四分律名義標釋 · 四分律名義標釋卷第二十一

明　廣州沙門釋　弘贊在犙　輯 新安沙門釋　弘麗羅峰　校 ●律藏卷第三十一 ○受戒犍度法 聞夫三才創就。尚無君臣夫婦之啟。四族既興。遂有王侯父子之序。是故大人一舉。則帝輪萬紹。剎利之姓。於斯建始。棄世營累。隱跡居貞。婆羅門種。因茲立目。遷居逐利。故有毗舍之流。肆力田疇。是為首陀之類。由是四姓斯彰。而未聞解脫之氏。所以諸佛如來。舒無緣慈。次第興世。啟法化之。至我調御大師。運弘悲願。以妙湛之常體。寂谷之圓音。降神兜率。垂象王宮。現四八之巍軀。顯十力之洪智。駕雲駒。逾毗羅。步躡苦林。停光六載。生緣既感。移身道樹。受吉祥以跏趺。卻魔怨而斂坐。睹明星。悟菩提。號為覺者。於是三千大千世界。流光燦燭。四峰八岳。聳麗生輝。龍神競舞。沉陸歡騰。欲色界天。雲飛星耀。萬億梵王。紛紜奔聚同聲贊仰。請轉法輪。遂而遷趺鹿苑。闡解脫之玄宗。則五人證道。從跡龍河。啟屍羅之妙躅。而千賢獲果。至於王城赤澤。受益者無窮。鷲嶺獼江。悟法者非數。爰濟九居。弘拯六溺。一音演說。十二部別。無幽而不陳。無微而不說。縱之則八萬多羅。卷之則總歸三學。所謂戒定慧也。戒乃斷三惡之干將。定是絕滲流之堅器。慧即破惑業之明炬也。然慧假定發。定藉戒生。生戒之功。由乎稟受。稟受若乖。戒無由得。得戒之源。緣乎心境。心境片虧。無表不攝。不攝則道果無因。僧寶靡分。所以戒為生死之舟航。涅槃之基本。佛法之綱領。聖賢之命脈。是故如來啟為三藏之首。因斯特須尊重。如心地觀經雲。若善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百萬劫。不墮惡趣。常生善處。受勝妙樂。遇善知識。永不退轉。得值諸佛。受菩提記。坐金剛座。成正覺道。然出家者。持戒最難。若能持戒。是真出家。誠如經說。可不珍敬木叉者哉。 大人 爰此世界初成。大地為一海水。由風鼓激。和合一類。猶如熟乳。既其冷已。有凝結生。其海水上。亦復如是。上有地味。色香美味。悉皆具足(出根本部)。時光音諸天。或有福盡來生。或樂觀新地。性多輕躁。以指嘗之。如是轉三。得其甜味。食之不已。漸生粗肥。失天妙色。神足光明。冥然大暗。後有黑風。吹彼海水。漂出日月。置須彌邊。安日道中。繞須彌山。照四天下。時諸人輩。見出則歡。見入則懼。自茲以後。晝夜晦朔。春秋歲數。終而復始。劫初成時。諸天來下為人。皆悉化生。身光自在。神足飛行。無有男女尊卑。眾共生世。故名眾生。有自然地味。味如醍醐。亦如生酥。味甜如蜜。其後眾生。以手試嘗。遂生味著。漸成團食。光明轉減。無復神通。食地味多者。顏色粗悴。其食少者。顏色光澤。遂生勝負。因緣勝負。便生是非。地味稍歇。咸皆懊惱。又生地皮。狀如薄餅。地皮又滅。又生地膚。地膚滅故。又生自然地肥(出阿含經)。地肥不生。便生兩枝葡萄。其味亦甘。久久食多。共相形笑。葡萄不生。便生粇米(出樓炭經)不種自生。無有糠穢。長於四指。旦暮收刈。苗即隨生。至旦暮時。米便成熟。雖複數取。而無異狀。以此充食。長壽而住。時彼有情。由段食故。滓穢在身。為欲蠲除。便成二道。由斯遂有男女根生。便生染者。由染著故。遂相親近。因造非法。諸餘有情。見此事時。競以糞掃土石。而棄擲之。不共同居。擯於眾外。由彼時人。驅擯出故。樂行惡者。遂共聚集。造立房舍。覆蔽其身。而作非法。此為最初營立家宅。便有家室。時諸有情。若日暮時。若日朝時。由飢取稻。每日充足。不令余殘。有一有情。為慵懶故。旦起取稻。遂乃兼將暮時稻來。至暮時。有一同伴。喚共取稻。此人報曰。汝自取去。我旦來取稻。已兼兩時糧訖。時彼同伴。聞斯語已。心便贊曰。此亦大好。我今取時。兼二日糧來。如是彼此。遞相效斆。取二日。三日。七日。乃至半月。一月稻來。漸漸倍於前數。由此貪心。日增盛故。遂令稻中生諸糠穢。一刈之時。更不再生。設生之時。其實漸惡。於是諸人。競來收采。以貪心積聚故。其稻小惡。糠穢轉盛。其稻無力。收采不生。或有遺余。諸人見已。更相告曰。我等分取地界。便各各分之。因此義故。世間田地。始為耕種。遂立疆畔。時一有情。雖自有田。私盜他谷。再三不休。遂推往眾中。陳說其事。彼反嫌責言。為少稻故。對眾辱我。由此緣故。大眾共集。遞相告曰。不知二人。是誰有罪。我等意欲眾中。揀一有情。顏色端正。形容具足。智慧通達。立為田主。有過者治罰。無過者養育。我等眾人。所種之田。各各依法。六分之中。與其一分。爾時眾中。揀得一具足德人。即立為地主。彼即如法治罰養育人眾。既眾立為地主。故得大同意名(即大人王)。能擁護劣弱。故得剎帝利名(出根本部)。由此因緣。有剎利名。爾時一眾生。作是念言。世間所有家屬萬物。皆為刺棘癰瘡。今宜舍離入山行道。靜處思惟。時彼即入山樹下思惟。日日出山。入村乞食。村人見已。加敬供養。眾共稱善。此人乃能舍離家累。入山求道。以其能離惡不善法。守道居貞。潔白其操。因是稱曰婆羅門。由此因緣。世間有婆羅門種。彼眾生中。習種種業。遷居逐利。以自營生。因是世間故有毗舍之種(商賈也)。又彼眾生中。有肆力田隴。習諸雜藝。以自生活。因是世間有首陀羅種(雜行農人。出阿含經)。由此緣故。有斯四姓。而剎利為先。大人是最。釋迦之種。繼自大人。今准本律。編次王嗣。俾尋閱者而易見之(四姓。詳如墮篇八十一戒)。第一王名大人(經雲平等主)第二王名善(經名珍寶)第三王名樓夷(經名好味)第四王名齊(經名靜齋。齋字古作齊。後人於其下加立心。以別之)第五王名頂生(論名曼䭾多。此雲我養。謂從王頂肉炮而生。故命雲我養)第六王名遮羅(經名宅行經以此為第七王)第七王名䟦遮羅(經名善行)第八王名微(經名妙昧)第九王名微驎陀羅(經名味帝)第十王名鞞醯黎(外仙)第十一王名舍迦陀(百智)第十二王名樓脂(嗜欲)第十三王名修樓脂(善欲)第十四王名波羅那(斷結)第十五王名摩訶波羅那(大斷結)第十六王名貴舍(寶藏)第十七王名摩訶貴舍(大寶藏)第十八王名善現第十九王名大善現第二十王名無憂第二十一王名光明第二十二王名梨那(殖生)第二十三王名彌羅(山嶽)第二十四王名末羅(此雲力經名神天)第二十五王名精進力(造力)第二十六王名牢車第二十七王名十車第二十八王名百車第二十九王名堅弓第三十王名十弓第三十一王名百弓第三十二王名能師子(經名養收)第三十三王名真闍(經名善思) 自真闍王后。有十族轉輪聖王相續。第一輪王名伽㝹支(次第相承有五王)第二輪王名多樓毗帝(次第相承有五王)第三輪王名阿濕卑(次第有七王)第四輪王名乾陀羅(次第有八王)第五輪王名伽陵迦(次第有九王)第六輪王名瞻鞞(次第有十四王)第七輪王名拘羅婆(次第有三十一王)第八輪王名般闍羅(次第有三十二王)第九輪王名彌悉梨(次第有八萬四千王)第十輪王名懿師摩(次第相承有百王) 從懿師摩次第百王后有王名大善生。此即懿師摩後第九十四世之王。為釋迦如來第七世之祖也。次下序。 佛七世祖王。第七世祖名大善生第六世祖名懿師摩(同上第十輪王名。經名烏婆羅)第五世祖名憂羅陀第四世高祖名瞿羅第三世曾祖名浮羅第二世祖名師子頰第一世菩薩父名悅頭檀(此雲淨飯。亦云白淨)金輪王名菩薩悉達鐵輪王名羅睺羅 (從初大人王。凡八萬四千二百五十四王。後至於菩薩。若據余經論。互舉參差。數亦不等。難以校計唯本律與長阿含樓炭經大同也)。 菩薩祖師子頰王有四子。一淨飯王　有二子。長名悉達(即世尊)。次名難陀二白飯王　有二子。長名調達。次名阿難三斛飯王　有二子。長名摩訶男。次名阿那律四甘露飯王　有二子。一女。長名娑婆(恆星也)。次名䟦提(賢也)女名甘露味(甘露味有子名施婆羅。經雲世尊姑子名低沙比丘是也)。 菩薩於四月八日。日初出時生。有雲三月八日。有雲二月八日。此由世代遷遙。年月更移。或以建子。建丑。建寅。為歲首。譯人前後至此。據時翻經。故致斯異。按周書異記雲。昭王二十四年甲寅之歲。四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆溢出。宮殿人舍。山川大地。咸悉震動。其夜即有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作青紅之色。昭王即問群臣曰。是何祥耶。群臣莫測。太史蘇由筮之。得干之九五。由曰有大聖人生於西方。故現此瑞。王曰。於天下何如。由曰。此時無他。至千年外。聲教被此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。後至漢明帝辛酉之歲。帝夢金人。身長丈六。頂佩日輪。飛至殿庭。旦集群臣。令占所夢。通人傅毅奏曰。臣按周書異記。昭王甲寅四月八日。西方有大聖人生。後一千餘年。聲教及此。以年計之。至今辛酉一千一十年也。陛下所夢。將必是乎。帝信以為然。即遣中郎將蔡愔博士等。一十八人。西訪其道。至大月氏國。果遇迦葉摩騰。竺法蘭。二三藏。持優填王第四造白㲲像。並四十二章經。愔等奉迎而歸。戊辰十二月十三日。至於洛陽。明帝問摩騰法師曰。佛生日月可知否。騰曰。昭王二十四年甲寅之歲。四月八日。於嵐毗尼園內。波羅樹下。右脅而誕。以此徴之。即四月八日無疑矣。大善權經雲。菩薩欲不由胞胎。一頓成佛。為防人疑。恐是變化。不受法故。現受胎生(云云)。毗奈耶律雲。始從地主大王乃至羅睺羅。斷其繼嗣。何以故。以羅睺羅證無生果。斷生死種故。為此斷其繼嗣(嵐毗尼或雲流彌尼。或雲藍毗尼。此雲解脫處。亦云斷。亦云滅。謂斷滅煩惱故)。 雪山 雪山者。踞五天竺境之北。在波斯貨羅之東。居突厥香山之南。處震旦羌胡之西。然五天竺境。有七十餘國。迦毗羅城。在中天竺之北。而近北天竺界。北天竺國。居雪山之側。迦毗羅國。是贍部洲地之中央也。起世經雲。雪山眾寶所成。頂有四金峰。中一高峰。峰有龍池。廣五十由旬。即阿耨達池也。 三十二大人相 按諸經中。處處如來自說三十二相。今依法界次第出之。如來應化之體。現此三十二相。以表法身眾德圓極。使見者愛敬。知有勝德可崇。人天中尊。眾聖之王。故現三十二大丈夫相也。 一足安平立相(謂足下安立。皆悉平滿。猶如奩底。香盒底也)。二千輻輪相(幅是車輪中之幅也。謂足下轂網輪紋。眾相圓滿。猶如千輻輪)。三指纖長相(謂手指纖細圓長。端直?好。指節參差。光潤可愛。勝於餘人也)。四手足柔軟相(謂手足極妙柔軟。勝余身分也)。五手足縵網相(謂手足指中間。縵網交合。文同綺畫。猶如鷲王之足。若合時。網即不現。而無皺緩。開時便現。而無攣急也)。六足跟滿足相(跟足踵也謂足踵圓滿具足也)。七足跌高好相(謂足跌高起。如真金色跌上毛。如青琉璃色。種種莊飾妙好圓滿也)。八如伊尼延鹿王腨相(伊尼延者。此雲金色鹿王也。腨股肉也。謂足腨漸次纖圓。膝皆平正無節。如彼鹿王之腨。纖好第一)。九手過膝相(謂雙臂修直。平立過膝也)。十馬王陰藏相(謂陰相藏密。如彼馬王。陰不可見也)。十一身縱廣相(謂身儀端正。豎縱橫廣。無不相稱也)。十二毛孔生青色相(謂身諸毛孔。一孔。一毛。生相不亂。右旋上向。紺色柔軟也)。十三身毛上靡相(謂身諸毫毛。皆右旋上向。而偃伏也)。十四身金色相(謂身皆金色光明晃曜。如紫金聚。眾相莊嚴。微妙第一也)。十五身光面各一丈相(謂身圓光。自然光明。四面各照一丈)。十六皮膚細滑相(謂皮膚細膩滑澤。不受塵水。不停蚊蚋也)。十七七處平滿相(謂兩足下。兩手。兩肩。項中。七處皆平滿端正也)。十八兩腋滿相(謂左右兩腋下。平滿不窊也)。十九身如師子相(謂身體平正。威儀嚴肅。如師子王也)。二十身端直相(謂體端正平直。不傴曲也)。二十一肩圓滿相(兩肩圓滿而豐腴也)。二十二四十齒相(謂常人但有三十六齒。惟佛具足四十齒)。二十三齒白齊密相(謂四十齒皆白淨齊密。根復深固也)。二十四四牙白淨相(謂四牙最白。而大瑩潔鮮淨也)。二十五頰車如師子相(謂兩頰車隆滿猶如師子王也)。二十六咽中津液。得上味相(謂咽喉中。常有津腋上妙美味。如甘露流注也)。二十七廣長舌相(謂舌廣而長。柔軟紅薄。能覆面而至於髮際也)。二十八梵音深遠相(謂音聲和雅。近遠皆到。無處不聞也。經雲山谷中有迦陵頻伽鳥。出妙音聲。如是美音。若天若人。緊那羅等。無能及者。惟除如來音聲。迦陵頻伽。此雲妙音鳥)。二十九眼色如金精相(謂眼目清淨明瑩。如金色精也)。三十眼睫如牛王相(睫者。目旁毛也。謂眼睫殊勝。猶如牛王也)。三十一眉間白毫相(謂兩眉之間。有白玉毫。清淨柔軟。如兜羅綿。右旋宛轉。常放光明也)。三十二頂肉髻成相(謂頂上有肉高起如髻。亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩。皆不能見故也)。 涅槃經雲。佛言。若菩薩摩訶薩。持戒不動。施心不移。安住實語。如須彌山。以是業緣。得足下平如奩底相。若菩薩摩訶薩。於其父母和尚師長。乃至畜生。以如法財供養供給。以是業緣。得成足下千輻輪相。若菩薩摩訶薩。不殺不盜。於父母師長。常生歡喜。以是業緣。得成三相。一手指纖長。二足跟長。三其身方直。如是三相。同一業緣。若菩薩摩訶薩。修四攝法。攝取眾生。以是業緣。得網縵指。如白鵝王。若菩薩摩訶薩。父母師長若病苦時。自手洗拭。捉持按摩。以是業緣。得手足軟。若菩薩摩訶薩。持戒聞法惠施無厭。以是業緣。得節踝?滿。身毛上靡。若菩薩摩訶薩。專心聽法。演說正教。以是業緣。得鹿王?。若菩薩摩訶薩。於諸眾生。不生害心。飲食知足。常樂惠施。瞻病給藥。以是業緣。其身圓滿。如尼拘陀樹。立手過膝。頂有肉髻。無見頂相。若菩薩摩訶薩。見怖畏者。為作救護。見踝跣者。施與衣服。以是業緣。得陰藏相。若菩薩摩訶薩。親近智者。遠離愚人。善喜問答。掃治行路。以是業緣。皮膚細軟。身毛右旋。若菩薩摩訶薩。常以衣服。飲食。臥具。醫藥。香華。燈明。施人。以是業緣。得身金色。常光明曜。若菩薩摩訶薩。行施之時。所珍之物。能舍不吝。不觀福田。及非福田。以是業緣。得七處滿相。若菩薩摩訶薩。布施之時。心不生疑。以是業緣。得柔軟聲。若菩薩摩訶薩。如法求財。以用布施。以是業緣。得缺骨充滿。師子上身。臂肘?纖。若菩薩摩訶薩。遠離兩舌。惡口。恚心。以是業緣。得四十齒。白淨齊密。若菩薩摩訶薩。於諸眾生。修大慈悲。以是業緣。得二牙相。若菩薩摩訶薩。常作是願。有來求者。隨意給與。以是業緣。得師子頰。若菩薩摩訶薩。隨諸眾生。所須飲食。悉皆與之。以是業緣。得咽中上味。若菩薩摩訶薩。自修十善。兼以化人。以是業緣。得廣長舌。若菩薩摩訶薩。不訟彼短。不謗正法。以是業緣。得梵音聲。若菩薩摩訶薩。見諸怨憎。生於喜心。以是業緣。得目睫紺色。若菩薩摩訶薩。不隱他德。稱揚其善。以是業緣。得白毫相。若菩薩摩訶薩。修習如是三十二相。業因緣時。則得不退菩提之心。持地論雲。三十二相。無差別因。皆持戒所得。若不持戒。尚不得下賤人身。況復大人相報。薩遮尼揵子經雲。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何況當得功德之身(譬如三千大千世界。四生眾生。並成輪王。更增百倍。始成如來一毛功德。復加百倍。始成一好功德。復加百倍。始成一相功德。復加百倍。始成眉間白毫相功德復加百倍。始成一無見頂相。復加百倍。始成䗍髻功德。如來身中。復有八十種好。如經論所釋)。 萍沙 萍。蒲明切。音平。即瓶沙王。如盜戒中釋。 衛邏 衛。於貴切。音位。護防也。邏。郎佐切。羅去聲。巡也。 紺青 紺。古暗切。甘去聲。紺者含也。謂深青而含赤色也。 顧盼 盼。攀去聲。顧視也(又目睛黑白分明為盼。俗混作盻。律舊作眄。非)。 班荼婆山 或雲槃荼山。或雲般塔山。佛所行贊經。譯為白山。 姓日 日姓之種。經律互出。因緣非一。今按有部律。自劫初大同意王(即大人王)。次第相承。後有王名吉枳。爾時迦葉如來出現於世。彼王有子。名善生善生王次第相承。一百一代。最後王名耳生。耳生王有二子。一名喬答摩。二名波羅墮闍。喬答摩。見父王非法治國。即辭父往黑色仙人所出家。波羅墮闍。嗣位為王。後喬答摩于山中。食諸果草。遂便得病。即往近城。結庵而住。時有賊婿。私殺淫女。投刀庵前。捕者見刀。即捉喬答摩。縛至王所。王令巡城示眾。置尖木上。時黑色仙人來覓見已。情甚悲傷。問言。汝今被傷。於諸法行。身心退不。答曰。身雖被傷。心無損害。師曰。我何得知。答曰。若我心行。實不改者。願師黑色。變為金色。時彼仙人。即變為金色。復白師曰。我今捨命。當得何道。師曰。如外道法說。無子者。不得善道。即令其念曩世淫慾之事。遂於身中有兩滴精血。從身落地。以業力故。便成兩卵。日光暖炙。生二童子。傍有甘蔗園。遂往園內遊戲。仙人將歸。撫養長大。與立名曰暖生。因此稱為日種。復緣喬答摩體胤故。亦名喬答摩(舊雲瞿曇。是也)。從本身生。故名身生。復於甘蔗園中得故。亦名甘蔗種。由此四緣。故有四號。後時波羅墮闍王。無子身死。諸臣共議。欲迎王兄喬答摩。繼位為王。訪知已死。遂請長童子歸國。紹位治國。不久身亡無子。復迎小童子歸紹王位。眾與立號。名為甘蔗王。子孫相承。一百一代。皆名甘蔗種。最後王名軍將。亦名增長。王有四子。一名火炬面(經雲光面)。二名大耳(或名聽耳)。三名象行(或名調伏象)。四名寶釧(或名莊嚴)。後復娶妻。誕生一子。名為愛樂(或名長生)。欲立紹位。擯斥四子。令出國界。時四王子。與其四妹。及諸人眾。至殑伽河側。劫比羅仙人所住之處。剪茅為屋。近仙而住。仙人厭鬧。遂將四子。詣余好處。以水灑地為界。王子奉教。築城而居。因仙人示故。立名為劫比羅城(舊雲迦毗羅城)。後時百姓漸多。先城窄小。天神見已。指余寬地。別立一城。因號此城為天示。後於異時。增長王問群臣曰。我之四子。今何所在。臣曰。在雪山下。天示城中。廣營城邑。王即踴躍。舉手嘆曰。我子大能。我子大能。由此德言。故得釋迦之名(梵雲釋迦。此雲能)。後時王崩。愛樂即位。愛樂無子命終。群臣往天示城中。迎第一王子炬面。以為國主。彼亦無子命終。復迎大耳為王。大耳無子命終。又迎象行為王。象行無子。復迎寶釧。以為國王。寶釧有子。名近寶釧。後紹王位。近寶釧有子。名曰天門。亦紹王位。天門王於劫比羅大城。子孫次第相繼。而至師子頰王。此贍部洲。所有一切善射之者。師子頰王最為上首(即如來祖王也)。彌沙塞律雲。四子被擯。辭王而去。到雪山邊。東西遐回。南北曠大。地平如砥近舍夷材。築城營邑。人民熾盛。地沃野豐。衣食無乏。父王聞知。嘆曰。我子有能。如是三嘆。從是遂號釋迦種也。長阿含經雲。住直樹林。又號釋林。因林為姓。菩薩本行經雲。以釋迦住大樹。蓊蔚枝條之陰。是故名為奢夷耆耶(即舍夷也)。按諸經律。或雲舍夷國。又雲舍夷姓。此即以處而命氏也。 阿藍迦藍 或雲羅勒迦藍。此人已度識處定。得無所有處定。 不用處定 謂修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名識。舍此二境。人不用處(因初修時。故言不用處)。亦名無所有處。此是無色界定也。然無色界定。有其四處。總名空定。通言空者。此四定體。無形色。故名為空。各依所證之境為處。境法持心。心無散故。名為定也。一空處定。謂滅三種色。緣空而入定者。名空處定(修定者。厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破於色故。過一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是為虛空處定也)。二識處定。謂舍空緣識。而入定者。名識處定(修定者。厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破於定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法相應。名為識處定)。三無所有處定。謂舍識處。心依無所有法。而入定者。名無所有處定(修定者。厭患於識。三世之識無邊。緣多則散。能破於定。故舍緣識。轉心依無所有法。與無所有法相應。名為無所有處定。阿藍迦藍所證者是)四非有想非無想處定。謂舍二邊之想。而入定者。名非有想非無想處定(修定者。厭患無所有處想如痴。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即舍無所有處。緣念非有非無想之法。心與彼法相應。是為非有想非無想處定。又雲。凡夫外道。亦得此定。彼不達謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子。如實知有細想。依四眾而住。故言非無想。得失合而立名。故云非有想非無想處定也。郁頭藍弗證得此定。生非非想處天。壽八萬大劫。後墮飛狐之身)。 郁頭藍弗 或雲優蹋藍弗。此雲猛喜子。是人已度無所有處定。得非有想非無想處定。增一阿含經雲。優蹋藍弗。羅勒迦藍。此深法中。竟不受化。各取命終。世尊記此二人曰。一人生不用處。一人生有想無想處。此二人盡其壽命。各復命終。一人當為邊地國王。傷害人民。不可勝計。一人當為著翅惡狸。飛行走獸。無得脫者。命終之後。各生地獄中。西域記雲。摩揭陀國。莫訶河東。大林中。有一石柱。是外道入定。及發惡願處。昔有外道郁頭藍子者。志逸煙霞。身遺草澤。於此法林。棲神匿跡。既具五神通。得第一有定。摩揭陀王。特深禮敬。每至中時。請就宮食。郁頭藍子。凌虛履空。往來無替。摩揭陀王。候時瞻望。亦既至已。捧接置座。王將出遊。欲委留事。簡擢宮中。無堪承命。有少息女。淑慎令儀。宮中親賢。無出其右。摩揭陀王。召而命曰。吾方遠遊。將有所委。爾宜悉心。慎終其事。彼郁頭藍仙。宿承禮敬。時至來飯。如我所奉。敕誡既已。便即閒覽。少女承旨。瞻候如儀。大仙至已。捧而置座。郁頭藍子。既觸女人。起欲界染。退失神通。飯訖言歸。不得虛游。中心愧恥。詭謂女曰。吾比修道業。入定怡神。凌虛往來。略無暇景。國人願睹。聞之久矣。然先達垂訓。利物為務。豈守獨善。忘其兼濟。今欲從門而出。履地而往。使夫睹見之徒。咸蒙福利。王女聞已。宣告遠近。是時人以心競。灑掃衢路。百千萬眾。佇望來儀。郁頭藍子。步自王宮。至彼法林。宴坐入定。心馳外境。棲林則烏鳥嚶囀。臨池乃水族跳翻。情散心亂。失神廢定。乃生忿恚。即發惡願。願我當來。為暴惡獸。狸身鳥翼。搏食生類。身廣三千里。兩翅各廣千五百里。投林啖諸羽族。入流食彼鱗介。發願既已。忿心漸息。勤求頃之。復得本定。不久命終。生第一有天。壽八萬劫。如來記之。天壽畢已。當果昔願。得此弊身。從是流轉惡道。未期出離。 郁毗羅大將村 或雲憂留頻螺西那耶聚落。憂留頻螺。此翻木瓜林。西那耶。此言會軍。即村主名也。又雲村主。名軍將。 五人 時菩薩入山。父王乃命大臣五人侍衛。三是家族。二是舅氏。家族三人者。一阿濕卑。二摩訶摩男。三婆提。舅氏二人者。一憍陳如。二婆敷。此之五人。後住鹿苑。世尊初轉法輪。為說四諦。陳如最先證道。次為阿濕卑摩訶摩男。說布施持戒。生天之法。二人同時獲果。後為婆提婆敷二人。亦說布施等法。二人同時。而得聖道(詳如下釋)。 四女 一名婆羅(此雲力)。二名郁婆羅(此雲近力)。三名孫陀羅(此雲好愛。元西國法。所生子息。儀容端正。人所樂觀者。名孫陀羅難陀。難陀。此雲喜)。四名金婆伽羅(無翻)。毗奈耶律雲。難陀。難陀力。二牧牛女。獻十六倍上妙乳糜。本行經雲。時有一天子。告村主二女言。菩薩今欲食最上美食已。證阿耨菩提。汝等今可辦足十六分妙好乳糜。二女聞已。歡喜踴躍。速疾聚集一千㹀牛。而?取乳。轉更將飲五百㹀牛。更別日?此五百牛。轉持乳將飲於二百五十牛。後日?此二百五十㹀牛之乳。還更飲百二十五牛。後日?百二十五牛之乳。飲六十牛。後日?此六十牛乳。飲三十牛。後日?此三十牛乳。飲十五牛。後日?此十五牛乳。著於一分淨好粇米。為菩薩煮上乳糜(云云)。西域記雲。菩提樹垣外西南。有二牧牛女宅處。其側有煮乳糜處。又側有佛受糜處。皆立塔表之(?。音遘。取牛乳也)。 閻浮樹 如捨墮篇釋。 尼連禪 或雲尼連然。又雲尼連禪那。新雲泥爛繕那。此河在菩提樹東。相去不遠。西域記雲。菩提樹東南。是佛入河浴處。次近河。是佛食乳糜處。其側是長者獻蜜麨處。婆沙論雲。鄔盧頻螺池邊。泥爛繕那河側。菩提樹下。云云(鄔盧頻螺。即憂留頻螺)。 菩提樹 菩提。此雲道。亦云覺。文句雲。初在此處修治得道。故言道場。坐此樹下得三菩提。故名道樹。於此樹下成等正覺。又名覺樹。亦名吉祥(肇法師曰。道之極者稱曰菩提。此方無言以譯之)西域記雲。菩提樹周垣疊磚。崇峻險固。東西長。南北狹。周五百餘步。奇樹名華。連陰接影。細莎異草。瀰漫緣披。正門東辟。對尼連禪河。南門接大華池。西厄險固。北門通大伽藍。壖垣內地。聖跡相鄰。菩提樹垣正中。有金剛座。昔賢劫初成。與大地俱起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵地際。金剛所成。周百餘步。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所。亦曰道場。金剛座上菩提樹者。即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不雕。光鮮無變。每至如來涅槃之日。葉皆雕落。頃之復故。云云(今廣州法性寺。及諸庵院皆有。二月十五日。而葉漸雕落。至三月盡。其葉茂盛過前)。 刈草 刈。倪制切。音藝。割也。 吉安 梵雲始屍。此雲吉祥。或雲吉利。增一阿含雲。名吉祥。姓弗星。根本律雲。帝釋往香山。取柔軟妙草。變身為刈草人。荷草至菩薩前。跪奉菩薩。佛本行經雲。時帝釋天主。即化其身為刈草人。去於菩薩不近不遠。右邊而立。其草青綠。顏色猶如孔雀王項。柔軟滑澤。而手觸時。猶如微細迦屍衣。色妙而香。右旋宛轉。菩薩問彼人言。汝名字何。報言。我名吉利。菩薩思惟。我今欲求自身吉利。亦為他人以求吉利。此名吉利。在於我前。我今決當得證阿耨菩提。西域記雲。菩提樹南有浮圖。高百餘尺。初佛於河浴已。將坐念草。帝釋化作吉祥草奉佛。育王造塔表之。 吉祥樹 或雲元吉樹。即菩提樹。謂佛於下。盡諸結漏。成最勝果。故名吉祥樹。西域記雲。如來至樹下。東面坐金剛座上。普曜經雲。菩薩於樹下坐。明星出時。豁然大悟。年至十九出家。三十成道。按諸經論。或雲臘月。或雲二月。今據周書異記雲。周穆王二年癸未二月八日。佛年三十成道。以數計之。正當今之臘月八日也。 四分律名義標釋卷第二十一 音釋 十力 一是處非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。 九居 即九地。一五趣雜居地。謂欲界六天。人。鬼。畜。地獄也。二離生喜樂。地。謂色界初禪天也。三定生喜樂地。謂二禪天也。四離喜妙樂也。謂三禪天也。五舍念清淨地。謂四禪天也。六空無邊處天。七識無邊處天。八無所有處天。九非非想處天。此四天。是無色界。 六溺 即人。天。修羅。鬼。畜。地獄。深溺生死苦海也。 三惡 貪瞋痴也。 悴 萃卒二音。憔悴也。憂也。 蠲 音涓。除免也。潔也。 驅 同驅。 慵懶 上音戎。下音懶。 愔 音陰。安和也。 ? 音充。均也。 窊 音哇。 腴 音於。 眄 音勉。目偏合也。又邪視也。 盼 音系。恨視也。今俗多以此混為盼字。 砥 音紙。平也。磨石也。 蓊蔚 音翁。 擢 音濁。舉也。用也。 詭 音癸。詐也。異也。 佇 除字上聲。立也。 嚶囀 上音英。嚶嚶鳥鳴聲之和也。下音轉。鶯鳥鳴也。又聲韻之轉也。 啖 與啖同。食也。 糜 音麋。粥也。 厄 音厄。隘厄也。 壖垣 上音軟平聲。垣牆外之短垣也。亦音軟。下音員。牆也。卑曰垣。高曰墉。