四書集編 · 孟子集編卷一

孟子集編卷一 朱子集注孟子序說 史記列傳曰孟軻【趙氏曰孟子魯公族孟孫之後漢書注云字子車一說字子輿】騶人也【騶亦作鄒本邾國也】受業子思之門人【子思孔子之孫名伋索隱雲王劭以人為衍字而趙氏注及孔叢子等書亦皆雲孟子親受業於子思未知是否】道既通【趙氏曰孟子通五經尤長扵詩書程子曰孟子曰可以仕則仕可以止則止可以久則處可以速則速孔子聖之時者也故知易者莫如孟子孟子又曰王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作又曰春秋無義戰又曰春秋天子之事故知春秋莫如孟子尹氏曰以此而言則趙氏謂孟子長扵詩書而已豈知孟子哉】防事齊宣王宣王不能用適梁梁恵王不果所言則見以為迂逺而闊扵事情【按史記梁恵王之三十五年乙酉孟子始至梁其後二十三年當齊湣王之十年丁未齊人伐燕而孟子在齊故古史謂孟子先事齊宣王后乃見梁恵王襄王齊湣王獨孟子以伐燕為宣王時事與史記荀子等書皆不合而通鑑以伐燕之嵗為宣王十九年則是孟子先防梁而後至齊見宣王矣然考異亦無他據又未知孰是也】當是之時秦用商鞅楚魏用吳起齊用孫子田忌天下方務扵合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之德是以所如者不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇【趙氏曰凡二百六十一章三萬四千六百八十五字韓子曰孟軻之書非軻自著軻既沒其徒萬章公孫丑相與記軻所言焉耳愚按二說不同史記近是】 韓子曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳【程子曰韓子此語非是蹈襲前人又非鑿空撰出必有所見若無所見不知言所傳者何事】○又曰孟氏醇乎醇者也荀與揚大醇而小疵【程子曰韓子論孟子甚善非見得孟子意亦道不到其論荀揚則非也荀子極偏駁只一句性大本已失揚子雖少過然亦不識性更說甚道】○又曰孔子之道大而能博門弟子不能徧觀而盡識也故學焉而皆得其性之所近其後離散分處諸侯之國又各以其所能授弟子源逺而末益分惟孟軻師子思而子思之學出扵曽子自孔子沒獨孟軻氏之傳得其宗故求觀聖人之道者必自孟子始【程子曰孔子言參也魯然顔子沒後終得聖人之道者曽子也觀其啓手足時之言可以見矣所傳者子思孟子皆其學也】○又曰揚子云曰古者楊墨塞路孟子辭而辟之廓如也夫楊墨行正道廢孟子雖賢聖不得位空言無施雖切何補然賴其言而今之學者尚知宗孔氏崇仁義貴王賤霸而已其大經大法皆亡滅而不救壞爛而不收所謂存十一扵千百安在其能廓如也然向無孟氏則皆服左衽而言侏離矣故愈嘗推尊孟氏以為功不在禹下者為此也 或問扵程子曰孟子還可謂聖人否程子曰未敢便道他是聖人然學已到至處【愚案至字恐當作聖字】○程子又曰孟子有功扵聖門不可勝言仲尼只說一個仁孟子開口便說仁義仲尼只說一個志孟子便說許多養氣出來只此二字其功甚多○又曰孟子有大功扵世以其言性善也○又曰孟子性善養氣之論皆前聖所未○又曰學者全要識時若不識時不足以言學顔子陋巷自樂以有孔子在焉若孟子之時世既無人安可不以道自任○又曰孟子有些英氣才有英氣便有圭角英氣甚害事如顔子便渾厚不同顔子去聖人只豪發間孟子大賢亞聖之次也或曰英氣見扵甚處曰但以孔子之言比之便可見且如冰與水晶非不光比之玉自是有溫潤含蓄氣象無許多光耀也 楊氏曰孟子一書只是要正人心教人存心養性收其放心至論仁義禮智則以惻隠羞辭讓是非之心為之端論邪說之害則曰生扵其心害扵其政論事君則曰格君心之非一正君而國定千變萬化只說從心上來人能正心則事無足為者矣大學之修身齊家治國平天下其本只是正心誠意而已心得其正然後知性之善故孟子遇人便道性善歐陽永叔卻言聖人之教人性非所先可謂誤矣人性上不可添一物堯舜所以為萬世法亦是率性而已所謂率性循天理是也外邊用計用數假饒立得功業只是人慾之私與聖賢作處天地懸隔 梁惠王章句下【凡七章】 孟子見梁惠王【梁惠王魏侯防也都大梁僣稱王諡曰惠史記惠王三十五年卑禮厚幣以招賢者而孟軻至梁】王曰叟不逺千里而來亦將有以利吾國乎孟子對曰王何必曰利亦有仁義而已矣【仁者心之德愛之理義者心之制事之宜也】王曰何以利吾國大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而國危矣萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家萬取千焉千取百焉不為不多矣苟為後義而先利不奪不饜【乘去聲饜於艷反○此言求利之害以明上文何必曰利之意也征取也上取乎下下取乎上故曰交征國危謂將有弒奪之禍乘車數也萬乘之國者天子畿內地方千里出車萬乘千乘之家者天子之公卿采地方百里出車千乘也千乘之國諸侯之國百乘之家諸侯之大夫也弒下殺上也饜足也言臣之於君每十分而取其一分亦已多矣若有以義為後而以利為先則不弒其君而盡奪之其心未肯以為足也】未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也【此言仁義未嘗不利以明上文亦有仁義而已之意也遺猶棄也後不急也言仁者必愛其親義者必急其君故人君躬行仁義而無求利之心則其下化之自親戴於已也】王亦曰仁義而已矣何必曰利【重言之以結上文兩節之意○此章言仁義根於人心之固有天理之公也利心生於物我之相形人慾之私也循天理則不求利而自無不利循人慾則求利未得而害已隨之所謂豪厘之差千里之繆此孟子之書所以造端托始之深意學者所宜精察而明辨也○或問人之所以為性者五而獨舉仁義何也曰天地之所以生物者不過乎陰陽五行實一陰陽也故人之所以為性者雖有仁義禮智信之殊然曰仁義則其大端已舉矣曰然則其或主於愛或主於宜而所施亦有君親之不同何也曰仁者人也其發則專主於愛而愛莫切於愛親故人仁則必不遺其親矣義者宜也其發則事皆得其宜而所宜者莫大於尊君故人義則必不後其君矣曰子謂仁義未嘗不利則是所謂仁義者乃所以為求利之資乎曰不然也仁義天理之自然也居仁由義循天理而不得不然也然仁義得於此則君臣父子之間以至於天下之事自然無一物之不得其所者而初非有求利之心也易所謂利者義之和者正謂此爾曰然則孟子何不以是為言也曰仁義固無不利矣然以是為言則人之為仁義也不免有求利之心焉一有求利之心則利不可得而害至矣此孟子所以拔本塞源而救其弊地○心之制亦是就義之全體處説事之宜是千條萬緒各有所宜處説事之宜非是就在外之事説看甚麽事來這裡而便有個宜處這便是義○問心之德愛之理俱以體言心之制事之宜俱以用言否曰心之德是渾淪説愛之理方説到親切處心之制卻是説義之體程子所謂處物為義是也揚雄言義以宜之韓愈言行而宜之之謂義若以義為宜則義有在外意思湏知程子言處物為義者在心而非外也○事之宜雖若在外然所以制其宜則在心也○所謂事之宜方是指那事物當然之理未說到處置合冝處○聖賢之言所以要辨別敎分明但要向義邊一直去更不通商量第二著才說義乃所以為利固是義有大利存焉若行義時便說道有利則是心便傾邪向那邊去故孟子云雲董仲舒亦分明說不謀其利不計其功○孟子七篇以仁義為首此造端托始之深意也伊川有曰孔子言仁未嘗兼義獨扵易曰立人之道曰仁與義而孟子言仁必以義配可謂有功扵聖門矣○又曰孟子初見梁恵王恵王首以利國為問蓋自春秋至扵戰國先王之道不明人心陷溺惟知有利而已孟子將以攻其邪心故直告之曰王何必曰利亦有仁義而已矣仁者本心之全德義者當然之正理為國者當躬行仁義扵上不可以利為心若王欲自利其國則大夫亦欲利其家士庶人亦欲利其身上下爭相求利國安得不危蓋以仁義為本是導民扵理也以利為尚是導民扵欲也理明則尊卑上下之分定不然凡有血氣者皆思自足其欲非盡攘上之所有不已也扵是簒弒之事興其害有不勝計者吁可畏哉故重言之曰王何必曰利亦有仁義而已矣大學末章論天下之平曰國以義為利而不以利為利推言求利之弊至菑害並至雖有善者亦末如之何也矣○衍義】○孟子見梁恵王王立於沼上顧鴻鴈麋鹿曰賢者亦樂此乎【樂音洛篇內同○沼池也鴻雁之大者麋鹿之大者】孟子對曰賢者而後樂此不賢者雖有此不樂也【此一章之大指】詩云經始靈台經之營之庶民攻之不日成之經始勿亟庶民子來王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥鶴鶴王在靈沼於牣魚躍文王以民力為台為沼而民歡樂之謂其台曰靈台謂其沼曰靈沼樂其有麋鹿魚鼈古之人與民偕樂故能樂也【亟音棘麀音憂鶴詩作翯戶角反於音烏○此引詩而釋之以明賢者而後樂此之意詩大雅靈防之篇經量度也靈防文王台名也營謀為也攻治也不日不終日也亟速也言文王戒以勿亟也子來如子來趨父事也靈囿靈沼台下有囿囿中有沼也麀牝鹿也伏安其所不驚動也濯濯肥澤貌鶴鶴潔白貎於嘆美辭牣滿也孟子言文王雖用民力而民反歡樂之既加以美名而又樂其所有蓋由文王能愛其民故民樂其樂而文王亦得以享其樂也】湯誓曰時日害喪予及女偕亡民欲與之偕亡雖有台池鳥獸豈能獨樂哉【害音曷防去聲女音汝○此引書而釋之以明不賢者雖有此不樂之意也湯誓商書篇名時是也日指夏桀害何也桀嘗自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳民怨其虐故因其自言而目之曰此日何時亡乎若亡則我寕與之俱亡蓋欲其亡之甚也孟子引此以明君獨樂而不恤其民則民怨之而不能保其樂也】○梁恵王曰寡人之於國也盡心焉耳矣河內凶則移其民於河東移其粟於河內河東凶亦然察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多何也【寡人諸侯自稱言寡德之人也河內河東皆魏地凶嵗不熟也移民以就食移粟以給其老稚之不能移者】孟子對曰王好戰請以戰喻填然鼔之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而後止或五十步而後止以五十步笑百步則何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如知此則無望民之多於鄰國也【好去聲填音田○填鼔音也兵以鼓進以金退直猶但也言此以譬鄰國不恤其民恵王能行小恵然皆不能行王道以養其民不可以此而笑彼也楊氏曰移民移粟荒政之所不廢也然不能行先王之道而徒以是為盡心焉則末矣】不違農時谷不可勝食也數罟不入洿池魚鼈不可勝食也斧斤以時入山林材木不可勝用也谷與魚鼈不可勝食材木不可勝用是使民養生防死無憾也養生喪死無憾王道之始也【勝音升數音促罟音古洿音烏○農時謂春耕夏耘秋收之時凡有興作不違此時至冬乃役之也不可勝食言多也數宻也罟網也洿窊下之地水所聚也古者網罟必用四寸之目魚不滿尺市不得鬻人不得食山林川澤與民共之而有厲禁草木零落然後斧斤入焉此皆為治之初法制未備且因天地自然之利而撙節愛養之事也然飲食宮室所以養生祭祀棺槨所以送死皆民所急而不可無者今皆有以資之則人無所恨矣王道以得民心為本故以此為王道之始】五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時數口之家可以無飢矣謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴於道路矣七十者衣帛食肉黎民不飢不寒然而不王者未之有也【衣去聲畜勑六反數去聲王去聲凡有天下者人稱之曰王則平聲據其身臨天下而言曰王則去聲後皆放此○五畝之宅一夫所受二畝半在田二畝半在邑田中不得有木恐妨五穀故扵牆下植桑以供事五十始衰非帛不暖未五十者不得衣也畜養也時謂孕字之時如孟春犧牲毋用牝之類也七十非肉不飽未七十者不得食也百畝之田亦一夫所受至此則經界正井地均無不受田之家矣庠序皆學名也申重也丁寕反覆之意善事父母為孝善事兄長為悌頒與斑同老人頭半白黒者也負任在背戴任在首夫民衣食不足則不暇治禮義而飽暖無教則又近扵禽獸故既富而教以孝悌則人知愛親敬長而代其勞不使之負戴扵道路矣衣帛食肉但言七十舉重以見輕也黎黒也黎民黒發之人猶秦言黔首也少壯之人雖不得衣帛食肉然亦不至扵饑寒也此言盡法製品節之詳極財成輔相之道以左右民是王道之成也】狗彘食人食而不知檢塗有餓莩而不知人死則曰非我也歳也是何異於刺人而殺之曰非我也兵也王無罪歳斯天下之民至焉【莩平表反刺七亦反○檢制也莩餓死人也倉廩以賑貸也歳謂嵗之豐凶也恵王不能制民之產又使狗彘得以食人之食則與先王制度品節之意異矣至扵民飢而死猶不知則其所移特民間之粟而已乃以民不加多歸罪扵歳凶是知刄之殺人而不知操刄者之殺人也不罪嵗則必能自反而益修其政天下之民至焉則不但多扵鄰國而已○程子曰孟子之論王道不過如此可謂實矣又曰孔子之時周室雖微天下猶知尊周之為義故春秋以尊周為本至孟子時七國爭雄天下不復知冇周而生民之塗炭已極當是時諸侯能行王道則可以王矣此孟子所以勸齊梁之君也蓋王者天下之義主也聖賢亦何心哉觀天命之改與未改耳】○梁恵王曰寡人願安承教【承上章言願安意以受教】孟子對曰殺人以梃與刄有以異乎曰無以異也【梃徒頂反○梃杖也】以刄與政有以異乎曰無以異也【孟子又問而王荅也】曰庖有肥肉廏有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也【厚斂扵民以養禽獸而使民飢以死則無異扵驅獸以食人矣】獸相食且人惡之為民父母行政不免於率獸而食人惡在其為民父母也【惡之之惡去聲惡在之惡平聲○君者民之父母也惡在猶言何在也】仲尼曰始作俑者其無後乎為其象人而用之也如之何其使斯民飢而死也【俑音勇為去聲○俑從葬木偶人也古之葬者束草為人以為從衞謂之芻靈畧似人形而已中古易之以俑則冇靣目機而太似人矣故孔子其不仁而言其必無後也孟子言此作俑者但用象人以葬孔子猶之況實使民飢而死乎○李氏曰為人君者固未嘗有率獸食人之心然徇一已之欲而不恤其民則其流必至扵此故以為民父母告之夫父母之扵子為之就利避害未嘗頃刻而忘扵懐何至視之不如犬馬乎】○梁恵王曰晉國天下莫強焉叟之所知也及寡人之身東敗於齊長子死焉西喪地於秦七百里南辱於楚寡人恥之願比死者一灑之如之何則可【長上聲防去聲比必二反灑與洗同○魏本晉大夫魏斯與韓氏趙氏共分晉地號曰三晉故恵王猶自謂晉國恵王三十年齊擊魏破其軍擄太子申十七年秦取魏少梁後魏又數獻地扵秦又與楚將昭陽戰敗亡其七邑比猶為也言欲為死者雪其恥也】孟子對曰地方百里而可以王【百里小國也然能行仁政則天下之民歸之矣】王如施仁政於民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日脩其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣【省所梗反斂易皆去聲耨奴豆反長上聲○省刑罰薄稅斂此二者仁政之大目也易治也耨耘也盡已之謂忠以實之謂信君行仁政則民得盡力扵農畝而又有暇日以修禮義是以尊君親上而樂扵效死也】彼奪其民時使不得耕耨以養其父母父母凍餓兄弟妻子離散【養去聲○彼謂敵國也】彼陷溺其民王往而征之夫誰與王敵【夫音扶○陷陷扵阱溺溺扵水暴虐之意征正也以彼暴虐其民而率吾尊君親上之民往正其罪彼民方怨其上而樂歸扵我則誰與我為敵哉】故曰仁者無敵王請勿疑【仁者無敵蓋古語也百里可王以此而已恐王疑其迂濶故勉使勿疑也○孔氏曰恵王之志在扵報怨孟子之論在扵救民所謂唯天吏則可以伐之蓋孟子之本意】○孟子見梁襄王【防王恵王子名赫】出語人曰望之不似人君就之而不見所畏焉卒然問曰天下惡乎定吾對曰定於一【語去聲卒七沒反平聲○語告也不似人君不見可畏言其無威儀也卒然急遽之貌蓋容貌辭氣乃德之符其外如此則其中之所存者可知王問列國分爭天下當何所定孟子對以必合於一然後定也】孰能一之【王問也】對曰不嗜殺人者能一之【嗜甘也】孰能與之【王復問也與猶歸也】對曰天下莫不與也王知夫苗乎七八月之間旱則苗槁矣天油然作雲沛然下雨則苗浡然興之矣其如是孰能御之今夫天下之人牧未有不嗜殺人者也如有不嗜殺人者則天下之民皆引領而望之矣誠如是也民歸之由水之就下沛然誰能御之【夫音扶浡音勃由當作猶古字借用後多放此○周七八月夏五六月也油然雲盛貌沛然雨盛貌浡然興起貌御禁止也人牧謂牧民之君也領頸也蓋好生死人心所同故人君不嗜殺人則天下恱而歸之○蘇氏曰孟子之言非苟為大而已然不深原其意而詳究其實未有不以為迂者矣予觀孟子以來自漢髙祖及光武及唐太宗及宋太祖皇帝能一天下者四君皆以不嗜殺人致之其餘殺人愈多而天下愈亂秦晉及隋力能合之而好殺不已故或合而復分或遂以亾國孟子之言豈偶然而已哉】○齊宣王問曰齊桓晉文之事可得聞乎【齊宣王姓田氏名辟疆諸侯僣稱王也齊桓公晉文公皆霸諸侯者】孟子對曰仲尼之徒無道桓文之事者是以後世無傳焉臣未之聞也無以則王乎【道言也董子曰仲尼之門五尺童子羞稱五伯為其先詐力而後仁義也亦此意也以巳通用無已必欲言之而不止也王謂王天下之道】曰德何如則可以王矣曰保民而王莫之能御也【保愛防也】曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣聞之胡齕曰王坐於堂上有牽牛而過堂下者王見之曰牛何之對曰將以釁鐘王曰舎之吾不忍其觳觫若無罪而就死地對曰然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之不識有諸【齕音核舎上聲觳音斛觫音速與平聲○胡齕齊臣也釁鐘新鑄鐘成而殺牲取血以塗其釁防也觳觫恐懼貌孟子述所聞胡齕之語而問王不知果有此事否】曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王為愛也臣固知王之不忍也【王見牛之觳觫而不忍殺即所謂惻隠之心仁之端也擴而充之則可以保四海矣故孟子指而言之欲王察識扵此而擴充之也愛猶吝也】王曰然誠有百姓者齊國雖褊小吾何愛一牛即不忍其觳觫若無罪而就死地故以羊易之也【言以羊易牛其跡似吝實有如百姓所譏者然我之心不如是也】曰王無異於百姓之以王為愛也以小易大彼惡知之王若隱其無罪而就死地則牛羊何擇焉王笑曰是誠何心哉我非愛其財而易之以羊也冝乎百姓之謂我愛也【惡平聲○異也隠痛也擇猶分也言牛羊皆無罪而死何所分別而以羊易牛乎孟子故設此難欲王反求而得其本心王不能然故卒無以自解扵百姓之言也】曰無傷也是乃仁術也見牛未見羊也君子之於禽獸也見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺庖廚也【逺去聲○術謂法之巧者蓋殺牛既所不忍釁鐘又不可廢扵此無以處之則此心雖而終不得施矣然見牛則此心已而不可遏未見羊則其理未形而無所妨故以羊易牛則二者得以兩全而無害此所以為仁之術也聲謂將死而哀鳴也蓋人之於禽獸同生而異類故用之以禮而不忍之心施扵見聞之所及其所以必逺庖廚者亦以預養是心而廣為仁之術也】王說曰詩云他人有心予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之於我心有戚戚焉此心之所以合於王者何也【說音恱忖七本反度待洛反○戚戚心動貌王因孟子之言而前日之心復萌乃知此心不從外得然猶未知所以反其本而推之也】曰有復於王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見輿薪則王許之乎曰否今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與然則一羽之不舉為不用力焉輿薪之不見為不用明焉百姓之不見保為不用恩焉故王之不王不為也非不能也【與平聲為不之為去聲○復白也鈞三十斤百鈞至重難舉也羽鳥羽一羽至輕易舉也秋毫之末毛至秋而末銳小而難見也輿薪以車載薪大而易見也許猶可也今恩以下又孟子之言也蓋天地之性人為貴故人之與人又為同類而相親是以惻隠之則扵民切而扵物緩推廣仁術則仁民易而愛物難今王此心能及物矣則其保民而王非不能也但自不肯為耳】曰不為者與不能者之形何以異曰挾泰山以超北海語人曰我不能是誠不能也為長者折枝語人曰我不能是不為也非不能也故王之不王非挾泰山以超北海之類也王之不王是折枝之類也【語去聲為長之為去聲長上聲折之舌反○形狀也挾以腋持物也超躍而過也為長者折枝以長者之命折草木之枝言不難也是心固有不待外求擴而充之在我而已何難之有】老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可運於掌詩云刑於寡妻至於兄弟以御於家邦言舉斯心加諸彼而已故推恩足以保四海不推恩無以保妻子古之人所以大過人者無他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與【與平聲○老以老事之也吾老謂我之父兄人之老謂人之父兄幼以幼畜之也吾幼謂我之子弟人之幼謂人之子弟運扵掌言易也詩大雅思齊之篇刑法也寡妻寡德之妻謙辭也御治也不能推恩則眾叛親離故無以保妻子蓋骨肉之親本同一氣又非但若人之同類而已故古人必由親親推之然後及扵仁民又推其餘然後及扵愛物皆由近以及逺自易以及難今王反之則必有故矣故復推本而再問之】權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚王請度之【度之之度待洛反○權稱錘也度丈尺也度之謂稱量之也言物之輕重長短人所難齊必以權度度之而後可見若心之應物則其輕重長短之難齊而不可不度以本然之權度又有甚扵物者今王恩及禽獸而功不至扵百姓是其愛物之心重且長而仁民之心輕且短失其當然之序而不自知也故上文既其端而扵此請王度之也】抑王興甲兵危士臣構怨於諸侯然後快於心與【與平聲○抑語辭士戰士也構結也孟子以王愛民之心所以輕且短者必其以是三者為快也然三事實非人心之所快有甚扵殺觳觫之牛者故指以問王欲其以此而度之也】王曰否吾何快於是將以求吾所大欲也【不快扵此者心之正也而必為此者欲誘之也欲之所誘者獨在扵是是以其心尚明扵他而獨暗扵此此其愛民之心所以輕短而功不至扵百姓也】曰王之所大欲可得聞與王笑而不言曰為肥甘不足於口與輕暖不足於體與抑為采色不足視於目與聲音不足聴於耳與便嬖不足使令於前與王之諸臣皆足以供之而王豈為是哉曰否吾不為是也曰然則王之所大欲可知已欲闢土地朝秦楚涖中國而撫四夷也以若所為求若所欲猶縁木而求魚也【與平聲為肥抑為豈為不為之為皆去聲便令皆平聲辟與辟同朝音潮○便嬖近習嬖倖之人也已語助辭辟開廣也朝致其來朝也秦楚皆大國涖臨也若如此也所為指興兵結怨之事縁木求魚言必不可得】王曰若是其甚與曰殆有甚焉縁木求魚雖不得魚無後災以若所為求若所欲盡心力而為之後必有災曰可得聞與曰鄒人與楚人戰則王以為孰勝曰楚人勝曰然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵彊海內之地方千里者九齊集有其一以一服八何以異於鄒敵楚哉蓋亦反其本矣【甚與聞與之與平聲○殆蓋皆發語辭鄒小國楚大國齊集有其一言合集齊地其方千里是有天下九分之一也以一服八必不能勝所謂後災也反本說見下文】今王政施仁使天下仕者皆欲立於王之朝耕者皆欲耕於王之野商賈皆欲藏於王之市行旅皆欲出於王之塗天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王其如是孰能御之【朝音潮賈音古愬與訴同○行貨曰商居貨曰賈政施仁所以王天下之本也近者恱逺者來則大小強弱非所論矣蓋力求所欲則所欲者反不可得能反其本則所欲者不求而至與首章同意】王曰吾惽不能進於是矣願夫子輔吾志明以教我我雖不敏請嘗試之【惽與昬同】曰無恆產而有恆心者惟士為能若民則無恆產因無恆心茍無恆心放辟邪侈無不為已及陷於罪然後從而刑之是防民也焉有仁人在位防民而可為也【恆胡登反辟與僻同焉扵防反○恆常也產生業也恆產可常生之業也恆心人所常有之善心也士嘗學問知禮義故雖無常產而有常心民則不能然矣防猶羅網欺其不見而取之也】是故明君制民之產必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂嵗終身飽凶年免於死亡然後驅而之善故民之從之也輕【畜許六反下同○輕猶易也此言民有常產而有常心也】今也制民之產仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂嵗終身苦凶年不免於死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉【治平聲凡治字為理物之義者平聲為己理之義者去聲後皆放此○贍足也此所謂無常產而無常心者也】王欲行之則盍反其本矣【盍何不也使民有常產者又政施仁之本也說見下文】五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時八口之家可以無飢矣謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴於道路矣老者衣帛食肉黎民不飢不寒然而不王者未之有也【音見前篇○此言制民之產之法也趙氏曰八口之家次上農夫也此王政之本養生之道故孟子為齊梁之君各陳之也楊氏曰為天下者舉斯心加諸彼而已然雖冇仁心仁聞而民不被其澤者不行先王之道故也故以制民之產告之○此章言人君當黜霸功行王道而王道之要不過推其不忍之心以行不忍之政而已齊王非無此心而奪扵功利之私不能擴充以行仁政雖以孟子反覆曉告精切如此而蔽固已深終不能悟是可嘆也○或問仁術字當何訓曰術猶方便也又曰術字本非不好底只縁後人把做變詐看了便道是不好卻不知天下事有難處處須著有個巧底道理始得○以羊易之是用術處有此術則自家仁心方得流行○南軒曰保民雲者若保赤子之保也宣王自視歉然懼力之不足而不知保民之道雖甚大其端則不逺患不能體察擴充之耳故孟子引見牛之事以告使知不忍之心已實有之反而推之也宣王坐堂上牽牛過堂下而不忍之心形扵此蓋不出扵計較作為而其端因物見也曰是心足以王矣言不忍之心王所固有是足以王也○方見牛而不忍者無以蔽之而其愛物之端見也而不能加恩扵民者有以蔽之而仁民之理不著也然即夫愛物之端可以知夫仁民之理素具反而循其不忍之實其所謂仁民者固可得也○老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼所謂由一本而推之也文王之刑於寡妻至於兄弟以御於家邦言舉斯心以加諸彼而已蓋無非此心之所存也聖人雖無事乎推然其自身以及家自家以及國亦固有序矣推恩足以保四海者愛無所不被也不推恩無以保妻子忘其所以為愛之理也○夫行王政者其心非欲傾他國以自利也惟其以生民困苦為已任行吾之所當為而天下歸心焉耳夫欲闢土地朝秦楚自世俗之務功名者言之則以為有志而自聖賢觀之則特出扵忮求矜伐之私耳宣王惟汲汲扵濟其私故顛沛錯亂非惟不能無濟而禍患從之蹈乎欲者固危殆之道也若由孟子所言以政施仁為事則是為天理之所存可大之業自爾馴致此天理人慾之分也】