四書講義 · 四書講義卷二十一

論語十八　微子篇此篇多記聖賢之出處。凡十一章。 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：「殷有三仁焉。」三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。楊氏曰：「此三人者，各得其本心，故同謂之仁。」 有謂微子謀於父師少師乃去，使父師曰：「我其行遁。」少師曰：「我不受敗。」則微子不去矣。先生曰：「此未必然。三仁各自心安理得，微子合下便該去，豈得因人行止耶？」 有謂微子之去，去殷耳，非奔周也，若奔周是以國外市矣。先生曰：「即奔周，亦非市國，周之代殷，亦仁也，以仁歸仁，何市國之有？」 須知武王之事亦仁也，而三仁為殷宗，其仁卻合如此，故曰「殷有三仁」。三仁非仇武王者也，後世以詐利取天下，則不止宗親之當仇也，凡攀附與苟免，皆不仁也。殷不得不亡，周不得不王，三仁又更無別法可做，與武王心事光明如一，此即伯夷、叔齊與太公、武王並行不悖之理，皆仁也。 三臣之事，可曰忠、曰義，何以名之曰仁？子文之忠，文子之清，子路之可使治賦，冉求之可使為宰，公西華之可使與賓客言，夫子皆不輕以仁字許之，何於三人而即稱之曰仁？此中煞有至論。 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」三，去聲。焉，於虔反。○士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。○胡氏曰：「此必有孔子斷之之言而亡之矣。」 齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見世家。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。○程子曰：「季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之間待之，則禮亦至矣。然復曰『吾老矣，不能用也』，故孔子去之。蓋不系待之輕重，特以不用而去爾。」 以季、孟間待孔子，尊隆之至矣，豈昏眊之主所能乎？只此語固知其全無心肝，但作一番好看說話耳。 齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。歸，如字，或作饋。朝，音潮。○季桓子，魯大夫，名斯。按史記，「定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之」。尹氏曰：「受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？」○范氏曰：「此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。」 女樂歸定公，則受之者定公也，而特書季桓子，孔子之得政也以桓子，其去也以桓子，魯之不足以有為，桓子之不足以有為也。 楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。辟，去聲。○孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。沮，七餘反。溺，乃歷反。○二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」夫，音扶。與，平聲。○執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。○滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」憮，音武。與，如字。○憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。○程子曰：「聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」張子曰：「聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。」 「天下有道，丘不與易也」，此二句緊對「滔滔者天下皆是，而誰與易之」二句作轉駁，言易者正欲以道易無道耳，天下有道，更易個甚！非謂天下有道，則我可不任其事而高隱也。聖人遇有道天下，正大有為，但無須變易耳。 聖人易天下之心，即天心也。直立在用，舍行藏之外，不在時勢，不在一身出處，亦不在做得成做不成上發意。當時沮、溺一流，總不見得此理，不能有得此心，遂成一種議論，流為後世二氏心腸學術，聖人此言正所以破沮、溺見識之差。後惟孔明不逆睹成敗利鈍，而以漢賊不兩立，王業不偏安，必盡死為之，猶得洙泗心傳，程子所以稱「有儒者氣象」也。 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。蓧，徒吊反。植，音值。○丈人，亦隱者。蓧，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隱者，敬之也。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。食，音嗣。見，賢遍反。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」長，上聲。○子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：「隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。」 田夫野老，相呼爾汝而已，非唯不識夫子為何人，並不識夫子是何稱。「孰為」二字，意想茫然。子路之問，使丈人應答不來；丈人此對，亦令子路開口不得。 不曰「二子見」，而曰「見其二子」，正是丈人學問，亦是丈人作用。[1] 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。少，去聲，下同。○逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」與，平聲。謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」中，去聲，下同。○柳下惠，事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其「善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂」，則行之中慮，亦可見矣。謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。我則異於是，無可無不可。」孟子曰：「孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。」所謂無可無不可也。○謝氏曰：「七人隱遁不污則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遁世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不污也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。」尹氏曰：「七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異於逸民之徒也。」揚雄曰：「觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷、惠，亦必以孔子斷之。」 泰伯何以不稱逸民，則知虞仲之逸，初不以遜國也，玩下「隱居放言」一段自見。 有謂出世入世，不為世縛則逸。先生曰：「世豈有出入？亦是和尚語。和尚亦終不能出，涅槃圓寂，只在世間耳。」 有謂夷齊出世，柳下籠世。先生曰：「夷齊不降辱為義，非出世也；柳下亦無籠世意。」 大師摯適齊，大，音泰。○大師，魯樂官之長。摯，其名也。亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。飯，扶晚反。繚，音了。○亞飯以下，以樂侑食之官。干、繚、缺，皆名也。鼓方叔入於河，鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內。播鞀武入於漢，鞀，徒刀反。○播，搖也。鞀，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。少師陽、擊磬襄入于海。少，去聲。○少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。海，海島也。○此記賢人之隱遁以附前章，然未必夫子之言也。末章仿此。張子曰：「周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。如有用我，期月而可。豈虛語哉？」 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」施，陸氏本作弛，詩紙反。福本同。○魯公，周公子伯禽也。弛，遺棄也。以，用也。大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。李氏曰：「四者皆君子之事，忠厚之至也。」○胡氏曰：「此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟？」 親自不當施，不施適得「親親」之宜，後世制治，純是計較利害，故封建之道廢，而親親之本亡，一部宗藩典禮事例，皆賊仁傷恩之術耳。 魯公受命分封，與開創得天下者不同，其所謂故舊，即親賢之世好者耳，若主功臣立說，是後世情事，非當時本義也。 自漢以後，開國者必有殺戮功臣之禍，緣他都以詐力得天下，當在草昧，君臣未定，未嘗不欲為，所為但以材力相屈耳；既得天下，平生詐力底里，可以欺天下而不可以欺故人，其中固杌，而為功臣者，又輒恃其故，眥睢怨望，後生新進，更以諂阿相形激，以利害動人主，此殺戮之所必至也。欲銷此禍，須王者知義理，王者安從知？必須儒者開導。儒者胸中皆自私自利之心，又安能開導王者哉？閱洪武間功臣諸案，未嘗不嘆惜朱楓林之早死，而潛溪伯溫諸公不深明聖人之道也。 「無求備一人」與「器使」有別[2]。「器使」，言人無不可用，「無求備」，言用人當盡其長而舍其短，不得混看。 周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。騧，烏瓜反。○或曰「成王時人」，或曰「宣王時人」。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。○張子曰：「記善人之多也。」○愚按：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱讚而品列之；於接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於此而已哉？ * * * [1]以上二則據呂子評語卷二十一補。 [2]無　原闕，據下文及呂子評語卷二十一補。