宋高僧傳選譯 · 源流

《宋高僧傳》作為中國佛教史上一部重要僧傳，宋及宋之後的各部重要《大藏經》都有刊載。宋《藏》載於「旦」函至「營」函，元《藏》亦載於「旦」函至「營」函，明南《藏》載於「祿」函至「富」函，明《北藏》載於「宅」函至「阜」函，清《藏》載於「縣」函至「給」函。日本所刊印的幾部《大藏經》，亦都收入了此傳，其中《大正新修《大藏經》》收入第五十卷，藏經書院刊印的《大藏經》載於第三十套第三至五冊，弘教書院刊印的《大藏經》載於「致」函第四冊至第五冊。近代佛教學者楊文會創辦的金陵刻經處，有此傳之單刻本，稱《高僧傳三集》。一九八七年中華書局出版了由范祥雍點校的《宋高僧傳》。此中華版點校本以現今僅存之宋刻本（即一九三六年上海影印之宋版《磧砂藏》）為底本，並參校揚州本和《大正藏》本，錯訛相對少些，故本書以中華版之點校本為底本。 此《宋傳》是中國佛教史上影響最大的三部僧傳之一。它上承《梁》《唐》二傳，其後又有不少僧人學者以弘揚佛法、表彰僧業為己任，陸續編纂了好幾部僧傳。 接續《宋傳》之僧傳，當首推元僧曇噩所撰之《新修科分六學僧傳》，又稱《六學僧傳》，凡三十卷。曇噩此傳之作，起因於對以往三個僧傳體例編排之不滿。他認為，以往三傳（即《梁高僧傳》、《唐高僧傳》和《宋高僧傳》）皆立譯經等十科，此種「體制衰弱，略無先秦西漢風。」在他看來，「佛法非僧業弗行，僧業非佛法弗明。必佛法以之行，僧業以之明，其六學十二科而正矣」。也就是說，必須按佛法之「六學十二科」來重新組織、編排僧傳。 所謂「六學」亦即「六度」。每一學又各有二科，共十二科。因此，他按「慧學」（中含「譯經」「傳宗」二科）、「施學」（中含「遺身」「利物」二科）、「戒學」（中含「弘法」「護教」二科）、「忍辱」（中含「攝念」「持志」二科）、「精進」（中含「義解」「感通」二科）、「定學」（中含「證悟」「神化」二科）來重新編排僧傳，以《梁傳》《唐傳》《宋傳》所收錄之僧人事跡為基本素材，兼采禪宗諸燈錄中的一些資料，加以取捨、整理，編纂成一部始自東漢終於北宋共收錄一千二百七十三人之僧傳。 繼曇噩之後，明如惺又撰《大明高僧傳》，或曰《明僧傳》，凡八卷。此傳收錄自北宋宣和六年（公元一一二四年）至明萬曆二十一年（公元一五九三年）前後四百餘載的僧人一百八十二人（其中正傳一百十二人，附見七十人）。此書之體例既不完整（全傳僅分「譯經」「義解」「習禪」三科），材料亦不全面（非是為撰寫僧傳而專門搜集的，而是作者在閱讀史志文集時，見載有名僧時，「隨喜錄之」的），因此，作為一部僧傳，與以前幾部實不可同日而語。 明人所撰之僧傳，值得一提的還有一部，即明華嚴宗僧人明河所編纂的《補續高僧傳》。與如惺寫《明傳》是在校、輯古籍偶見名僧時「隨喜錄之」不同，明河編纂《補續高僧傳》費力甚巨。據明河弟子道開在該傳的「跋」中說：他為了編纂此傳，曾「南走閩越，北陟燕台，若雁宕、石樑、匡廬、衡岳，絕壑空岩，荒林廢剎，碑版所在，搜討忘疲。摹勒抄寫，匯集成編，而後竭思覃精，筆削成傳」。明河於此書先後花費了三十年心血，但他對初稿仍不太滿意，又忙於講經弘法，故未能最後定稿就入寂了，後由其弟子道開補綴而成。全書共二十六卷，亦仿《宋傳》分為十科，收錄僧人正傳五百四十八人，附見七十二人。此中之所收錄者，一為「補」，二為「續」。所補者是那些本屬《宋傳》收錄範圍而被遺漏者，所續者則是《宋傳》之後至明之高僧。因《補續》之作者不知有如惺之《明傳》，故其所「補續」者，非《明傳》。 到了清代又有徐昌治編纂《高僧摘要》。此書篇幅較小，僅四卷，時間跨度很大（自東漢至清初），而收錄的僧人甚少（僅一百七十三人）。就內容說，此書主要把《梁傳》《唐傳》《宋傳》《明傳》及其他僧傳中的事跡作一提要，史料價值不大。但就體例言，此書自成一格，按道、法、品、化四科編排，這是本書之特點。 趙宋及宋之後的僧傳，除以上述及的幾部外，還有一些單宗、單人或地區性的僧傳，如北宋惠洪所撰之《禪林僧寶傳》，南宋祖琇之《僧寶正續傳》，清自融、性磊之《南宋元明禪林僧寶傳》及北宋戒珠之《淨土往生傳》，明朱棣之《神僧傳》，清彭希涑之《淨土賢聖錄》和南宋元敬、元復之《武林西湖高僧事略》，明袾宏之《續武林西湖高僧事略》等等。 總之，自《宋高僧傳》後，編纂僧傳者，代有其人。雖然這些僧傳在歷史上的影響均遠不及《梁》《唐》《宋》三傳，但因各自從不同側面保存了宋及宋之後各代僧人弘化的有關情況，因而對於人們了解、研究此一時期之佛教乃至當時的社會實不無裨益。