松窗寤言 · 松窗寤言

癸巳臘，予屏跡靜居，致觀復之功。表侄李生棟遺予古松一株，若偃龍之狀，曰：閱歲十有五祀。載列窗側，共守寒節。是冬天氣和煦，筆硯調適，乃援筆從談，得八十一章，取諸考盤寤言是。命，義不詮次，詞無因襲。粵若是非，俟哲人正之。崔銑識： 學不志道，乃冥行也；道不法聖，乃曲途也。聖莫中於。夫子，道在修其倫紀。是故發諸孝弟，主諸忠信，出諸強恕。此諸文密其節，大其規，遠其正，待其定履，而後博諸先儒之言，以盡參驗之詳，可矣。 心學辨乎善惡而巳矣，功在研幾。善原其所為，惡究其所自，明以申畫，果以栽植，則善日茂而惡日消。二者未萌也，敬以持之，則發於惡者鮮矣。是謂立本。 孔門之教，孝弟本也，忠信基也；躬行實也，文以翼也。信而斯立，立而斯行。母躐等，母玄言，母過論。譬飲江河，人人足量。 天予汝明而覆昏之，天予汝德而覆賊之，天困汝窮而強達之，天困汝賤而強貴之，尚足與言性命乎？ 漢、唐銘墓之文，簡宋則繁，固曰秉筆者之辨，亦由漢、唐行事，宋人建白爾。伊、周書紀其御變，張、蕭史載其興邦。賈誼、董相之策，匡世可也；相如、楊雄之賦，母乃濫乎？ 日誦六經，不力行，則得其字爾；心無定靜之力，則行乃跡爾。故孟子曰：不著不察。 修巳者驗天理人慾之消長；治國者審君子小人之進退。非德之德，似忠之忠，君子其早。辨諸 士患見不高，高或流於虛；患行不果，果或涉於粗言。顧其行無虛行，履其平無粗大言者，難與適道；尚氣者難與底功。 大學其作聖之的乎？莫先於本末之知，莫急於誠欺之辨。是故知本之當先，故推平天下者必原于格物；知末之當後，故充格物者斯極於平天下。約之皆修身也。淇澳、烈文，格物之序也，仁敬、孝慈，信，物之目也。康誥諸文，征諸古以列其次也。新民而明明德之體全矣。挈古本引淇澳以下，置之誠意章之前，格物致知之義煥然矣。 實乎此者，誠也；岐乎此者，欺也。 古之好異者以明志，今之好異者以昧心。夫正物之謂格，至理之謂物，今之異言也，則心當何正，而至善有別名乎？聖賢之道，如日月五星，定位次。 何黠綴求異而不求其可循與？文祗以抗名嘩民而巳，非昧其心與？孟子曰：良知、良能。知能，心之用也；愛敬，性之實也，本諸天，故曰良。今取以證其異，刪良能而不挈，非霸儒與？ 碑誌盛而史文矣，唐詩興而教亡矣；啟札具而友濫矣，表箋諛而君志驕矣；制誥儷而臣報輕矣；賄幣流而贄禮失矣；舉業專而經學淺矣；登第易而全才蔑矣。 君子不幸而知於小人，宜早決斷焉。小人豈誠於好德者乎？姑藉以厭群論，矜巳黨焉爾。易曰：包承，小人吉，大人否。包者，外相容也，然內實異也，故否。君子、小人非可共事，故薰蕕不同器。比其睽而去之，巳污身矣。荀爽之於董卓，楊氏之於蔡京，范相調停，可喪邦也。易曰：介於石，不終日。夫子贊曰：萬夫之望。 子游曰：喪致乎哀而止。蓋言無所不用其情而後巳。是故慟悼，哀之發於心者也。羸黑擗踴，哀之發於容體者也。粥與水，哀之發於飲食者也。齊、斬，哀之發於衣服者也；苦由哀之發於居處者也。致雲者，推而極之也。五者一不至，不可謂致。欲短喪者何忍也？然孝子之心曷窮？故曰有終身之喪，或日而止者，不可毀以滅性也。論者記禮之詞，而譏其過高者，未然也。 棘子成曰：君子質而巳矣。蓋老氏之論，譏孔門修乎文，故子貢甚言無文之不可不如是，莫能矯之。譬諸黃以去熱，附之捄寒，事有適當，夫子亦曰：禮與其奢也寧儉。蓋非平居之衡言也。故前賢之義，毋輕訾焉。 中人不怠，可以寡過，老而懋學，謂之有終。 慎獨，其學之樞邪？口然而心違，貌勉而志反，事攺於發念，義就於襲取，皆慎之蠹也。功如桓文，詞如賈馬，勇如賁育，玄如莊列，如其心之欺何？假之也，外之也，激之也，馳之也。夫鑒非讎人而妍雲別，衡非私物，而輕重適。大氣普物而植者受，洪冶納金而良者躍。 知之斯果行，行之斯真知。夫帝都之盛，賢愚皆聞之。問諸人，考諸圖，參伍此量以求實，不若身造而觀，然後心說。其盛矣。 強入不如積感，考辭不如玩意，發事不如默成，動求不如靜養。 明明德之要，其惟顧乎。心常存則本性見，靜也湛，動也照，是故提撕之而巳矣。夫明目視之，亳芒莫遁也；瞑之，雖泰山在前，暗如也。暝。吾之顧者，其怠與荒邪？ 人心有邪思，有妄念。邪者，貪也；妄者，覬也。貪其所可致，覬其所難得，愈動愈馳，愈馳愈遠。是故有之即思，覺之即截，或澄心，或究理，或舉聖學，久之則定矣。 學者改過，追索其動念之故而除之，斯不萌於再。 學者有二病：積學未厚而用之遽，養德未足而談有餘。 讀經見之行事，因事驗其經旨。是故卒至不駭，可以御變矣；邇言不狎，可以出令矣；小物克慎，可以舉大矣；僕婢服義，可以使民矣。 接凡夫，聞俗論，應乎默乎，擇其可應者，惟義而正言之可也。 心在焉謂之敬，由中焉謂之誠，循性焉謂之情，合情焉謂之恕，發恕焉謂之忠。 古無閒民，士有定業。兢業者，實功也；間散者，虛樂也。學記之教有七，正容修職，而誦說居其一。今之士終身誦說，其下者習非法言也。噫弊久矣。 治世淳而尚行，故士觀而善；衰世漓而滕言，故士起而繞。古人一道，往也。要君者無上，非聖人者無法，引之者無親，所以距辟行，定民趨，正天彝也，與後之辨故訓，角字句者異矣。 良心喪而民趨迷，民趨迷而公論淆，上無以御其下，下無所望於上，則詩亡矣。人之惡，不見非於時議，貽跡於策書，則大奸橫而莫之忌，人慾流而何所極乎？夫子懼為春秋，明其道，申周典，別是非，著勸戒也。奈何亂於傳注，三家猶有準也。自啖、趙而下，創未有之事，如季姫使鄫子來朝之類。任獨知之見，謂之實錄，則凡言陋筆以卑之；謂之書法，則碎文苛例以浚之，迄今未明也，非後人之責與？ 曰會、曰盟，曰遇，志私交也；曰朝，曰奔喪，事王之禮廢矣。翬、俠、?、無駭未賜族也，公子友而下，生而氏矣，凡以著舊章之漸墜乎？求聖學於典謨，證憲則於周禮，則諸侯之罪明，而夫子之志得矣。 歸賵君氏，考宮用佾，皆紀仲子。先君失禮再取，臣子不得追而議，故協處以情，閨門適妾之別。治亂關焉，故詩首關睢，春秋詳仲子。夫申生、齊昭及荼殺身亡國之禍，皆起於亂分焉爾。 求車錫命，從伐逆後，歸姫王室，交於諸侯者，此爾。征伐禮樂，國自專之。成、宣而後無書者，王室益卑而諸侯散，其勢必降為家人而已矣。噫！ 罪莫大於弒君，惡莫甚於魯桓。隱公自處攝位，事多遜辟，實欲讓桓之心。夫子書君氏卒，見其真也，但暮年遲疑爾。羽父與允疑有畜謀焉。 桓公、宣公皆書有年，志民慶也。是時大倫攸?，咎徵疊見，民若無以生，生乃得豐年，非天右之平，故錄以紀異。何異也？人不恤民而天勤之也。祭公逆石，志僅存之禮，猶不去告朔之羊也。天子內後，我主昏則書，傳者責祭公，貶天王非季女，何深刻與？或曰：記紀事也。齊欲亡紀，天子不能存之爾。 王敗不書，諸侯以自奔為文，存大分也。若曰臣某逐某侯，何以為訓？後世之史，幾乎詈矣。春秋立詞謹嚴，意實溫厚，若天育萬物，任其生成，不驟不滯，故曰春秋者性命之文。後之言正統者，僭竊之君，臣必書死，年必分注，事事貶削，其忿懥之用邪？ 單伯送王姫秋築王姫之館於外。王姫久在魯矣，齊以弒桓之故，夫人且遜異邦，襄公敢偃然造其國邪？故為築館於外。左氏事詳而義鄙，公谷明道而情疏。 紀侯大去其國，大其名也。但書去國，異於奔者，不加大以為異。穀梁曰：不遺一人之詞，侯未必得人心之慚。蓋若大王去邠，攜其親屬。若曰儀章器物，則去國皆不暇理，況舍社稷人民之重，而計是區區者哉？大王居四裔，有空土可遷紀。侯居中原，蜂屯星布，邦各有主，故先主、孔明止圖西蜀，春秋傷王綱墜而弱小受亡，一遺媵且屢書之。興滅國，繼絕世，固夫子之道與。 管子、荀子謂子紏為兄，韓宣子以桓為僖之子，伐齊內子紏，則為齊公子明矣。小白不系之齊，則不知何人，書法自爾，非為當立。子紏、小白，皆庶公子，莫適立也。小白賢，國高與國人迎而立之。大亂之後，非才不辨，屯而建侯，邦興難解，夫子之所予也。宋襄伐齊，不書內，昭蔽罪於桓公，著其廢內修之積耳。 文姜書卒，與小君同，猶桓、宣之書即位也。夫以如是之惡，備禮以終，臣子不忠，而天討之廢久矣。是以哀姜再亂，行父內賂，意如逐公，晉人庇賊，春秋不修，民彝之存者幾何？ 齊桓之伯，佚宋萬、慶父之誅，若討二賊，則不待諭而人紀明，良心奮，功邁於伐楚。夫知攘夷而忽於正中國，知存亡國而忽於存人心，失本末矣。 春秋於公子入，爭國則書子紏、小白、展輿、去疾也；辨倫則書茶及、陽生也。齊昭蔽罪桓公，夷吾、重耳各入，故略。春秋別嫌疑，辨同異。 處父進趙盾，射姑殺處父，趙盾逐射姑，君卒而臣自黨，強家之相軋也。宋之華向，齊之崔慶，衛之孫寧，魯之歸父，三家、晉私家，紛若矣，卒皆覆其國。蓋久筦樞機，比周朋儔，譽而附之者進，忤而遠之者不誅，則斥遊說者為之辭，政事者立之基。家積太山之安，邦如累卵之危，根據難移，炎騰莫撲，故曰：雖有善者，亦莫如之何矣。如三傳之言，則處父選任而告君，忠矣，惡得為罪？ 晉弒其君州蒲，蓋弒君者當國亡，能以名赴者。故稱國。趙盾非董狐不能書弒，崔杼非太史不敢書弒。盾當國而求名，杼宗強而亡，無故二子尚可遂其直。盾奸也，杼橫也。書偃蓋暴狠而據眾，鼓怒。晉厲去僵而挈權，道也，顧戾而失中。晉厲德薄而多功，慮淺而數得志，故敗。傳者何深疑而過求乎？夫君父其天也，豈臣子可得而角得失邪？宋昭無道，晉厲名惡，至今學者習言之。子鮑有宋，書偃專晉厥黨為之辭，分惡殺恥。夫君不君，若蔡般、陳平國、齊光極矣。春秋從桓，稱晉悼之賢，書偃佚罰，畏其勢之不可也。噫！晉無臣甚矣！ 齊桓戮哀姜，晉文內王，晉悼討魚石，乃定霸之柄乎？人倫稍明，紀綱粗立，所謂假之者與！是故儒學王道，修彝倫而已矣。 戍虎牢，說曰：責鄭之不能有也。夫晉之名霸，以攘楚也，楚之猾夏，以得鄭也。鄭能守虎牢，則楚不能攘而亂中國矣，其可乎？不可乎？王道來遠，晉君臣不知其由，然亦非力之所逮也。姑計一時之安，則茲戍之功大矣。 世道不終窮，故春秋以獲麟終。夫隆冬之陰，沍而生陽，木干童葉凋而根萌芽，穀苗灰燼而生意傳之實。世雖大亂，而天仁民開治之道不泯。擾者定，湛者見，翳者盡，明者發，其獲麟之謂乎？聖人錄焉，啟志來哲，故曰生生之謂易。吁！淵矣哉！ 去序而言詩，背左氏而言春秋，益荒謬矣。蓋道可以知窮，事必以實著，況去千載之下乎？大序淵粹，非卜子不能作。當丘明時，諸家並興，非窺聖道信向不如是之篤，非見國史本末不如是之詳，但所采太博，妄評議爾。自獲麟至滅智氏，疑後人之續與。 文王之詩，謂之雅，則非天下之故。文王未王也，謂之風，則夷於列國，王業之由基也。夷之則畢也，尊之非實也，故異其稱曰南。小雅曰：以雅以南，其皆治世之音乎？ 周之王業，太王基之，文王康之，武王成之，周公永之。周公人臣而有天子之功，故其詩自為二國。曰豳，不得於君，故為變。夫子序詩，首二南，曰始基之矣，終豳，曰既成而昌之矣。是故反十二國之變，慰曹、檜之思，開小雅之治，非公孰？能之。 夫子存綠衣以下四詩於首變，以驗二南之化，非為錄怨女而巳。是故周得后妃而致二南，衛失莊姜而召狄禍。故詩首國風，本性命而正人倫也。禮始冠昏，明基兆而防來變也。 衛自莊姜不答，宣公不父，宣姜不貞，遂成衛之淫風。鶉奔先定中，著其所以亡；木瓜為殿，著其所以存，齊桓之功也。載馳曰：控於大邦，其真繼絕之良策乎？ 錄桑中，衛之淫昭矣。錄湊洧，鄭之淫昭矣。必定諸篇，皆淫風也，夫子胡為而累載之？風之亂莫大乎衛、鄭，次則王、陳。衛自內嬖，鄭由莊公不兄不父，王自平王不子，幽王不大，陳自太姬好游，皆曰三綱之?耳。夫衽席之私，自一念之邪，禍及於妻子，毒延於邦家，侮召於夷狄，穢傳於後世，故君子必慎其獨也。 風及檜、曹，昭先王之澤也。亂極思治，人之良心不泯矣。夫子傷周室大衰，無以副天下之望也。夫小國利有王，大國惡之，封建廢而諸侯恣也。是故諸侯橫，王室微，霸圖興，王澤熄，大夫強，公室卑，君子防乎利之道者。 古者封建之法，諸侯各據其土而有其民，其勢易分而難合。天子獨立於上，千里之畿，豈足制萬邦之命哉？惟德以柔之，兢業明作，自治日嚴，世享歲覲，歸服日篤。禹有塗山之會，成王六服之承，史載策書，以耀來世。昭王困於水濱，穆王荒服不至，夷王下堂而朝。故宣王會東都，封申伯，命山甫鍚韓侯，赫赫乎歌盛績矣。 魯其頌之變乎？頌歌諸廟，魯奏諸朝，頌嗣祭其先，魯臣禱其君，頌美其成德，魯願其開治，頌以祭，魯以燕，是故魯頌氣溢而詞夸。周文之極弊也，不繼以商，幾滅質矣。夫檜、曹無豳，則人望絕；春秋不書，獲麟，則天道竭。二經聖筆，神工，大化，妙矣，淵哉！ 夫子定書終於秦，定詩終於商。商之質，變周之文；秦之霸，兆王之熄。夫周上承乎商，下訖於秦也。 詩桑柔狀小人之惡三：涼言刻薄也；盜言貪黷也；競言強御也。易解狀小人之情四：狐言媚惑也；乘言僭竊也。拇，言依附也；隼，言悍鷙也。 荀卿其傑儒哉！眾晦而獨明之也難，群倡而往和之也易。戰國何時也？荀子宗孔氏，談王道，解蔽言心不墮空寂，屢困而不易守。先儒疾其性惡之憤言，乃右楊雄，非決衡之論乎？ 橫渠撤皋比，幾於無我。後人爭氣，屢變以求長，真若憫道衛聖然，徒熾其勝心而不悟也。噫！ 程子之徒，其劉絢之平正，尹焞之強毅乎？確守聖經，異端不得而惑之。尹子庶乎富貴不淫，威武不屈者，論者誚其無用，豈有別見與？ 許魯齋實行之儒，劉靜修志道之儒，吳草廬博聞之儒。草廬精於考索，而雜正反乎象山，直以同撫產而右之爾。元人謂之陸學，非借譽邪？ 管寧之辟魏，存漢也。劉因之辭元，存中國也。生為漢民，奈何乘亂而佐奸臣以覆之？況毀裂冠冕，以夏人而事夷貊哉？靜修憤詩曰：無君愁殺人。又曰：夷吾伯業，漢武雄才，幼安默如也，亦民無得而稱者乎？ 劉子憫元伐宋，乃賦渡江，其徒申之曰：哀之也。題梅曰：西風吹落戰塵沙，夢想西湖處士家。曰恐江南春減，猶夫賦也。或譏其為元，或尊曰病宋。許子不陳伐宋之謀，欲修德以來之，見歐陽玄碑文。丘仲深亦有責言，昧稽實而肆臆貶，不亦見乎 嗟嗟！今之士，何全才之鮮乎？蓋業之易能，不假深造；少而易仕，不俟大成。傑而興者，迂辨麗，文虛談，溺心費日故也。考學記之法，守曲禮之節，人生幼學一章業由行成，事因年易，未仕者母躁進，巳仕者守定資，其庶乎？ 夫大室宇，侈服用，肆欺誕，結權要，規祿位，植交黨，皆自名曰道也，豈其愚邪？將無忌而然哉！古之奸人盜名，狷夫守隘，亦厲節因窮而章。吁，何士習之益下也？ 賀醫閭欽篤行淵雅，確乎不移，亦管幼安之流亞與。教人惟主小學，達序矣。陳白沙謂其無所見，勸讀佛書，豈名教之外，猶有別傳乎？ 陳御史，茂烈。莆田人，棄官養毋，灌園藝蔬。太守憫其勞，遣二力助汲。閱三日，往白守曰：是使勤人添事而溢口食也。還之。論者曰：孝廉詣極矣。先倅吉安，明允公恕，民立祠歲享雲。 月川曹端之敦篤，介庵李錦之清固，學皆守朱氏，識或未逮，沿襲之近也。荒陋之中，卓然自興。今士習攺，民偽滋，安得斯人矯之哉？王虎谷雲鳳之節介，豈非強哉？巳乃甘。 張彩之臨，受劉瑾之包，與瑾嬖人孫聰交，不終矣。古云：一薰一蕕，十年猶有臭。雖臨難當劇，猶不可輕予，況平時邪？彼人何心也，欲共之興學乎？今翰林、成均，秩文而清，士好文者慕得之，鄙台省為吏。夫樹節績言，豈限於官守，庾折刑何勤非忠，計外階而喪內守。甚哉其不思也！ 孔子以襄公二十一年巳酉冬十月二十一日庚子生，夏八月也。哀公十六年壬戍夏四月十八日乙丑卒，夏二月也，年七十有四。生從穀梁，卒從左氏，移庚子於十月，改乙丑為乙丑，長曆可據也。傳經之家，師次相授，況二氏去孔子之世近，生又同地乎？馬遷後時而疏陋，吾無征平爾。 宋濂謂周不改時月，春秋截子丑二月於前歲。夫史乃紀實，難以巳意紛亂。君即位於歲首，周則子月也。春秋正月書即位，亦夫子移之邪？丘明，周人也，正乃其所歷。夫改月，周之謬也，必為聖人掩之，則大輅樂舞，夫子胡為乎虞、夏之從哉？ 至哉！夫子之教也，相其明而廓之，扶其武而誘之。子路欲共車裘於友，顏子辭善勞於巳。子路重意氣，顏子達性命，猶有人巳之判。子進之曰：老者安之，朋友信之，少者懷之，人巳兩忘矣。我無可施，彼無可受。四時行，百物生，天果無言哉！ 人食五味以養五氣，疾則扦味而氣消，藥以去之，凡使味之得暢也。人之道也，君臣父子以相生，桑麻榖粟以相養，有暴民生焉，侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。甚者合黨盛與，逆厥上罰，故兵以克之。暴者服而人道通矣。無疾則藥不。可試也，暴者泯，則省刑戢兵可也。夫甘味肥膏，過食之且傷氣，況於藥乎，而況於舛施者乎？ 修禮以同民德，刪浮文以絕民趨，治之二要與。禮者，因人道之常而品節之，使不流於辟，非強人以所難也。不能無配。昏禮有六，放苟同而止私誘也。不能無聚飲，禮百拜而酒三行，防淫湎而消酗禍也。為禮者，其心惕然如不勝，其容然如不足。彼繁文拘貌，其嚴之失與？學則有見，見必有言，而倡誕言，飾麗詞，抗高論，衍裨談，亡益人生之用。不放之，其不費覽者之日，亂，蒙士之志哉？ 開屯田以省軍供，禁市酤以減谷糜，削藥籍以全婦貞，申里選以翼設科，均田以止貪並，擁商以抑未作，尚儉以厚本業，定製以遏奢僭，簡器以絕淫巧，則民尚一而生理遂，良心發，雖賞之不奸矣。然後寺觀自毀，而僧道無徒也。韓子曰：疲癃殘疾者有養。凡僧道多無業者，求生無路，而後甘心為之。故書曰：不虐無告，斯萬邦咸寧矣。 文正化行，是故游女變為喬木；夫子為魯司寇，是故公慎氏出其妻。凡天下之民，咸君之子也。父母於子，無不願其貞。後世乃聽民為樂籍，人其衣裳，大羊其溷，雖名臣節士亦累聲。如放而為良，何其仁與！ 堯、舜之月心，得人也。夫子病學者無用心之所寧。博奕也。大學之正心，憂患忿懼也；孟子之存心，仁禮也。雖橫逆自反也，與夫面壁杜門，絕念與意者異也。 賢士大夫始厲節而終喪名，且以亂邦，其由四失乎？急議論則略已而傷人；爭名勢則致飾而敗友；尚同黨則叢欺而蔽主；務欲速則開徑而蠹事。 名與利其因而生，交而益者乎？名高則利巨，得以抑未作，尚儉以厚本業，定製以遏奢僭，簡器以絕淫巧，則民尚一而生理遂，良心發，雖賞之不奸矣。然後寺觀自毀，而僧道無徒也。韓子曰：疲癃殘疾者有養。凡僧道多無業者，求生無路，而後甘心為之。故書曰：不虐無告，斯萬邦咸寧矣。 文正化行，是故游女變為喬木，夫子為魯司寇，抑未位未，乃末之誤以士楊月晦去王濱，帝其衣裳，大羊其溷，雖名臣節士亦累聲，如放而為良，何其仁與！ 堯、舜之月心，得人也。夫子病學者無用心之所寧。博奕也。大學之正心，憂患忿懼也；孟子之存心，仁禮也。雖橫逆自反也，與夫面壁杜門，絕念與意者異也。 賢士大夫始厲節而終喪名，且以亂邦，其由四失乎？急議論則略巳而傷人；爭名勢則致飾而敗友；尚同黨則叢欺而蔽主；務欲速則開徑而蠹事。 名與利其因而生，交而益者乎？名高則利巨，得利則群附而譽日延。無以是為心，宅於道，斯可適矣。韓子曰：莫為之先，雖美弗章；莫為之後，雖盛弗傳。其相脅以鉤名利之游談乎？自古國家之壞，起於人臣患失之心，是故佞以奉上，恭以合朋，引以植黨，卒之私萃而政弊，政弊而民離，斯禍及其躬而不可解。自得適以自失，自厚適以自伐，愚矣夫。 良金美玉，見者珍焉，白日朗書，盲者說焉，炫鉛石而晴昏霧也，將誰欺乎？士強交以求名，基下以抗高，暗其理而妄通之，遠其實而安居之，不亦恥乎？是故君子藏辨於訥，置有於無，有不動，動則孚矣。 名是實非，其天下之大害乎？小人其心，君子其飾，故張商英忤蔡京，溷黨籍矣。異端其學，聖賢其名，故張無垢師宗杲，廁儒林矣。後之視今，其有類是者乎？奸人也，得富貴，故立一節以自異，偶以幸遇而竊名者，蓋多有之。夫儒必宗聖人。聖人之道，載於經，未嘗令人求之博文約禮之外，曾子、子思傳之。道在日用，愚者與能。說者曰：博即約也，道不可以言傳。夫睿知如聖，偉傑如賢，過今人遠矣，必曰文行，說者曰：求之吾心而巳矣，俟其忽悟斯可，是自處聖人之上矣。夫經何為而作也？聖人自思其身之不存，無能淑來世，故筆之書。猶父祖籍家積以貽子孫，子孫棄而不守，固罪矣。以籍為贅，而索其積於茫昧，其可乎哉？ 陸象山有言：自顏子歿，而夫子之傳亡，近時學者述之。夫古今風氣有淳漓，而學術有難易。顏子和厚純美，資稟高矣，少依夫子，無一行之誤，曲一言之迂繹也。自程子、朱子，且出入老、釋，泛濫諸家，比之反正歸約，心力巳竭。蓋道喪學迷，群咻眾喧，揀金於沙，幸而獲之。文王之德，先儒曰：似堯、舜。舜承堯治，恭巳而成。文王五十年，卑服即功，朝夕不皇暇食。而衛邦未化，虐主猶恣，則士生衰世之下，艱學巳哉！陸氏之謂傳，乃釋氏之頓悟，視夫子慱約之教，其華貊矣。 寤言成，授子汲使藏之。汲請曰：大人之書，平實矣。然道貴含弘，詞尚微婉，今摘人之疵，抉偽之隱，母乃太直而急議論與？予曰：聖賢汲汲然辟邪，豈讎彼哉？蓋定巳之志而防民之流也。古之楊、墨之徒，正名蹈跡，自處以異端，聖賢猶惡其塞仁義之塗，使見後人混禪於儒，誣道惑民者，默焉而巳乎？汲請曰：朱子云：晉尚清談，寔愛官職。彼有假存心以蓋行之不檢，倡糟粕之贅，以掩其學之不精，又何必費詞？予筦然笑曰：真予多言。 嘉靖甲午春正月巳未，後渠居土續書，題松窗寤言。 予刻後渠先生松鹵寤言巳，乃取而讀之。巳置書嘆曰：必如是，方可謂之文。夫言成章謂之文，文核理謂之經。易曰：吉人之辭寡，躁人之辭多。寤言千餘言耳，上埒六經，旁凌百氏。雖子云之法言以准論語，仲淹之中說以宗論語，固不若此書之班也。先生道德文章，雄視一世，世皆以能文稱，豈知先生哉！豈知先生哉！ 嘉靖用午夏五月庚午，晚學枕易道人書於趙邸之思訓樓。 松窗寤言終