宋代理學三書隨扎 · （十二）子路篇

樊遲問仁章。 朱子曰：「孟子言存心養性，便說得虛。孔子教人居處恭，執事敬，與人忠等語，則就實行處做工夫，如此則存心養性自在。」今按：此條分說《論》《孟》極有味。《論語》言心，多歸之行。《孟子》論行，多本之心。陸王家言多引《孟子》為據，而按之《論語》則易見其未是。西方心理學，只就一身之生理物理上求，最多只可謂是專於心以求心。何如中國人言心，必推極之於言語行為，及其對面接觸之事物之為親切而得實，扼要而有用乎。 又曰：「此章須反求諸已而思之。居處恭乎，執事敬乎，與人忠乎，又須思居處恭時如何，不恭時如何。執事敬時如何，不敬時如何。與人忠時如何，不忠時如何。方知須用恭敬與忠也。」今按：此條尤見親切平實。人心必從事上物上見，而更要則在反求諸已。西方人一切重客觀，研究心理學以洋老鼠小白兔為證，亦淺之乎其視人心矣。 子貢問如何斯可謂之士章。 朱子曰：「稱孝稱弟，是能守一夫之私行，不能廣其固有之良心。」今按：此兩語言簡意深。有子以孝弟為仁之本。孝弟固即是仁，但仁即心體，其體廣大，非孝弟可盡。舜與周公為大孝，斯為能廣其心矣。故孔門言仁必兼言知，言行必兼言學。良知乃不學而知者。此條言良心，則雖天賦固有，必學而後能廣能盡。陽明提倡良知，於學的方面，未免少用力提倡，流弊遂不勝言。 不得中行而與之章。 朱子曰：「中行之人有狂者之志，而所為精密。有狷者之節，不致過激。故極難得。」又曰：「狂者知之過，狷者行之過，二者皆謂過中。」今按：中國言知行，又言志節，不專向一偏，故有中行，亦稱中道。但不能稱中知。又言志於道，志於學，不專言立志。只就語言文字上細加體會，自可了解到中國之文化大傳統。 君子和而不同章。 朱子曰：「二者外雖相似而內實相反，乃君子小人情狀之隱微。自古至今，如出一軌。非聖人不能究極而發明之也。且以近代諸公論之，韓富范公，上前議論不同，或至失色，而卒未嘗失和氣。至王呂章曾蔡氏，父子兄弟，同惡相濟。而其隙也，無所不至焉，亦足以驗聖言之不可易矣。」今按：此條陳義極深。近代一世人，爭言同，不言和。即以吾中國言，惟孫中山辛亥革命乃讓位於袁世凱，及其創為三民主義，在廣州自建政府，又北上與段祺瑞張作霖言和，卻存有中國傳統君子和而不同之遺風。讀《論語》此章者，其試深思之，則為人處事之境界，亦庶有近乎胡五峰所謂天理人慾同行異情之所辨，而心知其然矣。