宋代理學三書隨扎 · （五）

第五目改過遷善，克己復禮。如上四目，可見中國人為學主在學為人，學為一理想人。天地生人，固屬平等，然由於學與不學，則有君子小人邪正善惡品格之分。西方為學盡在外，其在人群中，只求不犯法，法之外每一人各可自由。求富求貴，則必爭。中國則重人道，行道始是自由，其於道之踐履與到達，又有大小遠近之別。故中國人惟求各自志於道，又務其大者遠者，以求得為一理想上最高標準之人。不在與人爭，乃在與已爭，於是乃有改過遷善克己復禮之此一目。 人之為學，始知在己有過，則必改。始知於道有善，則必遷。中國人之從事於學，主要在為一善人，而達於賢與聖。若富與責，財富與職位之相較，與人品不相關。非如善人，即人是善，即善是人，乃屬一體。己者，乃人之所得私。禮，則為人與人相交和合而見之共同體。人之為學，即為人之學，則重在克去己私，而歸入於人群之共通人體中。人固由天而生，然天之生人，則為生此群，非為生群中之一己。西方宗教言亞當夏娃，其觀念已偏重在己不在群。但亞當夏娃又必同時而生，故中國人以夫婦為人倫之首。故為人之學，首當克己復禮，始能成倫。各私其己，則不成倫，又烏得謂之人。或又疑禮為人制，朱子說：「禮者，天理之節文。」斯得之矣。 改過為儒學極重大一要目，此事又當深論。儒學重在明道行道，孔子十五志學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，是在明道階段。故曰：「五十以學，亦可以無大過矣。」但孔子五十齣仕，終不得意，而去魯至衛，又至宋，週遊在外十四年。而曰：「道之不行，吾知之矣。」是孔子之老而返魯，亦即孔子之知過而改也。故孔子聞蘧伯玉之欲寡其過而未能，而深贊之。亦可見孔子之晚年心情矣。孔子早期施教，重言語政事，皆重有為。晚年之教重在文章，則務求明道，不汲汲於行道。惟冉有之出仕季孫氏，使季氏富於周公，乃曰：「冉有非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」則孔子之對當時現實政治，已抱一種消極態度矣。《論語》陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰告夫三子者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」此乃孔子晚年意態，實經其週遊返魯之一番改過後始然。此當鄭重闡明者。孟子之辭齊位而歸，亦其年老改過之一端。司馬遷《報任少卿書》，一意惟求完成其《史記》一書，不再以預聞政事為務，此亦其晚年之知過而改也。其他不縷舉。下至周張二程，昌明道學，汲汲於明道，不務於行道，此乃鑒於當時之新舊黨爭，而為悔過知變，改弦易轍之一道。此為世運轉移一大機。今或以日常人生一言一行之小過小失，認為乃當時理學家注重提倡改過大義所在，則又失之矣。有志講究中國儒學史進展，倘能於此改過一節，審細求之，則庶乎能見其大。孔子之為聖之時，當於此求之。