四書解題及其讀法 · 自序

余以十四年講學北平，遇梁任公，貽以《要籍解題》一冊；中《論語》、《孟子》，意有異同，別纂為篇，任公不之忤也！十六年在上海，成《中庸解題》；今秋病不能事，養疴杜門，發篋得向時肄誦《大學》本，籀繹其指，條次成文，而後《四書》之篇第備。伏念《明史·藝文志·經部》始立《四書》一門，前史無是例也！《論語》、《孟子》舊各為書；而《大學》、《中庸》則《禮記》中之二篇，自司馬光始表章之，二程兄弟詳為論說；而編為四書，則自朱子始：原本首《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。其教人也，以《大學》、《語》、《孟》、《中庸》為入道之序而後及諸經，以為：不先乎《大學》，則無以提綱絜領，而盡《語》、《孟》之精微；不參之《論》、《孟》，則無以融會貫通，而極《中庸》之指趣。然不會其極於《中庸》，則又何以建立大本，經綸大經，而讀天下之書，論天下之事哉！學者先讀《大學》以立其規模，次及《語》、《孟》以盡其蘊奧，而後會其歸於《中庸》；蓋以為學之程序，而第其書之先後也。書肆刊本，以《大學》、《中庸》篇頁無多，並為一冊，遂移《中庸》於《論語》之前；江都汪中好為詆訶，撰《大學平義》一篇，乃居為奇貨，謂「曾子受業於孔門，而子思則其孫也。今以次於《論語》之前，無乃傎乎」，而不知朱子之舊不如此！今第《四書》，壹復其舊，《中庸》殿四書之末，而《大學》列《論語》之前。《漢書·藝文志》：「《論語》，弟子各有所記，門人相與輯而論篹。」而汪氏則謂「《大學》者，七十子後學者所記」，則亦門人相與輯而論篹之書也，何不可以次《論語》之前乎！至《中庸》以次《孟子》之後者，所以立民彝之極則，明至德之會歸；朱子蓋嘗見義於《書臨漳所刊四子後》曰：「《中庸》雖七篇之所自出，然讀者不先於《孟子》而遽及之，則亦非所以為入道之漸！」別識心裁，不同常解；未可繩以一孔之論也！朱子為宋學大宗，而其解經則壹依漢儒家法，嘗謂：「某尋常解經，只要依訓詁說字。」（《語類》卷七十二）「漢儒善說經者，不過只說訓詁。」（《答張敬甫書》）「如教人亦只言某字訓某字，自尋義理而已。」（《語類》卷一百三十七）「程先生經解，理在解語內；某集注《論語》，只是發明其辭，使人玩味經文，理皆在經文內。」（《語類》卷十九）一生精力，殫於《四書》。《大學》古本為一篇，朱子則分別經傳，顛倒其舊次，補綴其闕文，《中庸》亦不從《禮記》鄭玄注分節，用漢儒書《歐陽、大小夏侯章句》、《春秋公羊穀梁章句》之例，謂之《章句》；而《論語》、《孟子》則融會諸家之說，謂之《集注》，猶何晏注《論語》，裒八家之說，稱《集解》也。詁訓取之漢魏，義理宗於二程，先之《精義》以薈萃眾家，繼為《或問》以辨證得失；《四書》之學，朱子實以名家！而後來紹明其學者，皈依攸同，蹊徑各別；核而為論，不出二派：其一采朱子《文集》、《語錄》，下逮門人所記以發明《章句集注》，則有宋真德秀、劉承撰《四書集編》二十六卷，趙順孫撰《四書纂疏》二十六卷，元盧孝孫撰《四書集義》一百卷，劉因刪其煩蕪，成《四書集義精要》二十卷（佚二卷），胡炳文撰《四書通》二十六卷，倪士毅《重訂四書輯釋》二十卷，史伯璿撰《四書管窺》八卷，凡六家（盧孝孫、劉因為一家）一百三十六卷，以朱詁朱，是為正宗。其二旁采眾家，參證同異，以折衷於《章句集注》，其中又分二派：有主發明義理者，則有宋蔡模撰《孟子集疏》十四卷，蔡節撰《論語集說》十三卷，金履祥撰《大學疏義》一卷，明呂留良撰《四書講義》四十三卷；有重訓詁考證者，則有宋金履祥撰《論語集注考證》十卷、《孟子集注考證》七卷，元張存中撰《四書通證》六卷，詹道傳撰《四書纂箋》二十卷，清程大中撰《四書逸箋》六卷，凡八家一百二十卷：或旁采博搜，以朱子為折衷；或拾遺補闕，匡朱子所未逮；而要之言必有宗，義取旁證，此為旁裔。其它諸家，有無心與朱子立異而頗不合於朱子者，亦分數派：則有宋鄭汝諧撰《論語意原》二卷，張栻撰《癸巳論語解》十卷，此與朱子同時而不相為謀者也。宋黎立武撰《中庸指歸》一卷、《中庸分章》一卷、《大學本旨》一卷，此與朱子同門異戶，而傳郭忠孝、郭雍之學，於程門別樹一幟者也。宋袁甫撰《中庸講義》四卷，闡陸象山之旨；而明周宗建撰《論語商》四卷，劉宗周撰《論語學案》十卷，鹿善繼撰《四書說約》三十三卷，黃宗羲撰《孟子師說》二卷，承王陽明之緒。此與朱子道不同，故不為謀者也。孫奇逢撰《四書近旨》二十卷，則又折衷朱陸之間者也。凡九家八十七卷，皆無心與朱子立異而頗不合於朱子者也。亦有立意與朱子為難而別標眉目者，則有元陳天祥撰《四書辨疑》十五卷，明高拱撰《問辨錄》十卷，清毛奇齡撰《論語稽求篇》七卷、《四書剩言》四卷、《大學證文》四卷、《四書改錯》二十二卷，凡三家六十四卷。具條睹記如右，庶幾讀者窮原至委，竟其流別，足以闡明朱子《四書》一家之學矣！清儒解經，憙稱漢學，以自別於朱子；而門戶蹊徑，又自不同：有搜采異義以匡古注之闕違者；胡渭撰《大學翼真》四卷，焦循撰《論語補疏》二卷，宋翔鳳撰《孟子趙注補正》六卷、《大學古義說》二卷、《四書纂言》四十卷，劉台拱撰《論語駢枝》一卷，沈濤撰《論語孔注辨偽》二卷，黃式三撰《論語後案》二十卷，潘維城撰《論語古注集箋》二十卷，俞樾撰《續論語駢枝》一卷，凡八家九十八卷。有紹明絕學以葺一家之佚說者；宋翔鳳輯《論語鄭注》十卷，俞樾撰《論語鄭義》一卷，凡二家十一卷，此發明鄭義者也。宋翔鳳又以劉熙之學，出於鄭氏，其注《孟子》，如南河牛山諸注，考其地形，並勝趙岐，輯《孟子劉注》一卷，此宣揚劉熙者也。劉逢祿撰《論語述何》二卷，宋翔鳳撰《論語說義》十卷，劉恭冕撰《何休注訓論語述》一卷，戴望撰《論語注》二十卷，康有為撰《論語注》二十卷，凡五家五十三卷，此紹述何休者也。但就考訂而論，亦復各有所明。有考訂名物人地者，凡七家二十六卷：閻若璩撰《四書釋地》一卷、《續》一卷、《又續》二卷、《三續》二卷、《餘論》一卷、《孟子生卒年月考》一卷，孔廣牧撰《先聖生卒年月日考》二卷，宋翔鳳撰《四書釋地辨證》二卷，此考訂地理人物者也。江永撰《鄉黨圖考》十卷，金鶚撰《鄉黨正義》一卷，此疏證名物典制者也。其他若王夫之《四書稗疏》二卷，方觀旭《論語偶記》二卷，則名物典制，人名地理，有所得，輒記之，亦屬此類。有考訂文句音義者，翟灝撰《四書考異》七十二卷，徐養原撰《論語魯讀考》一卷，蔣仁榮撰《孟子音義考證》二卷，凡三家七十五卷。至周廣業撰《孟子四考》：曰《孟子逸文考》第一、《孟子異本考》第二、《孟子古注考》第三、《孟子出處時地考》第四，則又博極群書，而於時地人物，文句故訓，兼考備采，以自名一家言者也。若乃彌綸群言，折衷至當，則有劉寶楠恭冕父子撰《論語正義》二十四卷，焦循《孟子正義》三十卷，擷眾家之菁英，集清學之大成焉！特是《論》、《孟》多專家，而《學》、《庸》罕兼及；此乃漢學門戶，所為與朱子不同者也。惟朱子特標《四書》以約《五經》之指歸；而漢學則揭《孝經》以見六藝之總會。《漢書·藝文志·六藝略》既立《孝經》一類，以統《五經》雜議；而鄭玄《六藝論》則謂：「孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。」《隋書·經籍志》亦引其語而卒之曰：「明其枝流雖分，本萌於孝者也。」然則《孝經》者，六藝之總會，大道之本萌也；故以附於篇，匪惟征漢宋之異學，抑以明至德之由茁。朱子精闡之以天人性命之奧，漢儒體驗之於人倫日用之常，一則發微以闡顯，一則言近而指遠。以立言論，朱子入微，而漢儒為粗；就體用言，朱子蹈空，而漢學平實。辭趣不同，而要歸之於修身以立命，盡己以淑群，則無乎不同！髫歲服習，初不經意；而今四十歲，飽更世患，民治革政，共而不和，爭民施奪之既久，寖尋以至今日，又見有專無制，哀哉耗已！末法披昌，人將相食！窮則反本，重溫故書；然後知聖人憂世之情深，仁民之道大也！繕寫既定，而為考鏡原流，發明指意，於文章典籍之中，得其辨名正物之意，庶幾尼山正名之義云爾！ 中華民國十八年十二月無錫錢基博自序