宋代理學三書隨扎 · （三）滕文公篇

首章。 或問，孟子道性善，而言必稱堯舜。朱子曰：「孟子道性善以理言之。稱堯舜，質其事以實之。所以互相發也。」又曰：「性命之理若究其所以然，則誠有不易言者。若其大體之已然，則學者固不可以不知。必知此，然後知天理人慾有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊。」今按：性命之理，究其所以然，有不易言者。西方哲學，則正從此等不易言處著力。其大體之已然，則人文歷史之學，朱子所謂學者不可不知者，所謂天理人慾有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊，皆從人事之已然處加以分別也。若蔑視於人文歷史之已然，而盡在其不易言之所以然處用心，此即子貢所言夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞也。亦即孟子道性善，而言必稱堯舜之意也。今人稱中國思想近於西方之經驗論，實則中國所重非個人經驗，而更重於歷史經驗。個人經驗是私的，短暫而狹小。歷史經驗是公的，廣大而悠久。中國人必分別天理與人慾，非本之哲學，乃本之史學耳。朱子此言，大可玩味。 滕文公問為國章。 朱子曰：「孟子之言雖推本三代之遺制，然常舉其大，而不必盡於其細。師其意，不必泥於其文也。蓋其疏通簡易，自成一家，乃經論之活法，豈拘儒曲士牽制文義者之所能知。」今按。此乃中國傳統義理之學與考據之學之分辨。今人又每以清儒言漢學考據為是，宋理學家言義理為非，斯又失之。理學家亦非不治考據之學，而朱子為獨精，其所得有勝於清儒，此不詳論。 有為神農之言者章。 或問：許行為神農之言。朱子曰：「當時民淳事簡，容有如其說者，及乎世變風移，至於唐虞之際，則雖神農復生，亦當隨時以立政，而不容固守其舊矣。況許行乃欲以是而行於戰國之時乎。」今按：近人多疑中國為守舊。唐何嘗守兩漢之舊，宋又何嘗守唐之舊。稍讀史書，秦以下兩千年變化何窮。孔孟之書，又何嘗有固守其舊之理論可資證引。而如朱子此等言論，亦僅可證近人之不讀書而已。 墨者夷之章。 或問：夷之請見，孟子不許。朱子曰：「天之生物，有血氣者本於父母，無血氣者本於根荄，皆出於一。所以為愛有差，此儒者之道。所以親親仁民以至於愛物，而無不各得其所也。今夷之乃謂愛無等差，則是不知此身之所從出，而視其父母無以異於路人也。於親而謂之施，則亦不知愛之所由立矣。」今按：今人於親，能有施，是亦謂之知愛，亦謂之能孝矣。朱子若在今世發此辨，則可謂不知現代化而背時之甚矣。此孔子所以欲無言也。 景春曰章。 或問：大丈夫之說。朱子曰：「廓然大公，心不狹隘，則所居廣。履繩蹈矩，身不苟安，則所立正。秉彝循理，事不苟從，則所行皆大道。得志則出而推此於人，不得志則退而樂此於己。如此則富貴豈能誘而淫其心，貧賤豈能撓而移其志，威武豈能脅而屈其節哉。」又曰：「今日讀答景春章，直是痛快。三復令人胸中浩然，如濯江漢而暴秋陽也。」今按：古人讀書精神有如此。何所發明，何所講究，能心領神會，斯知古人讀書精神處矣。