四分律含注戒本疏行宗記 · 四分律含注戒本疏行宗記一上之一併序
大宋餘杭郡沙門元照述
心隨物轉，故積動以成昏；業自惑生，故習惡而亡善。所以化分兩學，將因靜以旋明；制列二持，必先止而後作。故知止業，實乃行宗。若夫翻疇昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，蕩滌心塵，平苦海之波濤，摧界系之籠檻者，唯斯戒本，頗適機緣。然而聖意包容，微言簡要。爰自逍遙初譯，代漸支離；洎乎太一重恢，理歸淳正。仰規彝范，俯察顓蒙，摘廣律以注本經，演義章而申厥旨。文凡兩齣，義復重修。逮此衰遲，罕聞傳授。雖前修出於章記，而草創未詳；或時輩繼以講求，而相承莫委。於是載思載覽，隨說隨抄，彌歷歲華，遽盈卷帙。考名責實，搜古評今，俾利鈍以兼資，冀說行而兩遂。尤慚寡薄，莫盡玄微，或所未安，以俟來裔。
時元祐三年夏，安居竟在東安碧沼，蘭若絕筆，因題序云：
【疏】四分律含注戒本疏序。
題中上七字，即所解本文。加一疏字，即攬本題為疏別目。下著序字，後用疏目，成今序題。言含注者，謂引律廣解，參注文中故也。問：羯磨亦注而不標者？答：大凡首題，為存簡濫。今對古本，皆無注釋。即下序雲豈非單寫本文，通略正解是也。羯磨一本，諸家多注，但以刪補隨機四字簡別。問：所以不雲刪補者？答：此本全依律文，一無改作。即下雲敢依律部，具集正經等。至後方有刪定戒本，被世誦習，仍標刪定，復簡今文。疏以疏決為義，序乃端首之名。餘四分戒本等字，下文委解，不復兩繁矣。
【疏】終南太一山沙門釋道宣撰。
撰號中，漢書云：太一山，古文以為終南。是則二名並山之總號。或疑太一是其別峰，縱是通名，齊列何損？不可輒削。此即律師所居處也。沙門等號，如常所聞。戒本與疏，並經兩齣。初，貞觀八年，注戒本一卷，疏三卷。至永徽二年，重修戒本二卷(今分三卷)，疏為四卷(今分八卷)。今所傳者，並後修本。
【疏】四分戒本者，斯乃統萬行之關鍵，寔三乘之階轍者也。
序文大略。嘆教敘宗，傳弘著撰，意令觀序，識其來緣。嘆教體中，初句標所釋本文。斯乃下，二句正嘆。言萬行等者，謂此戒文通收善惡事法，對惡事惡法以明止行，對善事善法而成作行。止行斷惡，作行修善，行雖多途，無出斯二。又解：約境而言，戒則無量。且列二百五十為持犯綱領，則知戒文攝一切相。又復通及化教諸行，若非此戒，行檀不淨，進、忍徒苦，禪、智不生。萬行不出六度，六度必戒為本。此文詮戒，故知總攝。下雲世、出世行，並依承之。鈔雲發趣萬行，戒為宗主，並同此意。關即是門，鍵謂鎖鑰。城邑宅舍，用此為要，可喻止作，統收萬行。言三乘者，一切聖人無不由戒以為初門，故喻階轍。階謂階梯，轍謂車跡。問：此宗小教，那通佛乘？答：若據菩薩，別有頓戒。今以二意通之：一者，出家菩薩必須次第，先小後大；二者，勝鬘、智論謂毗尼藏即大乘學。由斯二途，故指今戒為佛階梯，於義無失。又解：梵網大戒不兼於小，有部小乘不通於大，唯此四分兼前通後，故言三乘也。上句約行，下句舉人。嘆教功益，略指歸趣耳。
【疏】昔夢氎告徴，機分利鈍之本；喻金顯道，教無離合之宗。然則二部五部，隨務或張；五百十八，任緣時舉。同孚聲教，並會真空，導達化源，通明理性。故能乘津五眾，覆燾群萌，開務攝持，允符玄旨。
次科總明中，大為二段：初至之宗，明教本無分；然則下，次示諸宗派別。初段夢氎者下，引大集有一長者夢氎一段，後分為五。佛告長者：我滅度後，有諸弟子分五部等。告，示；徴，驗也。喻金者，律因拘睒彌比丘?諍，來至舍衛。諸優婆塞問佛：當云何布施？佛言：應分作二分。此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖分為二分，二俱是金。又因緣經云：頻毗娑羅王夢一金杖斬十八段，怖而問佛。佛言：我滅度後一百餘年，有阿輸迦王威加瞻部。時苾芻眾散分十八，趣解脫門。其致一也。上喻本同後別，下喻雖異還同。以金、㲲體同，裂、析則異。故此二句，機、教互顯。次派別中，文又三段：初、列所分諸部；二、同孚下，嘆能弘之人；三、故能下，顯被物之益。初段四位分部，廣如下疏。隨務者，約所詮之事，聞、見不同。任緣者，據派別之由，時、緣不一。然此二途，皆通四位。文中各對，義必相收。宗、部既殊，可明事異。言任緣者，二部因簡眾純雜，五部由師無所判，其十八部異執論中，育王集會，論法成乖。五百部者，有言無相，教雖不敘，起必從緣，嘆人中孚信也。教由聲說，故云聲教。真空者，即滅諦涅槃，非偽故真，離相故空，以諸部師多是無學。此二句明信教證空，嘆其果德，導猶深也。化源者，即如來設化之本。明理性者，空有雖殊，無非化物，見理悟道，理性祇是真空。但上取自證，下明化物，余如後辨。此二句明達化顯理，嘆其明解。顯益中，上二句明攝生益，下二句明住持益。乘能運載，津是水濟，載出家眾，度生死津，故曰乘津。燾亦訓覆，今取載義，禮雲如天地無不覆燾是也。萌謂草木始芽，今取蒙昧，或復眾多，以喻萬類也。上句局出家，下句通道俗。或可群萌語通，義該六道，以眾聖弘揚，無往不利，豈唯七眾獨受其賜？開務即各布行教，攝持謂匡正佛法，允符玄旨，二義釋之。初約開教雖殊，皆契佛意，所被之眾，無不悟道。又解，出世弘持，併合懸記。允，順；符，合也。
【疏】至如四分肇興，祖習綿遠，正法初百，便列其宗。斯人博考三機，殷鑑兩典，包括權實，統收名理，集結茲藏，通被時賓，故使韋編成規，欽承無絕。自諸部遠流，咸開衢術，獨斯一宗，未懷支派，良由師稟有蹤，知時不墜故也。
別嘆中，初至其宗，敘其時遠。肇，始；祖，承；綿，長也。正法千年，一百年時分出，故云初百。佛滅千年，法流此土，至於唐朝，幾六百載。大約而論，則一千五百許年矣。斯人下，釋久傳之意，有二：初、約人法以明；二、自下，約分部以顯。初中三機者，上機即四依頭陀等，中機謂百一供身、二房、二請等，下機如諸長淨地、缽器、皮革諸重物等。自有通三機者，如三衣、缽具、篇聚等制。良以教本對機而設，約機考教，得其源矣。殷謂殷重，鑒即訓視，兩典謂大小二乘。此二句美其深達也。權實者，一往且約大小而分，此明四分通大之意。心為業主，識對諸塵，沓婆回心，施生成佛，迥異有宗，深通實道。但教局小乘，未容直顯故也。名謂能詮名句，理謂所詮義趣，統收之言，該乎一化。時賓謂當時學眾。此四句明所集教體。韋，熟皮也。古者用編簡牘，如孔子讀易，韋編三絕。今借彼意，以明古今披覽無厭。此二句釋成久傳之意。次分部中下，引三藏所傳。薩婆多出四，迦葉遺中分二，彌沙塞分一，僧祇中分六，故云咸開等。衢術皆路之別名。獨斯下，彼云：唯曇無德部始終不分。此且約一途以嘆，余如後辨。良由下，正嘆。由集律者，達教適機，故不分耳。上句明傳受得旨，故曰有蹤。下一句明立法悠永，故云無墜。此亦顯上綿遠義也。
【疏】蘊結西土，千有餘年，譯傳東夏，將四百載，諸有傳授，同異非無。
敘古本中，已上通明一宗，此下正敘戒本。列示中，初覺明本者，文雖不指，義見次科。蘊結即目結集。教流此土二百餘歲，至於姚秦，覺明始傳，故曰千餘。梵雲佛陀耶舍，此雲覺明。自秦至唐，未滿四百，故云將也。諸有下，正指此本，而意生下文，故語通上下。
【疏】元魏季歷慧光律師，隨義約文，重出一本，首題歸敬者是也。此與姚秦覺明所出，頗得相符。
光師本中，元魏即東魏元氏，簡曹魏、西魏，季歷即末年也。光師撰廣律疏，羯磨戒本，咸加刪定。題歸敬者，即稽首一偈。此下舉前比校，大同小異，故曰相符。(有本作扶，近也。)
【疏】高齊末祀，法願律師誦律計文，又出一本，略于歸敬，首題戒德者是也。
願師本中，高齊即北齊，高氏簡南齊，故祀亦年也。四律皆制義疏，至於戒本，復加纂集。題戒德者，直雲戒如海、無涯等。二師德業，並見僧傳。又唐懷素律師，亦出戒本，見存大藏。
【疏】斯則三木行世，弘魏者多，見心紛擾，於今未靜。考核諸集，蓋不足陳，經遠大觀，義無仇抗。
結顯中。初明弘傳多寡。見心下，示宗黨諍競。考核下，明仇校是非。不足陳者，言其所諍非要當也。無仇抗者，言其大概無勝劣也。故刪定戒序云：如光所詮，我今說戒。願之所出，雲說木叉。及披律解，木叉戒也。願出初戒，則雲不還；光所傳詞，便言不舍。撿律誠釋，違願附光。取意統文，莫非還淨。如斯舉例，其相可知。舉彼照此，文意可見。蓋略也。學久謂之經遠。舍其小碎，求其梗概，謂之大觀。仇抗猶對敵也。
【疏】余以暇日，遍覽群篇，互擊波瀾，僅分其異，至於行事，盛結遲疑。豈非單寫本文，通略正解，致令後銳，罔冒愈深！
今本明注中，初科。初示諸本之失。豈非下，次明失之所以。暇日，謂正業之餘。群篇，即前列諸本。波瀾，喻彼此相攻。大波謂之瀾。僅，猶略也。至於下，正陳失相。夫戒本列相，為指行途。使犯相精明，持心易就。豈得競網目之大小，全迷得魚？諍標指之短長，都忘視月？且學律而不明行事，猶窮易而未識陰陽。竭慮封文，畢身何益？寄言後學，宜自深思。此乃三行之宏網，一宗之大要。苟明此意，方體教源。則展卷臨文，渙然無滯矣。事有二種，止作兩殊。止則離非，作唯營善。行斯二者，即成二持。此中所云，即止持事也。明所以中，上二句，顯古無注釋，明自失也。下二句，明因上自失而致迷他也。通，猶俱也。或指諸本，或約一本始終為言。問：古師為有注否？答：彼文已亡，未可定指。若據首題標簡，又雲單寫本文，必應無注。銳，利也。後學之利，智者罔冒，謂迷暗也。愈，甚也(有本作逾)。
【疏】所以敢依律部，具集正經，仍隨本律，即為注述。捲成流廣，隨務可歸，至於義理，未遑修葺。
正明中，上二句明錄本經，次二句明含注。卷下，結上成經。至下，發起撰疏。敢者，專輒之語。具集者，示無改作。隨本律者，明非私意。隨務者，顯行事無疑。此翻對古師三意，尋之可領。遑，及也。修葺，即目制撰。
【疏】今有二三遊學，共結山門，每以戒為入道之清途，出有之明略，講通既寡，悟入何從！本律廣而難求，斯經約而易授，故不獲已，試復敘之。
撰疏中，初科共結山門者，據下批文，初在沁部山中制，後於終南重出，下雲貞觀二十年方得岩隱，有樂戒者乃復相尋等。每以下，次敘請者之情，又三：初二句，明樂學也。途即是路，略謂智謀。清與明，皆美嘆也。二、講通下二句，明忻解也。三、本律下，明從要也(文作大律，非也)。故不下，示允許之意。試者，恐有所不知，未敢正言述作之謙也。言復敘者，望初注本也。
【疏】博要適機，已絕唱於前達；舒演義類，敢程器於將今！且酬來貺，隱括詳後。
次科明。博要則讓之於他，演義則引之於己，謙之至也。絕唱，謂後無繼者。程，即訓示。器，謂度量。將今，即指後學。且下，明酬請。來貺，謂前所請命。隱括，即目撰述。隱，謂沈悉。括，即搜羅。詳後。指下疏文，詞理備也。已上嘆教、明宗、傳授、差互、考校、集注等，皆所以敘戒本之源由，為今疏之來致，故云序也。
【疏】四分律含注戒本疏卷第一(始戒序訖，正宗初義)。
疏：文中題目，大略如前，委細如後。題下注字，要知起盡，不可除之。
【疏】將事釋文，須知教本，略分為四：一、教興所由，二、攝教分齊，三、解開名義，四、釋今題目。
分章中。聖人垂教，義不徒然，苟不先明，莫知來意。雖教逐緣興，而緣多教廣，故須統攝，理有所歸。既曉教旨，教總三名，戒、律、木叉，名義須示。通名已識，別目可陳。前二正敘毗尼，尚兼余藏；第三唯律，望後猶通；第四釋題，局今戒本。分章次第，大略如此。
【疏】初、教興者。
【疏】斯乃大聖降臨，創開化本，將欲拯拔諸有，同登彼岸，為道制戒，本非世福。
初文明教本中，覆本示跡，故云降臨。三歸五戒，善來三語，鹿園初唱，故云創開。為道者，通而為語，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實，而作前引。況經開會，殊途同歸，涅槃重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止息化城，終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒？下文可明。諸有即三界，或為九有(欲界、色界、四禪、無色、四空)，或二十五有(四洲、四趣、六欲、梵天、四禪、四空、無想、那含)。三界則豎論依報，六道則橫攝正報，皆是如來所化之境，故云拯拔。涅槃生死，喻分彼此，注羯磨雲戒者，生死之舟航是也。
【疏】然煩惑難清，要由方便，致設三學，用為治元。故成論云：戒如捉賊，定縛，慧殺，三行相因，斯須攝濟。
次相須中，初文。初、明立教；故下，二、引示次第。欲明三學開設之致，此略敘之，則文無所壅。夫一切眾生，本來皆具真精妙性。性之為體，唯寂唯照。一迷此性，乃昏乃散，翻號無明，積成煩惑。計有人我，隨境發毒，鼓身口意，造生死業，流轉諸趣，億劫無窮。大覺慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種：內心昏動，對立定慧；身口非違，對立淨戒。聖教雖多，不越三學。三學所立，唯依色心。論其起也，則從本以發枝；用其治也，則先粗而後細。首先制戒，意在於斯。譬夫濁水，風激波騰，風波未息，欲得清澄，無有是處。三學次第，理數必然，乖越常模，去道全遠。煩即昏濁，惑謂亂動。三毒結使，劫掠善財，喻之如賊。三行相因，謂次第而生。斯須攝濟，謂不可相離。
【疏】故身口事業，動與理違，若不先防，妄隨塵欲，則心路躁擾，靜定何因！定既不修，於諸我倒，無心思擇，明慧自隱，無由會正。
次科，初反顯者，此明無戒則不生定慧。與理違者，理本真淨，體非善惡。但善行清淨，可能趣理；惡業昏沉，故與理違。躁擾，謂動亂也。會，謂證入。正，即聖道。
【疏】故初行者，務先學戒，撿䇿非違，三業清淨，正定正慧，自然而立。
勸依中，順明相生，在文可了。言初行者，指初心入道人也。
【疏】故經云：依因此戒，得生後二；若無此戒，諸善不生。
雙證者，上二句證後義，下二句證前文。
【疏】問：以理推戒，為靜三途，定除欲有，慧非界系，如何上言為道非福？
釋疑中。初難意者。凡業有動、不動。其動業者，局善而論，五戒、十善，能障惡道，報齊欲界。不動業者，四禪、四空定也。修四禪者，生色界天；修四空定，生無色天。又業有二：漏與無漏。上明動、不動，並有漏業。若無漏智，觀察業性畢竟空寂，證無我理，此三乘所修，名無漏業。今此戒行，但是欲界動業，則與上文相違，故敘為難。
【疏】答：須知遠意，原佛降世，豈為增生？天主人王，咸興有教，佛還說有，則與凡同。以此測量，故懸殊異。
答中，初科。上一句反責來難，次二句略示佛意。佛所立教，增道損生。若修世福，受人天報，輪轉不息，是謂增生，非佛意也。天下，引凡比況。梵王，色天主，說四無量化人，令生色界。帝釋，欲天主，說十善化人，令生欲界。人王即四輪王，亦以十善化人，令生人天，不能出離，故云有教。佛若同彼，即非大聖。
【疏】任戒集業，但事亂收；體沉下界，判非色有。故伽論云：戒是有為、有漏世間法也。
次科行體，已如上釋。心無觀智，隨業牽生，故云任戒；是世間因，故云集業。
【疏】若元制意，為道方便，三乘學人，必由斯跡。故律云：
為調三毒令盡故，制增戒學。又多論云：為開泥洹門故制戒。下文云：戒淨有智慧，便得第一道。斯良證也。
三中。初正示聖意。故律下，略引三文，證成上義。則前所謂為道非福，深有據矣。雲三乘者，通約出世聖道為言。前引律論，皆言為者，即佛意也。次引後偈，必具三學，文無禪定，義必兼收。非禪不慧，義如上說。跡謂蹤跡，即指戒法，前聖后賢，同履踐故。戒德尊勝，出過眾善，故云增戒。泥洹即涅槃，梵言異耳，同翻寂滅，聖證最上，故云第一道良善也。
【疏】問：上通敘致，未知此經別為誰興？
次別彰戒本。問中，上通敘者：一則機通，但云諸有；二者教通，唯言制戒。機分七眾，教張四位，如向所論，未簡別故(前雖論三學，正顯於戒，故不取三學為通)。未知下，正問。今經興意，上句問教，下句問機。
【疏】答：大聖垂教，通別乃殊，至於去滯，宗猷莫二。創隨犯制，前後森羅，機教俱開，鮮能舉要。窮神知化，唯佛一人，自余凡小，卒未明達。故別隨戒，單出本文，依月再說，用清非境。
正答中，初總示。上二句明教別，次二句明意同。去滯即斷惑。猷，法也。創隨下，次別答。初明通制。前後者，通語制廣，非止一時。森羅，言其多貌。據本制戒，因緣間起，篇聚不次；後集戒本，始成條類耳。機差教別，故曰俱開。然彼時眾，但守廣制，不達歸趣，故鮮舉要。窮下，明別制。初敘教主適機。盡物之性，謂之窮神；隨物所宜，謂之知化。凡通內外，小總三乘。等覺已還，未窮業理，不堪制置。故下，正彰興意。別隨戒者，異廣制故。單出者去，緣起廣解故。再說者，黑白兩半故。上二句答教別，下二句答機別。問：文中單出本文者，佛世應有文籍耶？答：若約佛世，本無文字，但諸聖士聞持而已。或可佛在，非無典籍。後結集者，編緝成章，義亦無妨。問：此中興教，為取制戒，為取說戒？答：若論制戒，屬前通意。今明十二年後，別集戒心，令弟子說，獨彰今本發起之致，故云別也。
【疏】斯並如論。依大慈門，曲授秘方，偏賜內眾。故論云：三藏為言，律藏勝故、密故，唯佛獨說。制必僧中，不許餘眾之所讀誦，非所學故。余如鈔序。
引證中。初即十住婆沙，彼云：從四無量心中流出毗尼藏。彼通說毗尼，不唯戒本。用彼證此，故云斯並。言大慈者，為濁鈍眾生故。曲授證教別，偏賜證機別。曲謂巧便接引。內眾通五，此局大僧。三眾未具，不預同聞。尼據本位，自有別教，不僭上尊，說時亦簡故。次引薩婆多論，彼明先集律藏之意。唯佛說者，顯勝義也。制必僧者，顯密義也。餘下，指略，即十門第一教興意中。
【疏】二、攝教分齊。
【疏】三藏毗尼，誰不分判？今敘昔傳，各有其理。
次明攝教敘昔中，初文，三藏總標，毗尼別舉，謂三藏中毗尼藏也。
【疏】有人言：如來化用，必約三輪。
【疏】創通道務，要先神足，為無信也。由蒙俗愚識，未曉正邪，雖為闡揚，事如聾瞽，故須顯異，駭動耳目，畏威拜手，信是聖人。
次科三輪師總敘中，以凡欲說法，現通在先，故云創也，即如諸經現瑞發起之類。駭，侯楷反，驚也。頭至手名拜手，頭至地為稽首。
【疏】身雖伏從，智開無路，故說法為無解也。
【疏】神解乃明煩惑猶結，非可口說，為得清除，義須依行，克證在己，故須憶念為無證也。
下二輪中，並上句躡前，已下生後。問：經宗所論，身輪現通，口輪說法，意輪鑒機。上二同今，後輪異者？答：彼取佛意，授法無差；今約機心，奉持不忘。此據律中三事教化，所出不同，未須融會。若爾，今明攝教，教須在佛，云何憶念乃在機耶？答：今取如來囑累弟子憶持之語，名憶念耳。名似通機，語由佛口，是則三輪並歸教主。如下，可見。
【疏】然證有二。
【疏】一者，事證。如戒所禁，緣境思過，警䇿身口，常志憶持，方能遠離。故經云：佛所說禁戒，如猿猴著鎖，亦如利轡勒，常當制之，無令放逸。由攝持威儀，正離非法也。
釋二證中，事證為三：初正明；故下，引證；由下，結示。經雲者，他部戒經偈序並同。彼云：繫心不放逸，亦如猿著鎖，日夜常精進，求實智慧故。又云：心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說一切戒，亦如利轡勒。
【疏】二者，理證。聖所說教，同為斷我，我難制故，先以事遮。隨我欣樂，皆約不作，我所不欲，制必行之，故於修舍漸得調伏，無奈我本觸境還生。故聖制言：三毒、四倒所不應念，三善、四觀常須依行，窮檢我源，推折不得，知唯妄謂本來無我。此理明白，由憶念知，還由本說憶念輪故。
理證中。初通示教意。我難下，別釋。初至調伏來，前敘事證。發起下文，事遮即戒，欣樂皆約斷惡止行也。約即是制，不欲必行，修善作行也。修舍即上止作。無奈下，正明理證。初二句明事伏力劣。故聖下，示立觀。三毒等語，遍在諸經，不復別指，但云聖制耳。三善對破三毒，謂不貪、不瞋、不痴。四觀破四倒，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，即四念處。窮檢下，顯修證。此理者，即我空內凡分見初果真證，今從聖論，故云明白。問：上二證者，如何取異？答：一、事理異，在文可見；二、前是戒學，後屬定慧；三、前制後化；四、前通凡聖，後唯初果。已去如是知之。
【疏】如律本中，三事教化，文同廣引。
指出中受戒犍度云：時世尊善來度三迦葉等千梵志已，將至象頭山中，以三事教化：一者神足，或化一作無數，或無數還為一，內外通達，石壁皆過，如游虛空，無所妨礙，於空中結跏趺坐，亦如飛鳥周旋往來，入地如水，出沒自在，履水如地，而不沒溺，身放煙焰，如大火聚，有大神德，靡所不照，能以手捫摸日月，身至梵天，往來無礙。二憶念教化者，教言：汝當思惟是，莫思惟是(住善離惡)，常念是，莫念是(住正離邪)，常滅是(知苦斷集)，當成就是(修道證滅)。三說法教化者，一切熾然(此句通標，下列四釋)，謂眼熾然，眼識熾然，眼觸熾然(根、境、識三，此約界釋)。若複眼觸因緣生受，若苦、若樂、若不苦、若不樂，亦名為熾然(此三受也，上二屬業)。何等為熾然？慾火、恚火、痴火也(三毒屬惑)。復云何名熾然？生、老、病、死、憂、悲、苦、惱熾然(四相屬報)。我說此苦所生處(通結前四)，乃至意亦如是(准眼說之)。時千比丘受此三事故，即時無漏心解脫等。據律但名三事，以能摧業惑，故名為輪。
【疏】今此戒學，是後輪收。何以知之？經中所序，前必現奇，如是同聞，本為無信，通理達致，要在一言，由無解故，廣引譬法，故列二輪，通歸兩藏。戒則不爾，約過即制，無待放光，奉信居懷，故虧六事，隨相持犯，即事易明，不勞喻說。略分三異，如上所收。
別判中，初二句判定今宗。何下，徴釋所以。初徴經下，釋。先敘餘二藏。初四句明神足輪。文收二序。前必現奇，即發起序，如諸經中放光、動地、雨花、變土之類。如是同聞，即證信序，經家名經前六事。如是生物，信也；我聞阿難，傳也；一時同集，會也；佛能說，主也；在某國城，所住處也；與幾比丘，同聞眾也。文舉初後，以攝中間。為無信者，非唯六事發起現奇，正為生信，故以此句通結二序。通下四句，明說法輪。如理極致，非言不顯。譬即舉事比類，法乃據義直陳。佛所說法，無出斯二。如諸經論，或法譬各舉，或先譬後法，或先法後譬，隨宜不定。故下，總結。戒下，次正判律藏。初句標異。約過下，對列三異。初二句，無發起也。奉下二句，無證信也。隨下三句，無譬喻也。略下，結指。如上者，即前判雲後輪收故。
【疏】有人言：三輪所設，言通於理，今以化行二教，用分諸藏。
化行中，初文。言通理者，前明憶念事理二證，事局戒律，理通定慧，豈得憶念偏判戒學？
【疏】何名化教？如阿含等中，開演化導，令識邪正、因果、業性、界系諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒，離著為先。教本化人，令開慧解，本非對過而立斯教。
次科，初明化教。且舉阿含，余經皆爾。開下，先示教體。初句總標邪正等四，略舉別相，且表不同。事隨理融，故云無壅；普被思修，故兼二眾。教下，結示名義。
【疏】言行教者，起必因過，隨過制約。言唯持犯，事通止作，故教所設，非為靜倒。但隨行科，戒律一宗，局斯教矣。
次行教中三。先出教體。上二句明非化導，反上開演等。次二句明持犯楷定，反上無壅。持犯中各具止作，故言事通。下雲非靜倒者，反上可知。故下，次示名義。隨行科者，隨彼業行，科篇聚罪。戒下，三、正判。
【疏】有人言：化、行二教，言通非據。依觀生解，非行不成，豈局出家？義兼道俗，故不可也。今立制、聽兩教，用攝斯盡。
制聽引古中，初文。化教可爾。行教之名，濫於化教，故曰言通。既無局定，故曰非據。依下，釋上言通。今下，標示所立。
【疏】如諸性戒，體與理違，縱佛不制，世俗常禁。教由制興，故名制教。
次科制教中，初示義。與理違者，謂戒所制過也。教下，結名。
【疏】如諸遮戒，體是繁重，事亂妨道，理固難開。然是薄機，假資得立，故聖隨緣，任情通許，不可抑制，故名聽教。
聽教中，初明本不宜開。飲食、衣服、房舍四藥，捨墮已下，多因起過，故云繁重。事亂即上諸緣，道在少欲，多務為妨。然下，明不已故開。上敘開意，不下，結名。
【疏】若依此判，通在戒收，於彼定慧，無教可攝。
躡破中，教有三藏，但收戒律，用此判教，則非通贍。
【疏】有人因此立化、制二教。化即如前，制唯戒律，律雖含聽，於聽有違，還復加制。約緣不無遮性，約教皆制其罪，故雖開聽，通歸制攝。
化制中。初標所立。以見前師行教言通，後師局收戒律，乃獨取前化合後制聽，用攝三藏，意欲全美，故云因此。化下，正明。初句指略。化教下，明制教。曲會開聽，通歸一制。
【疏】今解斯意，可為三門：一、敘教本，二、徴昔宗，三、立正義。
【疏】初、序教本。
次明取捨，初科標中，敘教本者，顯須有據，故取初師。
【疏】如上四宗，初約三輪，此有誠量；後三意言，但是義指。末代凡小，有所立言，須得本據。如多論說：若信虛想，立教判文，既無依承，斧自其口。
釋中，初科。初通示諸判。末下，別斥。後三指多論者，彼云：若說法論義，一切莫自稱為是，常令推寄有本，則無過也。不爾，斧在口中(舌能成業，如斧傷口)。
【疏】經論廣演，其量極多。如涅槃說半、滿兩字，用收大小。如余經論三藏攝文，或分大小，各立四藏，即三藏外加一雜藏。如大乘論但立兩藏，菩薩、聲聞攝教斯盡。
次科。初二句總示。諸經論中既有多判，理須准用，不當自裁。如下，引示，有三。初、引涅槃兩字判。彼云：半字義者，皆是煩惱言說之本(人、天、小乘，方便權說)；滿字者，乃是一切善法之根本(談常顯性，圓實了義)。涅槃論云：半字者，漸教；滿字者，涅槃。滿足教攝佛教，果滿功德盡，故名滿；聲聞、緣覺教不滿足，故名半也。如下，次、引經論諸藏判。三藏者：一、修多羅，二、阿毗曇，三、毗尼。大小各立四藏，是為八藏。如下，三、引大論兩藏判。即指智論。彼云：佛口所說，以文字、語言分為二種：三藏是聲聞法；摩訶衍是大乘法，即菩薩藏也。
【疏】昔立化行及制聽者，非無其言，言須憑據，本據莫從，故不可用。
三中但斥前二，化制循昔，不攻自破矣。
【疏】二、徴昔宗者。
【疏】初、明化行。化通道俗，名理無乖；行但出家，此則有濫。大聖垂教，實在依持，何但虛談，不存行用？故聞教悟道，無經不傳，豈偏戒律，局推行攝？
次徴昔宗化行中，初通示二教得失。大下，次別斥行教濫通。經論化教亦明觀行，非局律宗，故無所取。
【疏】二、徴制聽。立教之本，義通為先，今唯在道，理如上責。就徴制教，唯約性罪，罪通道俗，不偏出家。如五八戒，經論盛張，即遮通制，如俗戒相。此則雖彈前過，還漏昔非，如何分教，混濫若此？
制聽中，初斥所立偏局，如前躡破。就下，次斥制名通濫。初難性戒濫俗，則制通經論；次難遮戒通制，則不當局性。俗戒相者，五戒後一，八戒後四。且舉俗證，道中亦爾，故知制名不獨收性。此下，結斥。此師斥前行教通濫，自立制教，還復濫俗，故云還漏等。漏猶墮也。
【疏】三、舉化制因循。昔言聯類已窮，未可徴核。
化制中，循昔言者，非自見故。以前二師展轉致難，推討已盡，彼乃去短取長，以立斯判，故云聯類等。可，猶足也。
【疏】今敘正義，還順初宗，但憶念輪，徴言未盡，故須敘引，用分諸致。
三、立正義明所取中，初科順初宗者，即三輪師，但後憶念立義未圓，故云徴言未盡，義見次科。
【疏】但初二輪，創開化本，至於受道，其義不無。如律文中，現通說法，因見聖跡，其量不少，豈在後輪，方悟正理？
次示今義，明通中。初科，即顯本律通前二輪。下引律者，復見二輪非唯經論，用此兩通攻前二局，則知未盡矣。指如律者，五十一中，佛於臘月十五日，從初一日至十五日，日日現通說法，令得歡喜，座上無數百千人遠塵離苦，得法眼淨。又受戒中，化三迦葉，二十餘番現神變，後得見道。如提婆破僧，將五百人去，目連往現神通，舍利弗說法，諸比丘得法眼淨，同歸佛所。又如阿那律現通，化淫女得初果等。且略引示，律文更廣，故云不少。見聖跡者，獲果證也。
【疏】夫解生由說，見理在心，故隨說悟，不待加勸。且機通利鈍，道假時來，泛說未明，故懷記憶。若不別示，情則浮疏，托境流言，乃存加念。念通事理，約行淺深，同遣縛緣，無非為道。
正敘中。初敘利機聞說獲證。且下，正明鈍根必用懷念。初敘須意。托下，正立。境即事理，事即戒緣，理即諦理。流言者，如前雲思惟是等。念下，釋妨。前化行師即以二證別對三藏，故斥憶念言通於理。今明二證專約律宗，行雖淺深，會歸一致，故云同遣等，即前所謂制戒為道，意可見也。
【疏】問：為道設教，乃是佛宗，斯通三輪，豈唯憶念？
兼正中問，意謂既順初宗，專用憶念，今言律藏通說三輪，義無所歸，故須問決。
【疏】答：教門不壅，故是所通。然憶念輪偏懷內眾，以俗居事亂，繁慮情多，何能靜處思擇非業？但為說法，利者先開，於彼未悟，自為來習，不說憶念，以非學故。道則反俗，常有時功，近遣塵欲，遠清諸惑，若不念持，何能通會？
答中。初二句明通者。如經論中，豈無憶念、善思、正觀、遍見諸經？又上引律具兼二輪，是則三輪遍該三藏，故云不壅。然下，顯局。初二句立定。以下，釋成。初敘經論局於二輪。為來習者，結因種也。道下，次明律藏唯在憶念。塵欲即業，非在因故近；諸惑即總五住，望果故遠。
【疏】近復有人立三種教：一、唯制道教，即篇聚所列十具戒等；二、唯制俗教，即五、八戒在家行宗；三、通道、俗教，即四、含雜藏。
次引余義正明中，初列三種：前二皆制，制名雖通，機、教兩別，所以分之；後一是化，名及機、教，一切俱通。四含為四，雜藏是一，名為五藏。據前化制，五、八二戒，攝局化中；今此所立，不異於前，但離五、八，別為一教耳。
【疏】問：如律所明，具通俗行，如何橫判以為道教？
釋妨中，意以律本亦明觀行及五、八戒，是則律文兼通二教，不唯制道，則乖前判。
【疏】答：須得宗意，不有斯疑。一部律文，知何不說？制局篇聚，出世所行，旁兼心觀，遍被四部。時明余戒，唯俗二眾。以義判文，初是當宗，餘二隨律，非本意也。如涅槃中八穢、七治、十篇、五戒，如阿含中七滅、六報、犯聚等相，豈是俗行？故名斯文隨經之律。
答中，初二句略止來問。一下，委釋。初明道教兼餘二教。篇聚即本道教。旁兼心觀，即通道俗教，謂五停、四念、五陰等觀，並見律文。道俗各二眾，是為四部。五、八戒，即唯制俗教。以下，總判兼正。律中說經，名隨律之經。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八穢，即八不淨財；七治，即七羯磨；十篇，舊雲即十戒，止是道教；五戒，即俗教。阿含中，七滅，即七毗尼；六報，謂六聚、犯報；犯聚，即六聚罪相。
【疏】若依此判，得在分途，規猷無本，故不可用。
指斥中，上二句縱與下二句奪破，亦非所出，故言無本。
【疏】三、解開名義，就分為三：一、統敘眾名，二、依名翻釋，三、對名立教。
三、解名義。
【疏】初、立名者，或雲屍羅，或雲波羅提木叉，或雲毗尼，皆本梵言，非此所有，故存本音，不越此也。
初門且列梵號，因果教相，立行、攝、修，三名收盡，故云不越。
【疏】二、依名分二，即翻、釋也。
翻釋中，標分二科，通貫三名，一一皆具翻名釋義。
【疏】初雲屍羅，此翻為戒。
屍羅中，翻名可解。
【疏】戒有何義？義，訓警也。由警䇿三業，遠離緣非，明其因也。
釋義中，初科。以理裁酌，故云義訓。戒為能警，三業即所警。警䇿是作，離非即止。此約心用一持以顯戒義，對下木叉，故言因也。
【疏】如古所傳，防非禁惡以解於戒。然戒通善惡，律儀亦然，不可偏舉以釋戒義。
斥古中，先出古解；然下，斥局。如屠殺者受惡律儀，以殺為戒，但對境名戒，通禁名律儀，故云亦然。戒既通惡，古解局善，即是偏舉。
【疏】如經論中，多從善戒，約義得名，試為舉之。如智論雲屍羅者，此雲性善，此從體說；如心論善生雲別解脫調伏及學調諸根，此就心說；如諸論中作無作戒，此就業說；或名清涼迮隘上天，此舉喻明，就能說也；或雲以戒自觀，說是戒經，此就教說也。諸如此相，其例不一，但偏善行，不通惡性。
顯。今中，初科為三。初標舉。如下，列示五義。初性善者，離諸染惡法故。論自釋云：好行善道，不自放逸。如心下，即次義。別解脫者，隨境清淨故，此出心論。學調諸根者，對塵抑制故，此出善生。二釋並據所治，故云從心。如諸下，是第三，指諸論者。成多俱雜，非出一文，故通指之。問：業與體何別？答：體取戒法，業據受體。若爾，鈔中何以指作、無作為體者？答：彼約受體，與今業同，故不相違。或名下，即第四，亦善生文。遮煩惱熱，故名清涼；性不容惡，故名迮隘；能上天堂至無上道，故云上。此三皆喻。能即功能。(彼又雲制，制諸惡法，並上學調諸根，總有五義。)或雲下，未詳何出。疑是善生連上文故，不復別標。以戒自觀，即指戒經；用撿三業，此約戒本，故言就教。諸下，結顯。指上五義，皆偏舉耳。
【疏】依如成實善生所明，善惡二戒，互受互亡，功用齊倫，名義無別，止得通解戒為禁也，隨用兩得。何以知之？若解善戒，善法禁惡，警持不起；若解惡戒，惡法禁善，護攝不生。以斯義求，想無惑矣。
次兩通中，初引示義同，止下顯今正解，何下徴釋通相。然文約善惡互禁釋之，今是善戒禁斷諸惡，故前經論多從善義。如上訓警亦據善邊，今從禁義釋戒彌親，故經雲如來立禁戒，斯可證矣。
【疏】二、雲波羅提木叉，此翻別解脫也。
木叉中翻名可見，有雲別別，或雲處處。
【疏】如論所引，道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果得，寄以明之。以道性虛通，舉法類遣，不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨遍，持行陵犯，則名得脫。余非未行，不名解脫。
釋義中，初文。諸論皆爾，故通指之。初總分。道戒即道俱七支，事戒謂從緣所受。隨下，別釋。前釋道戒，初約位顯體。斯據初果，斷惑證真，方具此戒。而不從緣受，隨得果處，附位明戒，四果方極。今望初果以去，故云隨分等。以下，約義示名。道即空理，故言虛通。由入聖位，理觀破惑，業根既除，豈容身口更有非惡？故云舉法類遣。法謂觀智，類猶通也。此即八正中語、業、命、三，四聖諦中道諦所攝，名無漏戒，亦名勝義律儀。具此戒者，即第一義真實僧也。事下，次釋事戒。初標示相反。緣下，約相顯名。境別行遍，反上虛通。持此非彼，反上類遣。持行陵犯，對治勝也。
【疏】或有解云：戒障有二：一者，業非；二者，煩惑。戒淨業非，惑待智亡，望分所除，故云別脫。後智除惑，乃稱究竟，名解脫也。
業惑分中。初文。前列二障。惑為業本，通障戒善。戒下，次明對治。初二句別對。望下，會名。上二句結上戒淨業。非以業因惑起，持戒破業，惑亦隨損，故名分除。望下究竟，故名別也。下三句結上惑待智亡。亦約初果已上，例受斯名。是知在聖，不彰別號。
【疏】問：戒止業非，定伏事亂，慧淨無明，如何雲戒能除煩惑？答：前已言之，戒為定慧之基也。故律云：結使毗尼，縛著由解。余如文說。
釋疑中，問答語意，大略同前。但前明戒唯伏業，慧方破惑；今明戒行，即分除惑，故重問之。答中，初指前者，即教興中。故下，引證。彼具云：除結無掛礙，縛著由此解。疏家變語除結，既由於律，故云結使毗尼等。
【疏】然諸經律互說木叉，不同上解，此隨義說。
三、引經律中，初科，以互說不同，恐疑前釋，故總引決之。
【疏】何以知之？如律云：木叉者，戒也。據能克果，用目本因，因實是戒，非木叉也。故經云：戒是正順解脫之本，故名木叉。明知是果，如五分說，分別名句。木叉者，舉果目教也。僧祇云：木叉者，十段修多羅。即戒本文，同說為教。
次科。初句徴起。如下，次列三律。前明本宗。初約義正決。故下，引遺教轉證。正順者，因能克果故。解脫本者，果從因生故。後決二律，名句修多，並是能詮。亦由隨順解脫，故彰果號。十段者，八篇戒條，並前別序，及四重後四隨順法。或可指後略教修多羅，此翻為經。經訓常法，義通三藏，即如戒序稱為戒經是也。
【疏】以此多證，文雖博現，隨相得名，不妨據本木叉為果。
三中，名雖多別，大約不出教、行及果，但果是正名，余並隨義，故云不妨等。
【疏】三、雲毗尼，亦毗那邪、鼻奈邪等，皆是傳梵之訛替耳。
毗尼中，初文且列三名，或雲毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥，並見經律，故云等也。
【疏】自古綴疏至翻名中，並雲胡音為彼，漢譯為此。智士立言，義不徒發，如斯釋判，沉罔祖宗，全不可也。
次辨胡梵，初科。按祖師內典錄，晉道安法師稱梵為胡，如彼所破。後世述疏，承彼之風，故有斯濫。智士等者，責其不當也。沉罔者，反屈佛教出於邊鄙也。
【疏】何者？胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。金剛輪者，地之中心，凡聖大王，同居此土，若處邊鄙，地為之傾。
次、科定梵國中，初二字徴問。胡下，正釋，分二：上二句對明勝劣。雜戎者，若取禮記東夷、西戒、南蠻、北狄，今此通指蕃胡邊鄙，人物凶頑，以為戎耳。真聖都者，佛及聖賢弟子皆出彼故。雪山下，二、別示梵土。初、明境廣。雪山南者，以山抵北，梵國背山面海，故但云三方。山後北際亦臨大海，今明國境，故所不論。周九萬者，通指五印。西域記云：五印度境周九萬餘里，北廣南狹，形如半月?野，區分七十餘國。今以總屬中梵，故通舉之。大國曰夏。金剛下，約事定中，一、約輪座定，二、約二王所居定。釋迦方誌云：中天竺國，如來成道，樹下有金剛座，用承佛焉。凡王即輪王，聖王即如來。方誌云：佛之威神不生邊地，為傾斜故。文意同此。
【疏】此方中嶽，亦號中華，且據軒轅，局談中表。故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州，亦稱赤縣。
顯此方中。此有五嶽：東嶽泰山(兗州)，南嶽衡山(衡州)，西嶽華山(華州)，北嶽恆山(恆州今為鎮山定州)，中嶽嵩山(洛州)。軒轅即古黃帝之號。史記云：居軒轅之丘，故以名焉。有土德之瑞，名黃帝(黃帝始分強土，故偏舉之)。舊雲軒轅以中嶽嵩山為此國之中，或雲且據軒轅所統為言耳。此說震旦一國言中，若望梵國，還成邊土，故云且據等中表表邊也。故下引證在山東南，非中明矣。神州者，物理論云：地神曰祇，大曰黃地祇(統八方內地，黃即土色)，小曰神州(據王畿千里內地)。是則神主其地，故得名也。赤縣者，或雲帝王南面，南方赤故；或雲取中心之處，縣即境邑之通名。然上所釋，並據王者居處為言，今此通解，但是震旦異名，總目一國耳。
【疏】爾雅雲河出崑崙，述其本也。禹貢雲導河積石，傳其未也。漢書雲張騫尋河至身毒者，通其遠途，未窮實也。尋佛經雲，四河本源，香山所出，分流四海，知始終也。俗雲崑崙者，經謂香山。尋今行者，何從雪山？但雪山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往。故郭璞雲河源靈府，出於天柱是也。
示河源中，引文有五：初引爾雅釋水中文，此窮黃河之源，頗得其實。二引禹貢，即尚書中夏書第一篇，導河謂禹王鑿山穿地以治水也。積石即山名，孔氏注云施功發於積石(禹謂河源發功於此)，又注云積石在金城(國名)西南，此乃邊國近山，未是河源，故云末也。三引漢書，彼雲張騫奉使大夏，窮河源十二年方還，武帝封為博望侯。身毒即天竺，或雲賢豆，皆音訛也，正雲印度(即彼月名，譬聖賢之照臨故)。史記張騫雲身毒在大夏東南可數千里，然大夏即身毒，而雲東南又數千里，驗知但至彼國之遠路，不至身毒，寧究河源？故云未窮實也，通達途路也。四引佛經，增一華嚴諸律並同。四河者，一曰恆伽，二曰辛頭，三曰婆叉，四曰私陀波。香山，俱舍雲香醉山，在黑山雪山之北，山南有大池水，名無熱惱，縱廣正等，面各五十逾繕那，八功德水盈滿其中，非得通人，無由能至。池水流出為四河，河流為四海，始出香山，終流四海，故云知始終也。俗下，會名。尋下，明人所罕到。行者，指西遊之人。何從，猶言不至，以香山在雪山之北，雪山尚無由至，則知香山必不可至矣。此明世人但傳名而已，即俱舍雲非得通人，無由能至是也。但下，出不至所以。五引郭璞圖贊，彼雲崑崙三層，號曰天柱，實惟河源，水之靈府(廣大利物曰靈，深不可見為府)。今䇿為二句，故語小差。
【疏】今詳諸說，天柱其必地心，心高則四河分注，斯一證也。神州乃崑山東南，明知方維自別，斯二證也。大夏背山面海，神州東南海曲，西北無聞，斯三證也。凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四證也。此土黃帝，神遊華胥，王邵等解，即大夏國，李聃周穆，皆登崑崙，明知超勝，賢聖同往，斯五證也。
研詳中，初句通標，下有五證：一、准圖贊；二、三準河圖；(二、明神州在邊，則證崑崙為中；三、明大夏在中，則證四外為邊。)西北無聞，言為山所背，不聞彼方地里，故無可敘；第四、第五准上地傾之義。(四、證彼王同居，五、證此賢多往。)列子云：黃帝夢遊華胥國。王邵注云：即天竺也。李聃，(吐藍反。)即老子也，姓李，名耳，字伯陽，或雲號聃，為周柱下史。道家記傳皆云：西升昆丘而上天矣。(佛道論衡云：死於槐里。今且隨俗之言。)周穆，昭王之子。樓觀本記曰：周穆王尚神仙，嘗游崑崙，見西王母宴於瑤池。
【疏】胡本山北，由來歸漢，今屬突厥，不?華胥，何得稱為胡語毗尼，漢雲滅也！
次示胡國中，初二句指所在。山北謂雪山之北。言歸漢者，示有所聞也。漢即對胡，通召此國。如唐書云：高祖貞觀八年，宴突厥使者於兩儀殿。即其事也。今下，明所屬。方誌云：雪山以北，至於北海，地寒宜馬，名馬主也。其俗凶暴忍殺，毛衣是突厥國。是知突厥本胡之別國，其後胡皆屬焉。?猶系也，言不系五印。何下，結斥。
【疏】又漢本姓劉，非今國號，當隨代轉，何得鏗然？欲翻度者，應言梵本毗尼，唐稱為律。
三、隨世中，漢高祖姓劉名邦，都長安。今國即唐朝神堯皇帝，受隋禪，改號唐國。言隨代者，如古翻譯，秦翻為秦言，晉譯為晉言等。鏗然，謂堅守一端，不能通變。欲下，教其法式。梵則定指中天，唐則隨於朝代。問：律中毗尼與律，二名不並。是則姚秦已翻為律，豈是唐翻耶？答：實如來問。今此欲明隨代之義，故言唐稱。或可雖是秦翻，古多別立。方今准律，對譯斯名。余如後述。
【疏】又應須知梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土，仍傳本習，書語於人。是則天語天書，唯居大夏，自余胡國，所有書語，互各不同。此土書本，但圖鳥跡，方言雅鄭，代別皆異，豈比華胥，楷定常古！
四中，初二句勸知。天地下，正示。初明梵字。上二句敘器界。初成色下二句，明有情。元始仍下，顯書語純正。慈恩傳云：文字始自劫初，梵王說五百萬頌。舊雲毗佉論，即聲明論。自下，明蕃胡乖互，即如經律傳梵訛僻是也。此下，明震旦變異。鳥跡者，明書異也。黃帝時，史官蒼頡觀鳥跡以成其文，後程邈變篆為?，即今之字也。方言下，示語異。雅即是正，鄭謂不正，即楚、夏言音，隨方呼召，多所異同也。豈下，結異。
【疏】余更未盡，非本疏意，故且削略。
顯略中，今此正解毗尼之名，寄之辨示，故非疏意。
【疏】上來所談，亦是浮說。但未學者，須知本宗於道乃閒，甚助世法，故為出耳。若復封滯，斯妄何窮！
示意中，上二句指前。浮即游閒。但下，正示。本宗，謂佛教之所出也。望於道觀，且曰游閒。若據傳通，無宜暗塞。此乃彰佛道之高勝，示教法之源流，指後學之歸從，杜異宗之譏誚。苟迷胡梵，實罔祖宗。古今傳通，曾未沾述。寄茲略示，委在別文(方誌四卷)。猶恐疑繁，故此遮耳。若下，遣執。雖是正說，亦不可滯。或可再責，猶執舊者。
【疏】古譯毗尼，皆稱為滅，以七毗尼用殄四諍。今以何義翻之為律？律者，法也，從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定，故正翻之。
三、翻名義。正翻中，初文先引古譯。蓋准母論，彼云：毗尼名滅，滅諸惡法故。此即就能以翻。今下，出正翻。初二句徴起。以前雲唐稱為律，故直徴其義。次一句訓字。從下，釋義。斷割等者，一一戒下，皆具此義。旦如淫戒，入如毛頭，犯夷，此名重也。半、壞、多分、方便、非道、教他等，皆蘭。教而不作，三眾同吉，此謂輕也。怨、逼通境合，即是開也。受樂結重，遮也。離此諸過名持，反此名犯。舉此例通一切諸戒及余法聚，則以法為義，皎然可解。對古所譯，故云正翻。
【疏】俗有九流，法流其一。故世付法，皆約刑科，道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依恆法，故使律字彳旁兼聿者，為取筆也。處劾決正，非筆不定，筆即法家之象，致唯律翻
次科，初列示俗法。漢書？藝文志云：全身保國，凡有九流。(謂國家文典，不出九類，故曰九流：一、儒流，二、道流，三、陰陽流，四、法流，五、名流，六、墨流，七、縱橫流，八、雜流，九、農流。具如資持下二委釋。)法流第四。今疏所指付法，付即與也。約刑科者，按其科條，不妄加減也。道下，會同道俗。上二句示制異。五篇七聚為道刑，古今五刑為俗刑，如後所列。至下二句明義同。故下，指字體顯義。彳，丑亦反，說文云：少步也，象人脛三屈相連。聿取筆者，謂象人之執筆。說文云：秦謂之筆，楚謂之聿，吳謂之律。劾，胡得反，推窮罪人也。法家象者，以法無象，假筆書示，以成其形。故釋名云：筆，述也，述事而言也。
【疏】如增一中，七種律也。四分九法，亦有其證。
三中，增一七種律者，即滅諍七毗尼也。彼從華語，足證今譯。四分九法者，調達九邪，破佛九正，名十八法，如僧殘中具釋。律中前後列名不定，第二一種，或雲律非律，或言毗尼非毗尼，鈔雲毗尼及律，二名不並是也。
【疏】古同為滅，謂功用也。滅諍之能，非律不靜，如水滅火，水非名滅。自余云云，或曰稱量輕重，或曰遮制流類，皆信意言，無有歸據。故律文言，科約篇聚，並有軌轍，同收法義，余復何論！
四中。初斥翻滅。名須克體，不可從用。舉喻比例，是非可見。自下，斥余名。且列二家，余應更有。上謂依憑斷割，故曰稱量；下謂罪聚楷定，故云流類。然此二名，頗近法義，但無所憑，故云意言等。故下，示今有據。初指文。文言即能詮也。科下，示義。科約篇聚者，示有重輕也。有軌轍者，言其楷定也。同下，結示。上句示今有歸，下句貶古無取。
【疏】問：律以法訓，施造有儀，與余兩藏，復有何別？
簡濫中，初問意者，以經訓法訓常，論亦翻為對法，是則法義皆通三藏，不局律宗，故發是問。
【疏】答：不同也。余藏明理，理有虛通，隨達一門，皆符道觀。五百身因，無非正說，意在去滯，何局文言？律則不爾，輕重開遮，楷模永定，亂常敗續，必據科治。由此而言，法義彌顯。
答中，初文。上句通示。餘下，別釋。先明余藏。言明理者，指教宗也。言虛通者，示理體也。隨下，明教門融也。意下，示不滯筌罤也。且理體湛寂，事相森羅。冥心湛寂者，則一以貫之；駐意森羅者，則纖毫不混。經開心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏設致，大略可知。道觀，古作貫字(論語云吾道一以貫之，宜從古本)。五百身因者，涅槃中，五百比丘各說身因。有比丘言：無明即是身因。或云：無明、行、識乃至五欲是身因。時諸比丘共往白佛：誰是正說？佛言：善哉！一一比丘無非正說。律下，示今律藏。對翻經論，亦有四別。初雲律不爾者，唯明事也。言輕重者，非虛通也。楷模定者，教相不濫也。據科治者，案能詮也。亂常謂矯異惑眾(禮記注云革服改制度之類)，敗績謂費事無功(春秋雲王師敗績是也)。此二俗中，犯者必加之以罪。今此借用，可配止作。惡行違止為亂常，善事乖作名敗績。或可上約毀犯，隨篇結罪；下據處斷，違教有過。由下，結顯彌甚也。
【疏】問：律非類通，非律儀也，即戒與善，混然一亂？
轉難中，律儀之戒，通遍塵沙，化教十善，隨境成行。上言理通事局，律唯據教，明非類通，則所修之行，不殊世善，故問決之，更彰法義。
【疏】答：既訓於法，各有指南，戒、善兩分，何得相混？如彼受緣，條然天別，非法不分，故法又顯。
答中。初據義訓以簡。戒名法行，自異泛善，故云各有等。如下，舉受法例顯。律儀假緣，受得世善，隨意自修，故云天別。戒必假受，簡別無濫，故言非法等。重前彌顯，故云又也。
【疏】所以三藏同在梵言，此土木無，不可翻度。律雖義約，刑斷全乖，科據有方，片涉相似，故且當譯，見意便止。
示對翻中，初文。上通敘三藏。大論翻譯，華梵同有，可得正翻；彼有此無，止可義譯。三藏名字，通是義翻，故云本無。度即傳也。律下，正示今名。文明同異，意如次釋，當即是對。
【疏】何以知耶？律者，法也，終始有義，於佛教中，可成此義。故篇聚之設，三世同遵，適化乃殊，性戒常定。俗律不爾，代有沿革。古用肉刑，墨、劓、宮、割、刖。故俗律云：刑者，成也，一毀其肉，終身永定，不可復也。今則笞、杖、徒、流、死，用代古法。至於大辟，亦有重輕，轘裂磔屍，梟首釁鼓，夷及三族，戮通支黨。斯例甚眾，未可殫言。至於五刑，比擬常定，通名法也。
徴同異中，初徴律下，釋，又二。初明佛律。終始有儀，謂軌範一定，無改異故。三世同者，眾學中云：佛觀過去未來諸佛。婆論解云：佛結五篇戒，皆觀三世等。適化殊者，隨宜度物，非一概也。戒常定者，稱業制教，無二途也。上雲篇聚，則遮性皆同，而下但云性戒。此顯遮戒隨時，不無少異故。俗下，次顯俗律。初二句標異。古下，引釋。古刑中，墨謂刻額，涅之以墨。劓即截鼻。宮謂男割其勢，女幽閉之。割即截耳。刖謂斷足。此五通名肉刑。故下，釋名，可解。(此與尚書不同。彼云：墨、劓、荊、宮、大辟。彼荊即此刖足。彼無割刑，此無大辟。舊雲此是秦法。)今刑中，笞即鞭刑，杖即大笞，徒即徒役，流則移處，死即絞斬。上通列五刑，至下別示死刑。大辟，音辟，法也。轘裂，上音患，車裂屍也。磔屍，謂張屍釘之。梟首，斬首懸之。釁鼓，殺人以血塗鼓。三族，莊子云：父族、母族、妻族。(或雲父子孫為三。)奏法：一人有罪，夷及三族。夷、戮，並殺也。支黨，內外親屬也。斯下，結上沿革，以顯全乖。殫，盡也。至下，取古今皆五，以明片涉之義。
【疏】問：佛教法定，可用律翻，括究教相，亦有不定。即四重罪，犯如斬首，何故開懺，得秉羯磨？諸部見解，輕重不倫，如何訓法，天常永定？
舉俗難中。初二句牒前；括下，敘難。初、約犯重開懺難。謂斷頭既死，應當永擯；開懺秉法，還預淨僧，豈是常定？二、約諸都異同難。且如四分重犯，前後皆夷；佗部無重，同種但吉。既同律藏，輕重天乖，復非永定。餘事准說。天道四時行，萬物生，不差其候，故曰天常。
【疏】答：重罪懺擯，覆露兩殊，法通開閉，故有常准。斷頭喻無聖分，秉法據本戒儀，適機見有重輕，當部規模不失。即斯量據，非法何邪？
答：有二。初六句答前難。懺?，謂露者許懺，覆則滅擯；開制有儀，明非不定；斷頭無聖，喻體無功；秉法據戒，顯體全在。適下二句答次難。上句明互望不定，下句示各論還定。適機，謂佛本設教；見，即諸師計情。即下，通結兩釋，還歸上義。
【疏】三、對名立教者。
【疏】問：三藏得號，偏從於律，餘二沒名，斯有何意？
對名立教釋中，初問，謂前有三名，獨標毗尼而入三藏，餘二不列，故問以申之。
【疏】答：律者，教也，能生行解。以大聖設教，具列行途，五眾依資，奉持圓德，故名戒也。依戒克翦，業惑斯亡，名解脫也。是則因果兩行，皆由教生。故偏舉教，用攝斯二；若舉戒藏，互不相收。又戒是行，於教不顯故也。
答中，先敘相生。初二句明毗尼在初；以下，明戒居其次；圓德即目具戒，名出了論；依下，明木叉最後。是則下，正答前問。初明偏從所以。若下，示餘二沒名之意，有二：一、不相收，行、果是別故；二、不顯教，二、皆所詮故。文且舉戒，木叉例說。
【疏】問：若如此言，則半月說，應雲律藏，何雲戒經及木叉耶？
轉難中，戒經之語，遍在戒本；木叉之名，標下序首。律既總收，何獨不舉？
【疏】答：如上已解，須通玄意。三藏之說，經遠大歸，半月常聞，偏被時眾，羅列罪目，即警行緣，何得舉教，其義舒緩？依承脫縛，舉果動心，並是教詮，故通歸行。
答中，初二句通示。指如上者，即教興中，玄猶深也。三下，正釋。初明三藏從教意。謂令久學識其大趣，非同說戒即座警䇿，故云經遠等。半下，正答說戒，舉二名意。初明舉戒意。戒能成行，故云行緣。依下，次明木叉意。戒文舉果，亦歸警行耳。問：前序雲今演毗尼法，後序雲亦善說毗尼，豈非舉教？答：前序標教以目戒經，後敘如來說廣，付屬流通，則非戒師警勵之意。
【疏】有人解云：兩舉因果，同目於教。今解不爾，聖說不徒，終有遠致，豈浮涉也！
指非中，先出古意。彼謂說戒止是教詮，故以因果皆為目教。今下，顯非。意在前答，故但略指。經舉因果，警眾奉持，意在成行，故云聖說等。浮涉者，謂游閒也。
【律】四分戒本。
【疏】四、解今題目，就分為四：初、部類不同；二、前後差異；三、正解名目；四、泛解諸本翻度所由。
解：今題目標列中，先明部類，乃彰此部之元由；次明前後，為顯立題之來意。窮源體意，始可論名；不敘翻傳，文從何得？四章次第，大略如斯。
【疏】就初四分，何時得名？乃是佛滅度後百年方有。因此須為三門分別：一、明教本無分，二、明分之時節，三、明見解有異。
初門列章中，百年有者，五部同時，不唯四分，出文殊問經。
【疏】初門，明教本無分。
釋中，初門欲明弟子乖競支分，先敘如來立教本意。
【疏】意以適緣授法，悟入為先，何有乖各輕重異見？故論雲牟尼大聖主，悉斷一切見等。
立教中，初正明。約義祥教，故云意以。緣即是機，此明教門輕重，全自機差。佛意常融，寧存異見？月臨眾水，可以喻焉。故下，引證，未詳何論。牟尼，此翻寂默，即釋尊名見。惑通三界，故云一切見。如來無明究盡，豈有妄見乎？
【疏】雖復涅槃四重之法，說為偷蘭，於五部僧，互生是非。又方等云：於五部中，學何毗尼？斯但說有，不斥人法。大集方雲滅後分五，斯乃懸記，亦非本意。如世父記子，後必分異。
次料所引諸經明說，並佛在時說有五部，今言本無異見，顯然相違，故須引決。初通二經。涅槃中佛說比丘盜佛物犯偷蘭，於五部僧不體佛意互執輕重，今通言四重，或可盜是四重之一。方等中語似問辭，撿文未獲。斯下正通，謂上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教。次大集經委出六部人法執見，故曰方雲，如後具引。懸記謂如來在日記言後分，非教本異，舉喻可解。
【疏】何以知邪？一者，教主是一，無可對諍。二百年已來，師資傳化，三時接利機，各體權實，雖聞異制，不相是非，故但通為八十誦律、大毗尼藏。
證成中，初句徴起，次列三義。上二約主，後一就機。五師雖異，皆是躡跡相承，此亦主一義也。體權實者，知佛權方引入實道，既知所歸則於方便無所乖諍，故云雖聞等義。鈔云：彼各自念：良由我等根器不同，致令聖制輕重異耳。故但下，結成。非唯佛世，滅後百年尚無乖異。八十誦者，即根本部波離結集一夏九旬八十番誦，故以為號。
【疏】二、明分相者，其相有四。
【疏】一者，二部。如四分中：初結集時，選五百人，余不在數，名為大眾。如文殊問經：根本二部，謂上座部及大眾部。如西域傳：二部所集，名有石窟，其所仍存。現今中、梵二部俱盛。
次時節中，二部所出，有四：初、即本律五百結集文。初五百人，即上座部，迦葉所撰。耆年無學，故名上座。余不在數，即揀出之者，自興結集，人不計數，故以為名。二、文殊問經，下文自引。三、西域傳，隋朝彥琮撰。彼云：竹林精舍西南六里許，南山陰大竹林中大石室，是大迦葉結集處。又西行二十餘里，是諸無學結集處。文指二處，明有二部。四、約傳聞以證。
【疏】二者，五部。
【疏】若據緣本，其流上座。何以知耶？大迦葉波初秉宗教，將事集法，簡練通德，故五百無學、智論千人，並是釋門達化之士，故號斯侶名為上座。如律中說，結後召眾，重述前法。時大眾曰：佛是智人，立法須定，何得開制？迦葉告曰：由是智人，制已更開，開已還制。自非達化，何以明斯？故得任持三藏御世，如部執解，於佛滅後，夏竟涅槃。大悲、智論咸陳滅相，如付法藏，傳說付法與阿難等。
次明五部。先敘異世。五師者，欲顯派分有所因故。初師中，初二句示本部。何下，明緣相，又四。初敘選眾。摩訶迦葉波，此雲大飲光氏。秉即是持。通謂六通。德即學行。智論千人者，示不同故。言達化者，體佛意故。如下，次引緣釋。上達化雖嘆迦葉，意通大眾。即五百結集中，迦葉結集三藏畢，有長老富那奢與五百比丘至王舍城詰問。迦葉再條所集，一一答之，故云結後等時。大眾者，即富那奢問儉開八事，迦葉答以豐時還制，乃發是問。自非等語，結嘆智能。任持謂力行正教。御世謂攝化群生。如部執下，三、示滅相，即十八部執論。佛滅夏竟涅槃者，准義鈔，五師住世各二十年，此即所見不同也。大悲經，彼云：迦葉入涅槃時，而作誓曰：願我滅後，以神力加，令身衣不變，諸根亦然。乃至彌勒出世，令我見彼，共作三會(初會九十六億，二會九十四億，三會九十二億)。乃至彌勒將所度眾，皆到其所。眾念迦葉身卑，遂踴身虛空，而作神變，現為大形，充滿世界。眾見神力，除去憍慢，成阿羅漢。尊者以己身火，闍維其身等。智論大同。如付下。四、明傳法。彼明迦葉結集三藏，弘持法已，尋禮佛四塔(出家、成道、轉法輪、入涅槃)。次入娑伽羅宮，禮佛牙塔、忉利天。禮佛發已，往別闍王。遇王晝?，告閽者畢，向雞足山。王與阿難追之，山自開闢。迦葉在中，全身不散。王哭投地，?香欲焚。阿難曰：迦葉以定力持身，待於彌勒，不可闍維。王遂回駕，其山複合。先以法付阿難等。
【疏】二師阿難，受法化世，如付法藏傳，恆水中流而取滅度。分身四分，廣相如彼。
第二、阿難指彼傳者。彼明阿難聞竹林比丘誦法句偈云：若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。阿難慘然云：此非佛偈。佛偈云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。阿難還聞，誦於前偈，嘆曰：我於世無用。遂別闍王，亦值王?，即度恆河。王覺追之，半河方及。王請住世，阿難默然。復度雪山五百仙人已，河變金地。即於此處入風奮迅三昧，分身四分：一、與闍王，二、與毗舍離王，三、與婆竭龍王，四、與帝釋。四處建塔。先以法付啇那。
【疏】三師未田提，四師商那和修，並是阿難親承資奉。阿難將滅，以法通付二人，田提道洽罽賓，和修化在中國，是則同時分地而王也。
三四二師中，先列示二名。未田提提，或為地，或雲摩田底迦，此翻金地，即恆河中度五百仙人，余皆先入滅，唯未田地被留，傳法往化。罽賓國商那和修，亦云舍那婆斯，此雲胎衣，曾施辟支佛衣，五百世與衣俱生故。因至鞠多所，坐其床。弟子不識，起慢，乃舉手空中，便下香乳，如高山泉流，乃至次現五百法門。鞠多皆不識，自言：我得七萬七千本生諸經、八萬毗尼、八萬毗曇，汝皆不識。我若去者，法門隨去。諸弟子始知神異，悉得羅漢法，付鞠多。並下，次正敘傳法。洽猶遍也。罽賓即迦濕彌羅國，梵音之異，此二並出。阿難門下，布化同時，故文合敘。
【疏】五師優波鞠多，和修所度，緣如智度，聲振遐邇，時人號為無相好佛。
第五師優波，或雲鄔波鞠多，或言堀多(鞠，渠竹反)，此雲近護。緣指智論，廣在傳文。所度夫婦得四果者，乃下一籌。籌長四寸，滿丈六石室。人謂化行與佛無殊，但無三十二相，故以為號。
【疏】前之五師，躡跡傳化，體權通道，故不分教。
示不分中，上二句指前，下二句結嘆。師資相承，謂之躡跡。若據未地啇那，乃是橫分並化，但由各王一處，且言異世。若取傳法，唯是啇那，據理但有二十三師，付法藏傳，委釋緣相，須者撿看。體權者，達教所由生也。通道者，如教有所歸也。
【疏】二者，同世五師，時既澆漓，情見互起，雖通小聖，不無利鈍。鞠多受法，漸劣於師，和修舉手，莫委定相。致使此五皆資心見，何得開通？縱而不問，遂分五部。
同世中，初文。先敘時澆。由諸無學理解無殊，事見尚異，故云雖通等。鞠下，正明分派，又二。初敘師道劣。即付法傳雲和修現定，鞠多不識，修雲吾師阿難得定，我不能知；我得定，汝不能知等，故云漸劣。致下，次明弟子乖競。資猶生也。縱不問者，或師任弟子而不為決，或弟子自任而不啟問，文通兩釋，隨意采之。
【疏】如涅槃說：由此異想，朋黨相援，互相諍訟，皆悉悟道。又大集文云：五部雖各別，不妨諸佛法界涅槃。
次文兩經並約開會之意，涅槃異想即是心見，援即訓助，教行雖殊理果不別，故云悉悟等大集涅槃。而言諸佛者，簡二乘故。雲法界者，簡偏真故。雖履權乘無非會大，涅槃一相趣入萬途，故云不妨。
【疏】三、明十八部。
【疏】如古三藏流傅云：五部初分，二百年後。何者是邪？薩婆多中出分四部，迦葉遺分出二部，彌沙塞中分出一部。四百年後，僧祇部中分出六部，唯曇無德部始終不分。
十八部中，初三藏傅者，出首師疏。前明二百年，於三部中分十二部；後明四百年，僧祇始分，共為十八部。初雲五部者，通舉全數也。望後僧祇，故曰初分。薩婆多中出婆差部。婆差中又出三部：一、法上，二、名賢胄，三、名六城(合本成五)。迦葉遺出二者：一、僧伽提，二、淺摩提(本、末合三)。彌沙出一者：名中間見(共本成二)。僧祇出六：一、遺蹟，二、彌沙，三、施設，四、毗陀，五、施羅，六、上施羅(本、末有七)。四分不分，文據在此。已上本、末共十八部。此中無婆、粗，仍以僧祇在五部數，故使古師以僧祇當婆、粗，如疏後破。
【疏】又如文殊問經下卷分別部品云：根本二部，從大乘出。摩訶僧祇部，分別說有七，二者體毗履，分別有十一。十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。廣如彼經名相住處，不復引也。
文殊問經。初標示。根本下，引經文。初二句引長行，明二部所出。從大乘者，於一實道施方便故。彼云：文殊師利！根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出。摩訶下，次引偈示十八部所出。文有二偈：初一偈示派別。摩訶僧祇，此雲大眾，老少同集故(此即窟外大眾部也。僧祇名通兩部，須約窟內、窟外以分)。體毗履，此雲老宿，唯老宿人共出故(即窟內上座部)。次一偈顯所出。從大乘者，以末從本，無別異故。無是非者，經云：佛告文殊師利：未來我弟子有二十部，能令住二十部者，並得四果，三藏平等，無下、中、上，譬如海水，味無有異，如人有二十子。其實如來所說，懸記滅後，故云未來。起廣如下。彼雲僧祇出七者：一、執一語言(所執同僧祇故)，二、出世間語言(稱讚詞也)，三、高拘黎柯(人姓)，四、多聞(有多聞智)，五、只底舸(山名)，六、東山，七、北山(上三皆居處)。體毗履出十一者：一、一切語言(執三世有可言說故)，二、雪山(居處)，三、犢子(人姓)，四、法勝(人名)，五、賢(人名)，六、一切所貴(人所重貴)，七、芿(而證反，山名也)，八、大不可棄(人名)，九、法護(人名)，十、迦葉毗(人姓)，十一、修妒路(所執計也)。名、相、住處者，如注可見。
【疏】又如十八部執論，真諦所翻，隨出本疏三十餘紙，一百一十六年後，方出異執，極廣其致，閒暇可看。
部執論真諦，陳時翻經三藏所指本疏，其文已亡。唐玄奘重翻，名宗輪論。論雲一百年後十六年，有大國名波吒梨弗多羅，王名阿輸柯(即阿育王)，王閻浮提。如是時中，大眾破散等。下文指廣，今為略引。彼云：初從大眾部出，七部一一說，二出世說，三灰山住，四得多聞，五分別說，六支提山，七北山。二從上座部出，十一一說一切有，二雪山住，三可住子弟子，四法上，五賢乘，六正量，七密林住，八正地，九法護，十善歲，十一說度(與前並同，但名或異，對之可見)。
【疏】四者，五百部，智論云：佛滅度後，五百異部聞畢竟空，如刀傷心等。
五百部，智論但有通數，不出人法名字。彼具云：佛法過五百歲後，各各分別有五百部，乃至堅著語言，聞說般若畢竟空，如刀傷心(不樂聞故)。
【疏】問：上列四種，異執不同，既是一化所宗，俱會聖道，何得更執，豈曰達人？
問中，初二句牒前；既下，立難。一化宗者，師稟同故；俱會道者，所證一故。更字，平呼互也。
【疏】答：理本一也，悟有淺深，由機涉明昧，計有利鈍。故入觀也，人法俱亡；及其出也，不無緣習。教約相動，隨義以張；道據正理，分通會契。
答中二：初約理解正答。理本一者，答上會聖；悟淺深下，答上更執。故下，約觀行證成。人謂體析所觀，法即反照能觀。病除藥去，故云俱亡。緣習謂心緣舊習。入觀照理，理空故同；緣習隨事，事有故異。教下，申教道所以。教約相者，有所示故。動猶興也。相必有別，不可一致，故隨義張正。理即真空，離相無二，隨門得入，故云分通。
【疏】故無量義云：法、水一也，江、河、井、池，分其異耳。初說四諦，本為聲聞八萬諸天發大道意，用斯文證，何得懷疑？
引證中，法水喻理一，江河喻機差。初說等者，經中顯示一異之相，彼續云：次說方等、摩訶、般若、花嚴、海空，而百千比丘、無量人天，得須陀洹乃至辟支等。八萬，經作八億。
【疏】三、明見解。
明見解中，次列六師，並大集文。
【疏】大集云：夢㲲一段，後分為五。佛告長者：我滅度後，有諸弟子顛倒解義，及以說法，覆隱法藏，名曇摩鞠多，此雲法正，律名四分。凡解行法，先果後因。此就化儀，說相明顯，故倒解之。如四諦法，苦初道後，覆彼常途，因先義也。
初師中，初通敘諸計。顛倒下，正示初師。初總敘見解人法名號。倒解約自見，倒說約化他。凡下，別釋見解。初二句標示。且舉果因，余皆類此。(有本作先因後果，誤。)此下，正釋。謂是此師化物儀式，先示果相，後推其因。苦、集，世間果因；滅、道，出世果因。若從次第，合雲集、苦、道、滅，欲使知苦斷集，為滅修道。先解後修，教行易識。若據四諦，本是佛說，而言曇摩者，佛作倒說，本為隨宜，曇摩計此，用為常度故也。由倒解故，即是覆隱。
【疏】二、彼經云：受有三世，及以內外，善能論議，破壞外道，說一切性悉得受戒。凡所難問，善能答對，名薩婆諦。婆，此雲有也，法名十誦。然異道所計，誅惡人、畜，道路、女人，陵皆無罪。此部難言：但殺得罪，何簡善惡？戒出離因，要身器淨，非一切性悉得受故。
次師中，先明見等，亦同上科。受即執計。三世約豎論，內外就橫說。通收三界系法，該上三世、五塵、四大，並有內外，即情、非情二種世間。彼計諸法名字是空，法體皆實。然下，別釋見解。引破外計，釋上善能論議等。初破淫殺揀境。外云：人畜善者，殺則有罪；居家婦女，陵方有過。此下，難破。但破殺義，淫戒類准。戒下，次破受戒不簡。彼計有情皆可受戒，雜報淨穢俱無所擇。前文已出外計，故此直破。
【疏】三者，經云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，名迦葉毗，此雲重空；觀法名解脫。此有戒本，相同五分。
第三中，我即所計倒本，受是能執妄情。凡謂實有，遂生執著。我既本無，執將何附？下翻重空，義在此也。轉諸煩惱者，顯觀功深，斷證易故。三界見思，故云諸也。是可猒棄，故如死屍。法名解脫，良由於此。下示戒本，廣律未傳。
【疏】四者，經云：不作地相、水火風相、虛空識相，名彌沙塞。此雲不著有無觀法，名五分。
第四中，經舉六大，攝盡世間色心等法。上四大通內外色法，識即心法，虛空即非二法。不作六相者，不著有也。存此六故，不著無也。下翻人名，正從此義。
【疏】五者，皆說有我，不說空相。猶如小兒，名婆粗富羅，此雲著有行，不傳其法。
第五中，彼計有我，遍該五蘊等法，故云皆說。智非深遠，故喻小兒。問：此與外道何別？答：外道妄謂蘊中別有神我，此約觀行推㭊我、蘊非一非異。知是虛妄，計妄為有，可得悟道，故不同也。問：此與第二師所見何異？答：引前比校，其異可見。已上五師得名有三：初、從解為名，下雲明慧卓朗，除邪倒故；二、從計得名；後三、從觀行為名。又小乘宗計不出四門：初是空門，二、五即有門，第三雙亦，四即雙非。或可總歸二宗：一、四皆空宗，二、三、五並有宗。
【疏】又云：廣博遍覽五部經典，是故名曰摩訶僧祇，此雲大眾，此有其律。
六、僧祇中，不偏一見，攝機斯足，故云廣博；懸觀五計，集法無遺，故云遍覽。
【疏】問：古師多謂僧祗本律，即婆粗、富羅所執，今如何分？答：非敢苟分，大集明異。若合婆粗文，不應雲遍覽五部。
初問中。古師謂者，如前已示。答中，初示所據；若下，顯古違文。
【疏】問：二部、五部，同是後分，如何經贊唯在五部？答：二部是本，義通五見，不慮後疑。五部支生，各懷異相，多起靜競，恐不傳持，故偏牒五，不妨法界。
次問：經中但云五部雖異，不妨諸佛、法界、涅槃，不言僧祇，故有此問。據經止有僧祇，而言二部者，欲顯本部亦分，經中合贊故也。答中，上明本部不須意，下示五部須意。
【疏】問：如上所列，五部在初，僧祇應後，以遍覽故。今解云：僧祇實先，滅後便有，以廣博故，通含五意，故是總也，如上經說。
第三，問：以僧祇根本，理合在前，而經雲遍覽，則顯居後，故須通之？答中，古師執前三藏所傳，以僧祇為五部，恐據遍覽之語，謂是後分，故須問決。此中不敘，故直標今解。初示次第。既雲廣博，顯是根本；通含總攝，故是遍覽。
【疏】二、明前後者。
【疏】問：本文佛世所出，四分滅後方生，如何回互致斯目也？
前後中，敘問有二：據文，但問現、未回互；約義，更兼師資顛倒。
【疏】答：元佛制教，但云戒本，通被眾計，名濫彼此，故別標四分，用約餘部。
答中，以戒本名通，須用別目，簡別今宗。
【疏】問：如向所解，但先戒本，後自取分，故倒乖儀，義亦不可。
難中，意謂必雲戒本四分，自可揀故。
【疏】答：開卷識宗，故須先示；戒本名通，義須後列。
答：意可解。
【疏】有解者云：欲知戒本是何部律，故須題目，是四分律家之戒本也。有斯異故，標題不同。
他解：意取戒本出於广部，故以部名標首，簡別余律。
【疏】三、正釋名目。
三、正釋名
【疏】言四分者，顯宗目也。
法題別目中，初文顯宗目者，五部十八並有戒律，由此別知是今宗故。
【疏】佛滅百年，興斯名教。相傳雲，於上座部搜括博要，契同己見者，集為一部。四度傳文，盡所詮相，故云四分。
廣釋中，初科。上二句明時代，准文殊問經也。相傳下，示所出。四下，顯名義。問：他文皆言律藏殘缺，今雲盡詮相者？答：二意通之：一、據自宗已盡；二、梵本元備，傳度致缺，如業疏雲于闐有本，約可百卷是也。
【疏】此據說之所至，非義判也。故二十犍度離分三分，可是義開邪？
次科。恐謂同世章疏，科釋為四，故此遮之。由結集時，隨至一節未終而罷，如是四番，一部方畢，故云此據等也。故下，引據。律中二十犍度：受戒、說戒二犍度，在第二分尼律後；安居下十六犍度，自為第三分；房舍、雜法二犍度，在第四分初。據此散落，無有分齊，驗非義判，故云可是等(有除三分及是字，非也)。
【疏】又如本結，未分為八，十誦一夏之功也。五分十誦，其例眾矣。
舉例中，初根本部波離一夏誦出，逐座為目，誦數仍多；五十二律亦據說所至處，皆約誦數為名，足成今例。
【疏】言戒本者，顯教體也。
通目中，初雲教體者，戒即所詮體，本乃能詮體。
【疏】戒者，禁也，警也，即眾行之所因。本者，根也，從也，能生成於道務。此戒為道本也。又云：戒為行本，世、出世行，並依承之。又云：戒為教本，一部廣律，止解戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。又云：戒為說本，在座誡勸，有所依承。文云：半月說戒，經中來也。豈不以所說為傳者之本也？又云：聽者以說為本，耳聽心納，尋說生行。如是廣之。
廣釋中五義：前二約所詮法，後三就能詮文。初義以因望果，故言道本；次義唯就因論，故云行本；三、約能詮對所詮；四、即能說望所說；五、即能聽望能說。對文可見。如下，結指。
【律】出曇無德(唐言法護)部律。
【疏】出曇無德部律者，舉其人也。
次釋人號。
【疏】前列四分，乃異他本，雖且分目，不無相濫，故重舉人，永除疑執。
標意中，不無相濫者，猶慮他宗亦以四分為目故。
【疏】梵音曇無德、曇摩德，與鞠多傳有訛僻。唐言度之，同雲法正，謂法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法護者，能興建正法，不墜於時，即十八部中法護部是也。又言法鏡者，能照達萬法也。
翻名中，初列梵號。唐下，翻華言。三、釋，如文。總諸梵號，故曰同雲。次指十八部者，即上座部中第九部也。或雲法藏、法密，隨義不同。
【疏】古人依大集中倒解義翻，此述其見，非翻名也。
點古中，彼按經中顛倒解義，用翻彼名，故須指破。
【疏】四、解諸部東傳所由。
四、解諸部中，正示今宗，因出他部；正顯戒本，因敘廣律。
【疏】此門據行，微似賒遲，而於教本，最是急要。若不標舉，疑偽假生，戒行所詮，無宜不曉。縱是佛說，猶有憲章，況非究竟，豈妄承奉！讀者得意，不用計文，今後所列，時代為次。
敘意中四。初敘緩急。賒遲猶緩慢也。在行雖緩，於教則急。若不下，次顯須知。古藏錄中，或無翻傳朝代人名，則入疑、偽二錄。意謂不示翻傳，將令後世謂非正譯，情由此起，教曰假生。教本詮行，行依教立，教源不曉，行亦浮濫，故云戒行等。縱下，舉況。憲章即律廣文，雖並佛說，不無繁演，雖非究竟，義須承奉。讀下，屬付。今下，標舉。
【疏】自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創鎡基，未遑具體，眾分道俗，無受歸戒。年過二百，至魏齊帝嘉平年中，有天竺沙門曇摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高貴鄉公正元元年，有安息國沙門曇諦，出曇無德部羯磨。斯二部初在洛陽，是謂戒律之先也。余如鈔說。
列示中，初文。先敘本緣。漢明即後漢第二主。明帝永平五年，夜夢金人，項有光明，飛行而至。且問群臣，奏言：西竺佛法將流此土。乃遣使往逆也。迦即迦葉摩騰，竺即竺法蘭，並中天竺人，同契游化。齎白㲲像及梵夾，經至月支，與漢使相遇，同歸漢地。草創言其初始，鎡基取其未備。鎡即耒耟(上盧對，下音似)，治田具也。基即田地(孟子云：雖有滋基，不如待時)。眾分道俗，釋上草創。無受歸戒，釋上未遑。年下，正敘二部之始。初明僧祇。魏即曹魏齊帝，當第四主。迦羅或雲柯羅。戒心即戒本，居中統要，故喻心焉。若據迦羅行受，初依四分羯磨，出僧祇戒心，是則兼通二律。但出羯磨在於曇諦，故以四分推於諦耳。至下，次明四分。高貴鄉公即魏第五主廢帝之號。曇諦未詳。華語傳云：亦善律學，正元中來游洛陽，出四分羯磨。迦羅傳雲請胡僧出羯磨者，即指諦也。准知迦羅行受，曇諦譯文。若據藏中，有僧鎧羯磨，曹魏時翻，但時不見用，故所不明。斯下，結示二部。僧祇始有戒心，四分但傳羯磨，未有廣律。洛陽即今西京。下指事鈔，見釋相篇。
【疏】十誦律者，有天竺僧弗若多羅，秦言功德華，以秦弘始六年，誦出本文，什公為譯，三分獲二，遇患而卒。晉廬山沙門釋慧遠，致書羅什，令續其翻。時有西域僧曇摩流支，秦言法樂，什與通譯，方訖其部，俄屬什化，未獲刪定。至弘始八年，西域僧卑摩羅叉，晉言無垢眼，游至壽春石澗寺，又續出受法，名為善誦，部文都訖。但其文繁重，頗懷疏質，故什公臨終，恨言遺世。
十誦凡經三譯，一部方全。先明初譯。多羅，罽賓國人，姚秦時至此土。弘始六年十月七日，秦主請誦出梵本，什公譯之未終，多羅奄逝，故言遇患卒也。晉下，次明續翻。遠師棲止廬岳三十餘年，傳中多有同名，故以處簡之。遠聞多羅入滅，常慨未備。及流支入秦，乃遣弟子曇邕致書，請什公更出余分。羅什具云：鳩摩羅什，此雲童壽，天竺人，弘始三年至長安，秦主禮為國師，廣有翻譯，盛行於世。流支，西域人，以律學馳名，弘始七年至此土，遠亦遣書辟請，遂與什共譯，部文已畢，成五十七卷。至下，三明後翻。卑摩，罽賓國人，先在龜茲(龜音丘，茲音茲)弘闡律藏，後至長安，與什相遇，乃講十誦，又出善誦四卷，共上成六十一卷。壽春，長安坊名。石澗，乃坊中寺號。但下，示翻傳文體。什公恨言者，臨終告眾曰：自以昧闇，謬充傳譯，凡所出經論三百餘卷，唯十誦一部，未及芟夷，在其本旨，必無差(芟夷謂刪治。芟音衫)。
【疏】四分律者，罽賓沙門佛陀耶舍，秦言覺明，以弘始十二年誦出本文，涼州沙門竺佛念譯，釋道含筆受，與長含同翻。其人樂廣，故文辭頗富。
四分中，耶舍，罽賓人。後游化至姑臧，什師勸秦主迎之。及至長安，別立新省於逍遙園，四事豐待，並皆不受。時至分衛，一食而已。為人髭赤，善解婆沙，時人號為赤髭毗婆沙。十二年，共竺念譯四分律、長阿含經。十五年，解座，尋返西國。竺佛念，涼朝人。內外該博，當時譯場，咸所推許。道含傳云：亦學解有功，生年姓氏，莫得而知。譯謂以華翻梵筆受，即錄語成文。其人者，雖三人共翻，而文推筆受。本四十五卷，今為六十卷。
【疏】僧祇律者，有平陽沙門釋法顯，遠遊大夏，具寫本文，齎還晉地。以安帝義熙十四年，就迦維那國僧佛陀䟦陀羅，晉言覺賢，於楊都道場寺，與華嚴同譯。故要約精美，不負傳通。
僧祇法顯，平陽人。東晉隆安中，往西國求經律。至中天竺，得僧祇律、泥洹等經。凡三年，學胡書胡語，躬寫還晉地。安帝即東晉第十主，迦維那即中印，國名䟦陀，以禪律馳名。附舶泛海至長安，抵楊都(即今昇州)，與法業、慧嚴譯華嚴經。顯獲梵本，就請同譯，成四十卷。
【疏】五分律者，梵本，法顯持來。有罽賓僧佛陀什，宋雲覺壽，以景平元年於楊州龍光寺譯，沙門釋道生、慧嚴等筆受。故四部之文，無越斯律，名不虛稱，見重於今。但弘通蓋寡，可用長嘆。
五分亦法顯持還，未譯而亡。京邑諸僧聞陀什善通此律，故請出之。陀什宋景平元年至楊州，即此年與于闐僧智勝共譯。生、嚴二師，並羅什弟子。故下，示文。上四句推勝，下二句傷嘆。此方四律，獨五分罕傳，故云弘通寡也。
四分律含注戒本疏行宗記一上之一