四書參 · 孟子卷四
離婁章句上
孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興喪，無日矣。詩曰：天之方蹶，無然泄泄。泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
孟子曰：規矩方員之至也，聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而巳矣。不以舜之所以事堯，事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，治民，賊其民者也。孔子曰：道二：仁與不仁而巳矣。暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削，名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：殷鑑不遠，在夏後之世。此之謂也。
孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。
孟子曰：人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
孟子曰：為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。
孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也，涕出而女於吳。今也小國師大國，而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王，師文王。大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。孔子曰：仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：誰能執熱，逝不以濯。
孟子曰：不仁者可與言哉！安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，然後人侮之，家必自。毀而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。太甲曰：天作孽猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。
孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也。為湯、武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得巳。今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。苟為不畜，終身不得；苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：其何能淑，載胥及溺。此之謂也。
孟子曰：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
孟子曰：道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。
孟子曰：居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。
孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也，天下之父。歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。
孟子曰：求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍。他日，孔子曰：求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰，爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率士地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊，任土地者次之。
孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庾哉？
孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？
淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？
公孫丑曰：君子之不教子，何也？孟子曰：勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。
孟子曰：事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉，將徹，必請所。與問有餘，必曰有。曾晳死，會元養曾子，必有酒肉，將徹，不請所與。問有餘，曰：亡矣，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子則可謂養志也，事親若曾子者可也。
孟子曰：人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
孟子曰：有不虞之譽，有求全之毀。
孟子曰：人之易其言也，無責耳矣。
孟子曰：人之患在好為人師。
樂正子從於子敖之齊，樂正子見孟子。孟子曰：子亦來見我乎？曰：先生何為出此言也？曰：子來幾日矣？曰：昔者。曰：昔者則我出此言也，不亦宜乎？曰：舍館未定。曰：子聞之也。舍館定，然後求見長者乎？曰：克，有罪。
孟子謂樂正子曰：子之從於子敖來，徒?啜也。我不意子學古之道而以?啜也。
孟子曰：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者，弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可巳也。惡可巳，則不知足之蹈之，手之舞之。
孟子曰：天下大悅而將歸巳，視天下悅而歸巳，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫，而天下之為父子者定，此之謂大孝。
離婁章句下
孟子曰：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也千有餘里，世之相後。也，千有餘歲，得志行乎中國，若合符節。先聖后聖，其揆一也。
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於湊洧。孟子曰：惠而不知為政，歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者每人而悅之，日亦不足矣。
孟子告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。王曰：禮，為舊君有服，何如斯可為服矣。曰：諫行言聽，膏澤下於民，有故而去，則君使人導之出強，又先於其所往去，三年不反，然後收其田裡，此之謂三有禮焉，如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民，有故而去，則君摶執之，又極之於其所往，去之日，遂收其田裡，此之謂寇讎。寇讎何服之有？
孟子曰：無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。
孟子曰：君仁莫不仁，君義莫不義。
孟子曰：非禮之禮，非義之義，大人弗為。
孟子曰：中也養不中，才也養不才。故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
孟子曰：人有不為也，而後可以有為。
孟子曰：言人之不善，當如後患何？
孟子曰：仲尼不為巳甚者。
孟子曰：大人者言不必信，行不必果，惟義所在。
孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。
孟子曰：養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安，則資之深，資之深。則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
孟子曰：博學而詳說之，將以反說約也。
孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
孟子曰：言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。
徐子曰：仲尼亟稱於水，曰：水哉，水哉！何取於水也？孟子曰：原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之間，雨集，溝澮皆盈，其涸也可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。
孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。
孟子曰：禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待日。
孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。
孟子曰：君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
孟子曰：可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。
逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈巳。於是殺羿。孟子曰：是亦羿有罪焉。公明儀曰：宜若無罪焉。曰：薄乎云爾，惡得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫。問其仆曰：追我者誰也？其仆曰：庾公之斯也曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰：吾生何謂也？曰：庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何為不執弓？曰：今日我疾作，不可以執弓。曰：小人學射於尹公之他。尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢扣輪，去其金髮，乘矢而後反。
孟子曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。
孟子曰：天下之言性也，則故而巳矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。
公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者，孟子不與右師言，右師不悅，曰：諸君子皆與?言，孟子獨不與?言，是簡?也。孟子聞之曰：禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？
孟子曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也。君子必自反也，我必不忠，自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：此亦妄人也已。矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子，所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由已溺之也；稷思天下有飢者，由已飢之也。是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者救之，雖被髮纓冠而救之可也。鄉鄰有斗者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。
公都子曰：匡章通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？孟子曰：世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，不孝也。博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子子父，責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子巳矣。
曾子居武城，有越寇，或曰：寇至，盍去諸？曰：無寓人於我室，毀傷其薪木。寇退，則曰：修我牆屋，我將反。寇退。曾子反，左右曰：待先生。如此其忠且敬也。寇至則先去，以為民望，寇退則反，殆於不可。沈猶行曰：是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。子思居於衛，有齊寇，或曰：寇至，盍去諸？子思曰：如伋去，君誰與守？孟子曰：曾子、子思同。道：曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。
儲子曰：王使人?夫子，果有以異於人乎？孟子曰：何以異於人哉？堯舜與人同耳。
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：良人出則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將?良人之所之也。蚤起，施從良人之所之徧，國中無與立談者。卒之東郭，墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身也。今若此，與其妾訕其良人而相泣於中庭，而良人未之知也。施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者幾希矣。
孟子卷四終