四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 · 四分律羯磨疏濟緣記一之一併序

大宋餘杭沙門釋元照述 僧以眾為名，眾以和為義，良以情生性昧，行別事乖，由此隨流，莫知究本。所以歸一師之氏族，等三聖之容儀。其為德也，戒見利以齊均；其為用也，身口意而一致。爭紛既息，我倒斯平，可使性顯情忘，返流複本者矣。且夫陰陽育物，非斯而萬物不成；禮樂治民，舍此而四民不立。所謂天時地利，不如人和，先王之道，用斯為美。矧乃發揮佛化，綱紀僧宗，建滅惡生善之緣，辟超凡趣聖之路，唯茲勝法，備此大功。爰自玉毫收彩於西干，貝葉流津於東夏，微言殆絕，異集繁興。賴我聖師，慨茲凡庶，知時舉要，纂八法以成文；索隱鉤深，闡四緣而作疏。忝沾微善，獲迨遣音。竭慮研幾，何啻於韋編三絕；隨聞著錄，敢遵於墨印四求。庶令垂裕後昆，豈謂反光前代，使僧海還同於一味，祖燈分照於無窮。劫石可消，願言曷既，勉夫來學，無怠流通。 曇無德部四分律刪補隨機羯磨序 唐京兆崇義寺沙門道宣撰 原夫大雄御㝢，豈惟拯拔一人？大教膺期，總歸為顯一理。但由群生著欲，欲本所謂我心。故能隨其所懷，開示止心之法。然則心為生欲之本，滅欲必止心元。止心由乎明慧，慧起假於定發。發定之功，非戒不弘。是故特須尊重於戒。故經云：戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。持戒之心，要唯二轍。止持則戒本最為標首，作持則羯磨結其大科。後進前修，妙宗斯法。故律云：若不誦戒羯磨，盡形不離依止。自慧月西隱，法水東流，時兼像正，人通淳薄。初則二部五部之殊，中則十八五百之別，末則眾鋒互舉，各競先驅。人或從緣，法無傾墜。然則道由信發，弘之在人。人幾顛危，法寧澄正？所以羯磨聖教，綿歷古今。世漸增繁，徒盈捲軸。考其實錄，多約前聞。核其宗緒，略無本據。師心製法者不少，披而行誦者極多。輕侮聖言，動?形網。皆務異同之見，競執是非之迷。不思返隅，更增昏結。致使正法，與時潛地矣。故佛言：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸令正法疾滅。當隨順文句，勿令增減。違法毗尼，當如是學。慈誥若此，妄指實難。昔已在諸關輔，撰行事鈔。其羅種類，雜相畢陳。但為機務相酬，卒尋難了。故略舉羯磨一色，別標銓題。若科擇出納，興廢是非者，彼鈔明之。此但約法被事，援引證據者，在卷行用。然律藏殘缺，義有遺補。故統關諸部，撮略正文。必彼此俱無，則理通決例。並至篇具顯，便異古藏。跡夫羯磨雖多，要分為八。始從心念，終乎白四。各有成濟之功，故律通標一號。敢就其時，用顯要者，類聚編之。文列十篇，義通七眾。豈今傳諸學司，將以自明恆務也。