宋詞鑑賞辭典 · 汪莘詞作鑑賞

生平簡介 汪莘（1155—1227）字叔耕，號柳塘，休寧（今屬安徽）人。屏居黃山，讀《易》自廣。嘉定間，下詔求言，乃詣闕三上書，論天變、人事、民窮、吏污之弊，為楊簡、真德秀所稱賞，不報。朱熹召赴經筵，汪莘先與朱熹書，朱熹重之，用其言。徐誼帥江東，高其行，以遺逸薦於朝，又不報。乃築室柳溪之上，自號方壺居士。事跡見李以申《宋汪居士傳》。《宋史翼》有傳。有《方壺存稿》八卷，《方壺詩餘》二卷。 嘉定元年（1208）自序其詞云：「余於詞喜三人，蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱然流於言外，天然絕作，不假振作二變而為朱希真，多塵外之想。三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明。」孫山甫序稱其「柳塘長短句似坡公，不受音律束縛」。程珌序謂「叔耕詞蘊霞箋玉滴之奇，而憂深思遠，未易遽班之賀白也」。《四庫總目提要》則謂其詞「稍近粗豪，其中《水調歌頭》二首，至以『持志』、『存心』為題，則自有詩餘，從無此例。苟欲講學，何不竟作語錄乎」？ ●沁園春·憶黃山 汪莘 三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。 對孤峰絕頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。 洞裡桃花，仙家芝草，雪後春正取次游。 親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭。 當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？ 向天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼龍樓。 砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？ 誰如此，問源頭白鹿，水畔青牛。 汪莘詞作鑑賞 黃山，是馳名中外的風景區是中國名山之一。本名黟山，因傳說為黃帝棲真飛升之地，故唐代改名黃山。黃山有奇松、怪石、雲海、溫泉之勝，被稱為黃山四絕。 在宋詞中，寫黃山的作品不是很多，而寫得好的更是鳳毛麟角，只有汪莘這首詞，可謂不可多得。在這首詞中，作者仿佛在讀者面前打開一座神界仙山，想像豐富，情思變化多端，筆觸多樣，展現在大家面前的是一幅千姿百態的秀麗景色，使人應接不暇。詞的上片，描寫黃山千峰競秀、萬壑爭流的壯麗風光。 下片則以動人的神話傳說寫黃山的奇情異彩。從起句開篇，詞人即縱筆揮灑，連刷三句，整體上繪出黃山雄偉瑰麗的畫面：「三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。」所謂三十六峰，不是實指，乃概略之數。黃山有天都、蓮花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍峨雄偉，橫絕天表；或清秀雋美，流丹映彩。層巒疊嶂，屏張錦繡，爭奇鬥豔，千姿百態。黃山地處皖南山區，百千峭峰，摩天戛日，老樹古木，鬱鬱蒼蒼，雖在赤日炎炎的盛夏，猶然涼爽如秋，所以說「長鎖清秋」。清字，不僅說氣候清涼，也是說景色清幽。而「鎖」字則點出清秋常在，獨存山中之意。接下去的四句，採取分鏡頭寫法，捕捉典型的景觀，細緻刻畫黃山山水勝境：「對孤峰絕頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。」「對」字為領格字，直領四句。一二、三四句各為一組，分寫孤峰雲煙、懸崖瀑布。而一三、二四則是隔句對仗，謂之扇面對。其中一三句又是句中對仗，謂之當句對。包容交錯，如夜珠走盤，有往復迴環之美。這四句的寫景妙處，在於競秀、爭流的動態美。那孤峙飛聳的山巔絕頂，彩雲繚繞，輕煙裊裊，或細如絲縷，柔如薄紗；或迷茫如海，橫際無涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿，互競秀色，氣象萬千。而懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，素練遙掛，噴珠濺雪，爭瀉深潭，令人魂魄搖盪。總起來說，這四句筆落情至，語出景現，無刻意雕鑿之痕而有信手拈來渾然天成之美。言簡意賅，情韻俊秀。 詞人多年屏居黃山，耽於自然的山水情懷、雲林雅趣，使他不知疲倦地遍游山中勝境，甚至不顧寒冷，踏雪覓勝，所以詞中寫了「洞裡桃花，仙家芝草，雪後春正取次游」。頭兩句根據傳說寫成。相傳黃山煉丹峰的煉丹洞裡，有二桃，毛白異色，為仙家之物，「洞裡桃花」即指此。「仙家芝草」，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峰為黃帝采芝處，今峰下有采芝源。寫仙桃與仙草，既點出黃山異景，也點出它的非凡的經歷。深山靈秘，正是尋幽探險的最好去處，雖在初春正月，詞人遊興仍很高，雪過天晴之後便進山了。這三句中，「雪後」一句乃倒提之筆，點明入山尋訪仙物時的天氣、季節和急切心情。當他在進山路上，經過白龍潭時，忽然想起曾見過的奇景，於是再追述一筆，寫了「親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭」。這裡用「親曾見」三字先作交代，表明所寫奇景乃是親眼所見的實在之景，並非道聽途說，或是憑空想像的虛幻之景。所說「龍潭」，即白龍潭，在桃花溪上游、白雲溪白龍橋下。在那裡，白雲溪受眾壑之水，瀉入白龍潭。每逢大雨傾盆之時，激流怒注，潭中之水有如雷輥霆擊，虎嘯龍吟，其勢洶湧澎湃，如海潮翻滾，白浪蹴空，令人神駭心驚，不敢逼視。詞人用「海涌潮頭」四字加以形容，確實恰到好處。 過片兩句：「當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？」用「當年」二字提引，點明回敘之意，也見出黃帝浮丘仿佛確曾棲隱於黃山。據說，在遙遠的古代，浮丘公曾來黃山煉丹峰煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，於是與浮丘公一起飛升而去。至今，煉丹峰上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、灶穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。 峰下還有煉丹源、洗藥溪呢。靈山仙跡，神奇動人。可是，詞人撇開這些不問，而獨獨問到玉枕玉床，說明別的靈跡都已見到，而枕臥之具卻未曾尋得。想像之中，這本是應該有的，如今不見了，卻不肯直說，而故意搖曳筆姿，問出「還在不」三字，親切自然，妙有靈動之感。接下去，詞人想入非非，進入幽渺的神話境界，以「向」字切入，領起四個四言秀句：「向天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼龍樓。」所說的天都，即黃山主峰之一的天都峰。其高度雖略低於蓮花峰和光明頂，但它風姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠群山，因尊稱之為天帝神都，故名曰「天都」。 「鳳管」，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，穆公為之築鳳台。後蕭史、弄玉俱乘鳳而去。鳳簫之名即由此而得。這裡說「遙聞鳳管」，則由望仙峰傳說推想而來。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峰飛升時，彩雲中遙聞有弦歌之聲，黃帝在仙樂接引下駕雲而去，後來就有瞭望仙峰的名稱，而峰下之溪則因此得名為弦歌溪。詞人想，天都峰是黃帝聚會眾神之所，「中天開帝庭，百靈此朝饗」，當其降臨之時也該是仙樂齊奏的，故而揉合望仙、天都兩峰傳說，寫了「向天都月夜，遙聞鳳管」。這兩句不僅描繪出夜宿黃山的奇情逸趣和靈異境界，而且點帶出天都峰下月灑清輝、山幽峰秀的清美景色。黃山之夜是美的，黃山之晨也是美的，所以後面兩句「翠微霜曉，仰盼龍樓」，轉而描繪黃山翠微峰的清麗風光。翠微峰位於黃山後海，為三十六大峰之一。山上古樹參天，修竹遍地，鬱鬱蔥蔥，蒼翠可愛，故名之曰翠微。山下有翠微寺，為唐代麻衣禪師道場。他曾飛錫穿穴而得神泉。龍樓，是由大氣折射作用所生成的一種空中幻影，俗稱之為蜃樓。古人以蜃屬蛟龍一類的神異動物，能吁氣作樓台城郭之狀，故以蜃樓、龍樓稱之。這種自然奇觀，在黃山不常見到。故而當翠微霜天拂曉，晨光曦微之際，詞人翹首仰盼，渴望幸得一見山中蜃樓奇景。他那舉首凝目的神態、執意追求奇趣的情懷，活潑潑地表露出一顆熱愛自然的純真童心。神奇的黃山給予詞人的實在太豐富了。可是那些神奇的故事畢竟都是遙遠的過去的事情。詞人來黃山時，雖然靈宅仙窟遺蹟猶存，但已非昔日風貌。想到這裡，不免有渺茫悵惘之感，於是寫出了：「砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？」這三句的大意說：浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，趕早修煉成仙呢？問到這謎一樣的事情，自然無人能答，似乎難以寫下去。然而詞人卻繞旋迴折，點借仙物，寫出結末三句：「誰知此，問源頭白鹿，水畔青牛。」「誰知此」三字，是就上句所問再作騰挪，而不即刻作答，象是「千呼萬喚始出來」，饒有韻味。究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢？詞人說只有去問源頭的白鹿和水畔的青牛了。顯然這白鹿青牛定非尋常之物。原來，相傳浮丘公曾在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺蹟。 白鹿既是浮丘公當年馴化的，想來定然應該知曉仙人的靈秘。而那水畔青牛也有一段非凡的經歷。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，通體青色，一樵夫欲牽回家中，忽然青牛入水，無影無蹤。從此，那溪便稱為青牛溪，至今仍在。看來，那青牛也該多少知道些仙人的故事。詞人用擬問語氣點出白鹿、青牛，作為詞的收結，辭盡而意不盡，含有無窮的韻味，使奇美的黃山又增添了一層神秘的色彩。同時，也進一步抒發了詞人飽覽黃山風光，領略河山之美的詩情遊興。 這首詞所寫山水之景是實，神話傳說是虛，虛實緊密揉合，使山水充滿神奇色彩，使傳說宛然實有其事，令人神往。而全詞又是觸景生情，以景寫情，達到了情景交融為一的藝術妙境，確為黃山詞難得的神品。明人程敏政《游黃山記》說：「黃山之為景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。」 汪莘這首辭采橫溢、情韻深厚的黃山詞，可以說足以當其勝、盡其變而與名家並駕齊驅。 ●杏花天·有感 汪莘 美人家在江南住，每惆悵江南日暮。 白蘋洲畔花無數，還憶瀟湘風度。 幸自是斷腸無處，怎強作鶯聲燕語？ 東風占斷秦箏柱，也逐落花歸去。 汪莘詞作鑑賞 汪莘是一位治學作詞嚴肅的學者。少年時在黃山讀書黃山，研究《易經》、《老子》諸書；中年後築室柳溪，自號方壺居士。他的這首小詞，義兼比興，寄託著無限感想，真可謂感觸萬端，傷心人有話無處訴說。也許，其中有不少難以言說的事情，在現代，已無從考證，只好請讀者自己充分發揮豐富的聯想去體會了。 「美人家在江南住，每惆悵江南日暮。」詞中特別標出「美人」二字，也許要說明這首感懷之作，通過美人香草。她家住江南，卻為江南的日暮而惆悵。「日暮」，在古典詩詞中往往帶有象徵意義。《離騷》：「日忽忽其將暮。」王逸註：「言己誠欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。」又《離騷》：「恐美人之遲暮。」王註：「年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。」宋寧宗嘉定年間，下詔求諍言，汪莘以布衣三上封事，不用。詞雲惆悵日暮，當含深慨。南宋政權偏安江南，詞中重複「江南」一語，亦有用意。三、四句，由江南日暮所見的景色而懷想起故人。「白蘋洲」，長著蘋花的沙洲。梁柳惲《江南曲》：「汀洲采白蘋，日晚江南春。」又，蘇軾《漁家傲》詞：「汀州蘋老香風度。」見到那洲畔開遍了素潔的蘋花，便憶起晚風吹過瀟湘水面時縹緲的景色。「還憶瀟湘風度」，點題「有感」本意，亦本柳惲《江南曲》「洞庭有歸客，瀟湘逢故人」意。 憶瀟湘，即憶遠人。作者尚有《乳燕飛·汪子感秋采楚詞賦此》詞云：「念往日佳人為偶。獨向芳洲相思處，采蘋花杜若空盈手。……木葉紛紛秋風晚，縹緲瀟湘左右。見帝子冰魂廝守。」詞人之感亦大矣！詞中的「美人」、「佳人」恐怕也是有所寄託的吧。 換頭二句，具見風骨。本來已沒有可讓自己悲痛斷腸之處，又何必勉強去作那宛轉的燕語鶯聲呢！「幸自」句，實是怨憤之語。本正是「何處春陽不斷腸」（唐無名氏《春陽曲》），觸目生悲，詞人才故意說斷腸無處，亦猶東坡《臨江仙》「歸來欲斷無腸」之意。 宋寧宗開禧年間下詔攻金，後因軍事受挫，向金人求和。楊皇后與史彌遠等相結，殺害主張伐金的韓侂胄。嘉定元年（1208）與金達成屈辱的「嘉定和議」。史彌遠專政，粉飾太平，朝野上下，一片歌舞昇平。汪氏詣闋上書，亦在此時，詞雲不願「強作鶯聲燕語」，自有品格。《四庫全書總目》謂汪莘「其言剴切耿直，相規以善，非依草附木、苟邀獎借者比」，可以佐證。 「東風」二句，以景語作結，含思無限。東風吹送著落花，「美人」也無心去彈弄秦箏，便隨著飛花緩緩歸去。「占斷」，猶言占盡。秦箏「，補足」鶯聲燕語「。不說罷理秦箏，而說」東風占斷「，用意十分委婉。汪莘的《方壺存校》中有詞二卷，都是些豪邁奔向之詩，而這首《杏花天》卻如此明亮清秀，不同於其它作品。詞題」有感「，所感何事，已無資料供考證，我們無妨把它作為一首很美妙動聽的無題情歌來欣賞。