四書經疑貫通

元王充耘撰。八卷。黃虞稷謂其書已佚。此本為明範欽天一閣舊鈔本，尚首尾完具。唯第二卷中脫一頁，第八卷中脫一頁。此書以《四書》同異參互比較，各設問答以明之。蓋由於延祐科舉經義之外，設有經疑，此與袁俊翁《四書疑節》書皆應付科舉的程試之式。其問辨別疑，似頗有發明。如問：「《大學》格物致知誠意正心，與《論語》之博文約禮，《孟子》盡心知性存心養性，《中庸》言明善誠身，其旨同與?」答曰：「聖賢之學惟致知存養二者兼致其力而已!蓋物理有所未明，則存養之功固無所施;踐履有所不力，則所明又非己有。故聖賢設教，於知行不可以偏廢焉!《論語》之博文約禮，即《大學》之格致誠正;《中庸》之明善誠身，即《孟子》之盡心知性存心養性也。」又如問：「樊遲問仁，子曰『先難後獲』。司馬牛問仁，子曰『為之難』。原憲問『仁曰克伐怨欲不行焉』，夫子謂『可為難，仁則不知』。何也?」答曰：「仁者固先難而後獲，仁者固以為之難而言之詞，要末可以難為仁也。知難自難，而仁自仁，則知所以用力於仁矣!」再如問：「子在川上曰，『逝者如斯夫，不舍晝夜。』孟子曰『原泉混混，不舍晝夜』;又曰『觀水有術，必先觀其瀾』。其旨同乎?」答曰：「夫子於川流而發明道之全體不息者以示人，孟子因徐子而取其有本一節以為說。至於觀瀾，則亦所以驗其有本而已。皆未足以盡夫子之意也。」有《四庫全書》本。