笙。堂上一歌，階間一笙，更代而作，謂之間歌。堂上堂下， 眾樂俱作，謂之合樂。」 「丹墀東西各三巢一和」原校：「此系朝會樂第五條。」 又按《大射儀》：「建鼓在阼階西南鼓，應鼙在其東南鼓，西階之西。一建鼓在其東南鼓，朔鼙在其北。」說者曰：「朔，始也。奏樂先擊西鼙樂，為賓所由來也。應鼙，應朔鼙也。先擊朔鼙應之。鼙，小鼓也，在東，便其先擊小、後擊大也。」《記》曰：「廟堂之下，應鼓在東。」說者以《大射儀》為解，曰：朔鼙、應鼙皆在大鼓之旁，先擊朔鼙，次擊應鼙，乃擊大鼓，即事有漸也。《周禮 大師》：「下管，播樂器，令奏鼓引引：《十三經註疏》本作「 」。。」鄭司農云：「引，小鼓也，小鼓為大鼓先引。唐建鼓高六尺六寸，中植以柱，旁挾二小鼓，左曰鼙，右曰應。」《三禮圖》曰：「商人加左鼙右應，以為眾樂之節。」 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「設晉鼓以鼓金奏」原校：「此朝會樂第七條。」 「設晉鼓以鼓金奏」原校：「此朝會樂第七條。」 《考工記》：「韗人為 陶，長六尺有六寸，左右端廣六寸，中厚三寸，穹者三之一，上三正。」鄭氏曰：「此鼓兩面，以六鼓差之。晉鼓大而短，近晉鼓也。」今其(置)[制]具存。伏請樂架內去散鼓，設晉鼓，以鼓金奏。又按《大射儀》：「鞀倚於頌磬西紘。」《禮記 王制》：「天子賜伯子男樂，則以鞀將之。」說者曰：鞀所以節一唱之終。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「乃補防為樂正」 「乃補防為樂正」 元豐三年六月九日，同判太常寺王存言：「近詔秘書監劉幾赴詳定郊廟禮文所議樂。伏見禮部侍郎致仕范鎮論辯雅 樂，乞召鎮與幾參考得失。」從之。 二十一日，命知太常禮院、秘書丞楊傑赴詳定禮文所同議大樂，從秘書監致仕劉幾請也。 二十八日，秘書監致仕劉幾言：「祀明堂樂章，字與樂曲聲數多少不同，殊失《虞書》『歌永言』之法，乞遵用御撰樂章，委本局依律呂大均之法，隨樂章字數審定音律，以一聲歌一言，八音隨之。又古編鍾磬，其數皆十六，蓋十二律之外有黃鍾、大呂、太簇、夾鍾四清聲也。今聖朝大樂舊鍾磬皆十六，自李照議樂以來，不復考擊，全失古法。況《周禮》鄭氏注，編鍾盡具十六之數，李照不曉四清聲助成四律，倡導陰陽之和，今若不用，即懵唱和之理。乞依古法，具四清聲。」詔太常禮院按試，後如幾所議。 七月二十七日，戶部侍郎致仕范鎮言：「乞下京東、京西、河東、河北、陝西轉運司，量(力)[立]賞格，求訪真黍，以審音樂。」從之。 十八日，權發遣司農都丞、太常博士吳雍，檢正中書戶房公事、秘書監致仕、議樂劉幾等言：「太常大樂，鍾聲凡三等，王朴樂一也，李照樂二也，胡瑗、阮逸三也。王朴之樂，其聲太高，此太祖皇帝所嘗言，不俟論而後明。仁宗皇帝景佑中，命李照定樂，乃下律法，以取黃鍾之聲。是時人習舊聽，疑其太重，李照之樂由是不用。至皇佑中，胡瑗、阮逸再定大樂，比王朴樂微下，而聲律相近。及鑄大鍾成，或譏其聲弇郁，因亦不用。於是郊廟依舊用王朴樂。樂工等自陳：若用王朴樂鍾磬， 即清聲難依；如改制下律，鍾磬清聲乃不用。益驗王朴鍾磬太高，難盡用矣。今以三等鍾磬參校其聲，則王朴、阮逸之樂，黃鍾正與李照樂之太簇相當。王朴、阮逸之樂，編鍾、編磬各十六，雖有四清聲，而實差黃鍾、大呂之正聲也。李照之樂，編鍾、編磬各十二，雖有黃鍾、大呂，而全闕四清聲，非古制也。聖人作樂，以紀中和之聲，所以導中和之氣。清不可太重，高不可太下，使八音協諧，歌者從容，而能永其言，乃中和之謂也。臣等因請擇李照編鍾、編磬十二參於律者，增以王朴無射、應鍾，及黃鍾、大呂清聲，以為黃鍾、大呂、太簇、夾鍾之四清聲，俾眾樂隨之。歌工兼清聲以詠之，其音清不太高，重不太下，中和之聲可以考矣。欲請下王朴樂二律，以定中和之聲，就太常鍾磬，擇其可用者用之，其不可修者則別制。」從之。 二十六日，太常寺言：「近乞留王朴鍾磬，今修大樂所已集工匠(面)[而]備爐炭，恐即銷變磨鑢。況大樂法度之氣，其度量聲律，杪忽精微，已修之後，或陛下躬臨按聽，有如未協，即無舊器考驗。本寺每大禮見用王朴樂外，見李照、胡瑗所作樂器及石磬材不少，自可別制新樂，以驗議者之術。」詔許借王朴樂終為清聲，毋得銷毀磨鑢。初，劉幾、楊傑欲銷王朴舊鍾，意新樂成，雖不善，更無舊聲可較。執政至太常寺按試前一夕，傑乃陳朴鍾己敝者一縣，樂工皆不平，夜易之，而傑弗之知。明日，執 政至，傑厲聲云：「朴鍾甚不諧美!」使樂工叩之，音韻更佳，傑大 沮。 九月二十六日，罷議修樂局，其范鎮令降敕獎諭，仍賜銀絹各一百匹兩，楊傑五十匹兩，劉幾許特用明堂恩奏子若孫一人。 四年十一月二十一日，詳定禮文所言：「歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。匏竹在前，鍾鼓在後，貴人氣也。《書》曰『搏拊琴瑟以詠』，此堂上之樂。又曰『下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間』，此堂下之樂。堂上之樂，以象朝廷之治；堂下之樂，以象萬物之治。後世有司失其傳，歌者在堂，兼設鍾磬；宮架在庭，兼設琴瑟；堂下匏竹，寘之於 ，並非其序矣。伏請每遇親祀郊廟，及有司攝事，歌者在堂，更不兼設鍾磬；宮架在庭，更不兼設琴瑟；堂下匏竹，更不置之於 。」又言：「謹按《周禮》小胥之職曰：『王宮架，諸侯軒架，卿大夫判架，士特架。』說者曰：宮架四面，軒架三面，判架二面，特架一面。又曰：『凡架鍾磬，半為堵，全為肆。』說者曰：鍾一虡謂之(四)[肆]。諸侯之卿大夫西一虡鍾，東一虡磬；士磬一虡而已。又按《(禮儀)[儀禮] 大射儀》曰：『笙磬西面，其南笙鍾，其南鎛，皆南陳。頌磬東面，其南鍾，其南鎛。一建鼓在西階之東南面。』說者曰：此諸侯之制也。諸侯而西面一(磬)[鍾]一磬一鎛，則三面鍾、磬、鎛九而已。諸侯鍾、磬、鎛九，則天子鍾、磬、鎛十二虡為宮架明矣。故或以為配十二辰，或以為配十二次，則亦無過十二虡也。自先王之制廢，學者不能考其數，至有謂宮架當十二虡十二：《宋史》卷一二八《樂志》作「二十」。又下句 「二十六」，《宋史》作「三十六」。，甚者又以為二十六虡，此隋唐以來論不一也。方唐之盛日，有司攝事樂並用宮架。至德後，太常聲音之工散亡，凡郊廟有登歌而無宮架，後世因仍不改。所有郊廟有司攝事樂，伏請改用宮架十二虡。」從之。 五年正月二十五日，太常寺言：「開封縣民葉防言：太常寺大樂、鼓吹兩局，樂舞節奏不應古法。送前同議樂楊傑看詳，據傑定：所言二事可行；防言金奏不用晉鼓為節，非是。乞以晉鼓節金奏，於經有據。」又言：「簨虡之制不合禮經，乞因大禮雅飾，更加詳考改正。」從之。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「而添用宮架之說不行」 「而添用宮架之說不行」 元符元年四月十八日，協律郎用注言用：疑是「周」之誤。：「玉璽、靈光、翔鶴之瑞，乞詔詞臣撰樂章，付太常寺應奉朝會之用。」詔學士院修撰。二十三日，學士院撰到，詔按用。 十一月十五日，詳定重修大禮敕令所言：「元豐四年十一月詔：親祠宗廟，歌者在堂，更不兼設鍾磬；宮架在庭，更不兼設琴瑟；堂下匏竹，更不寘之於 。」詔登歌鍾磬並依元豐四年詔旨。二年正月二十七日，詔前信州司法參軍吳良輔〔至〕太常寺按核雅樂。 三月二十二日，試太常少卿劉拯 奏：「今大樂局前後詞臣所撰樂章，詞采淺陋，援引謬誤，有辭與事異而通用，有禮文所無而嗟詠之者。乞別撰，降付有司施行。」詔令學士院取索看詳，其合刪改者修定以聞。 十二月，大樂正葉防言：「《周禮 樂師》：『及徹，帥學士而歌徹。』鄭司農謂：將徹之時，自有樂，故帥學士而歌徹。『三家者以《雍》徹』，說者謂天子祭宗廟，用此以徹祭。隨俎入奏《昭夏》，徹奠奏《雍》。唐祀天(唐)〔神〕以黃鍾為宮，地祇以太簇為宮，人鬼以無射為宮，又以徹豆。今祭祀天神、宗廟，無徹豆之曲，請考古以制樂章。」從之。其辭闕。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「以太常少卿張商英薦其知樂故也」 「以太常少卿張商英薦其知樂故也」 徽宗建中靖國元年十一月十四日，大樂局言：「南郊見用樂章自景佑以來通用，其詞及於地祇。今合祭既罷，則當改撰。」於是內出御製親祀南郊樂章降神、送神各一首，付禮部。其詞闕。 崇寧元年八月十六日，翰林學士張商英言：「信州司理參軍吳良輔善鼓琴，知古樂。臣為太常少卿日，嘗薦為協按音律官，使改造琴瑟，教習登歌，旋以冗官罷。今乞還良輔舊職。」從之。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「宋樂之始」 「宋樂之始」 十月九日，翰林學士承旨、知制誥、兼侍講張康國奉敕撰《景鍾銘》，其序略曰：「皇帝踐位之五年，崇寧甲申，考協鍾律，(保和太合)[保合太和]，以成一代之樂。有魏漢津者年過九十，誦其師說，以謂今之所作乃宋樂也，不當稽用前王之 法。宜以皇帝身為度，自度而為權、量，以數乘之，則聲諧而樂成，無所沿襲。其法始於鼎，以量容九斛為鼎之大，取斛之八加斗之一，則鼎變而為景鍾。景(鍾)，大也，九九之數兆於此，有萬不同之所宗也。度高九尺，植以龍虡，其聲則為黃鍾之正，而律呂由是以生焉。大祭祀、大朝會、大享燕，惟天子親御則用之，以肅群臣。其下則寶鍾子，以承繼也；其周則四清之鍾磬，奠方隅以拱衛也。平時弗考，風至則鳴，貴天籟而本自然也。鍾成於秋七月癸丑。」 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「其舊樂勿用」 「其舊樂勿用」 崇寧五年九月二十六日，詔：「大樂新成，將薦祖考，其神宗本室與配位樂章，朕當親制，以伸孝思追述之志。可令大晟府先考定譜調聲以進。」其辭闕。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「先降三京四輔次帥府」 「先降三京四輔次帥府」 八月二十三日，中書省提舉製造大樂局所奏：「奉詔製造頒降三京、四府、二十八帥府等處大樂官吏、作匠等，及結絕罷局，有勞，可等第推恩。」內初補使臣免呈試參部補：原作「府」，據本書《樂》五之二○改。。提舉官、承受、主管制造等官轉兩官，有資者轉兩資，內提舉、承受官並回授；無資可轉者，與將一官改賜章服，一官許回授有服親。主管文字、主管雜務各轉一官，有資者轉一資，各更減二年磨勘。前提舉官及主管官、主管雜務、主管文字、監轄造作、點檢文字，各特轉一官， 有資者轉一資，待詔與改換服色。 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「乞皆用宮架二舞詔可」 「乞皆用宮架二舞詔可」 十一日「十一日」前，《輯稿》校者補入「大觀二年八月」。今按：《宋史》卷一二九《樂志》載國子生罷習二舞詔在大觀四年六月。《輯稿》所補年月當誤。，臣僚上言「大觀之初，有詔令大晟府樂工教習太學、辟廱諸生，每月習學三日。其已習者曰登歌，逐色名數十有八；其未習者曰宮架，逐色名數三十。近選國子生教習文武二舞，以備(詞)[祠]祀先聖。未及施行，有詔令罷，以為士子肄業上庠，頗聞恥習樂舞，與樂工為伍，坐作擾雜，從事於伎藝之末。臣愚以謂，既罷二舞，無由更習宮架；若止習登歌，即非全樂，似乎無所用之。所有樂工教習諸生去處，如合減罷，伏望更賜詳酌施行。」 樂 宋會要輯稿 樂三 宋樂 「卿宜為朕典司之」 「卿宜為朕典司之」 一、新樂頒降後按此句之前，《輯稿》整理者補入：「大觀二年八月，新樂成，詔令大晟府置圖頒降。」考諸書，大觀二年八月並無頒新樂事。又以下法令條文，據《宋史》卷一二九《樂志》，乃是政和三年五月頒新燕樂時所立，並非大觀二年。以下諸條亦是政和三年事。則「大觀二年八月」云云蓋臆補。，在京限兩季，在外限三季，川、廣、福建又展一季，其(更)[舊]樂更不得作。所有舊來樂器不合行用者，如委是前代古器免申納外，余並納所在官司言訖，申禮部言：疑誤。。即限滿用舊樂並聽之者，並徒一年；舊樂器應納不納者依此。一、應教坊、鈞(鎔)[容]及中外不依今樂，輒高下其聲，或別為他聲，或移改增損樂器者，徒二年，許人告，賞錢一百貫。一、人戶有造到新樂器，仰赴州呈驗，用所頒樂按協一次，聲同不異，即聽行用。一、諸路州軍習樂人，如願赴大(成)[晟]府按協習學，或齎樂器赴府開聲，或願收買者，並聽從便。一、舊來淫哇之聲，如打斷、哨笛、呀鼓、十般舞之類般：原脫，據《宋史》卷一二九《樂志》補。，悉行禁止。違者杖一百，聽之者加 二等，許人告，賞錢五十貫文。其淫哇曲名，令開封府便行取索，申尚書省審訖，頒下禁止。一、天下如有善音律人，能翻樂譜，廣其聲律，許以所撰譜申州，州為繳申禮部，令大晟府按協，可用聽行用。其翻譜撰詞人，大晟府看詳委是精熟，給券馬召赴府按試，申尚書省取旨。一、應監司候樂到，舉行督責，於限內出按，許以新頒樂與逐處所造樂與逐州官按試，如聲音不異，協比不差，具保明聞奏。其奉行如法，每路具三五州申尚書省取旨推恩。如施行弛慢違失，禁止舊樂不盡，仰按(刻)[劾]聞奏。詔第七項「十般舞」字下添入「小鼓腔小笛」五字，賞錢改作一百貫。 六月二十八日，中書省言：大晟府新燕樂進訖。詔提舉官劉(炳)[昺]特轉兩官，內一官轉行，一官回授有服親屬；楊戩落通仕大夫，除正任觀察留後；黃冕階官上轉一官；馬賁等五人各轉行兩官；王昭等三人各轉一官，減一年磨勘；張苑轉一官。 七月十三日，開封府尹王詔奏：「伏蒙頒降到新樂二副，臣今教習到本府衙前樂塤、箎、笙、石磬之類，於大晟府按試，並已精熟。臣等謹奉表稱賀以聞。」詔王詔轉一官，余各減二年磨勘，並改賜章服。 八月九日，尚書省言：「大晟府燕樂已撥歸教坊。所有諸路從來習學之人，元降指揮令就大晟府教習，今當並就教坊習學。」從之。 二十三日，大晟府奏，以雅樂中聲播於燕樂，舊闕征、角二 調，及無土、石、匏三首，今樂並已增入，崇政殿按試，八音克諧。詔頒降天下。 二十六日，詔：燕樂新成，頒行內外，輔臣蔡京二子儵、修可並除集賢院修撰，改提舉宮觀，京依轉官例支賜；何執中進少師，鄭居中轉一官，各回授與五服內親屬，依轉官例支賜；余深、劉正夫、侯蒙、薛昂各進官一等，依例加恩。 二十八日，詔：平江府進士曹棐撰到徵調《堯韶》新曲，文理可采，特補將仕郎，充大晟府制撰。 九月九日，提舉大晟府言：「諸州差到買新燕樂人，例多村野。其賣樂人並各將舊格材管作今來新格樂器出賣。乞令賣樂器人並於樂器上各鐫『大晟新律，某人造』。如敢偽冒，立罪賞，許人告。」從之。 十八日，資政殿大學士、中太一宮使兼侍讀鄧洵武言：「陛下以《大晟樂》頒於太學、辟廱，使諸生肄業。伏望特行按試，其有訓道之速、肄業之精者，優加獎勸，以勵四方。」詔輔臣按試(乞)[訖]取旨。諸生習樂，所服冠以弁，袍以素紗、皂緣，紳帶，佩玉。 樂 宋會要輯稿 樂四 樂器 樂舞 「依月律改定」