四分律含注戒本疏行宗記 · 新刻排科夾注戒本疏記序

觀夫太虛寥廓，既絕諸過於寂滅之津；真心靈鑒，固具眾德於常樂之域。斯之謂法佛本性之屍羅，萬德圓備，其至矣哉！雖然，境風震烈，心海鼓動，隨緣流變，逐塵而封執，遂使戴角披毛，劇苦無盡期焉。懷此明珠，竛竮六趣，難辛疲乏，實可悲傷也。我大雄氏之出震於竺干，遠本渺茫焉。證道於寂光，垂影於心土，則於寂滅道場，初結菩薩戒。稱法性之體，而斷惡修善；隨真如之用，而絕應無方。體用一源，顯微潛通，謂之菩薩三聚淨戒，萬行悉備。嗚呼偉哉！然而人性不齊，氣稟質殊，如何其堪於菩薩大行耶？ 大覺慈父，於是乎分擘三聚戒，初授聲聞眾，以攝律儀戒。是以勝鬘經曰：受菩薩威儀戒，名出家受具足。瑜伽論曰：菩薩攝律儀戒，如諸部毗那耶者是也。自其五夢呈妖，白毫潛光之後，尊者近執，蘊結戒藏，謂之根本大毗尼藏。聖聖相稟，未嘗分岐路焉。洎至乎近護之道，不繼於三聖；大天之邪說，興諍於五緣。雖有二部、五部、十八、五百之異執，修證無二途，津梁其一揆。故折金杖、援白氎之兆，存於斯矣。在昔周星飛祲，千有餘歲，至道郁乎，而其未開。漢日揚光，像教懸被，東夏以降，二百年矣。天下僧侶，但知剃染，猶未受五八，何況具戒乎？逮於曹魏嘉平年中，尊者法時，抵於雒陽，乃依法藏部，行羯磨受戒。神州之傳戒，肇於斯時矣。迨姚秦朝，覺明譯語，竺念操觚，翻四分律，爾來撰疏，凡二十家。雖曰各競蘭菊，而未得醇粹矣。暨夫大唐澄照大師，乃搜法華開顯之秘妙，而荷涅槃扶律之顧命，鈔疏圖儀，以被時眾。豈非來蒙之方軌，秉持之龜鏡乎？實自非揭于慧燈，授乎法筏，孰能辟黑暗，示通衢，拯沉溺，達彼岸者與？聲飛五天，澤流千歲，為四依使維持一人耳矣。然辭深義隱，未易鉤索，尚且祖述者凡六十家，各爭鋒於得失，交島鼓乎勝負，而雷同駕說，未足以為規准焉。其匡攝彝范，顯揚行儀者，其惟有宋大智律師乎！覃於師之五百，傑出頻音，一倡既絕，唱於前達，誰歟繼乎餘音者？我扶桑國之傳戒律也，濫觴於招提鑒真大師，中興於西大興正菩薩，厥後傳於明忍和尚，流派浩渺，溢於海內，精煉乎毗尼，不羞前達矣。向者光公始乃會行事鈔記，次則融公亦糅羯磨疏記，第所憾者，戒本疏記及與科文，四本別行，閱者病焉。余欲會之，再焉三焉，然禪誦無暇，加旃以病，虛移盈昃，未遑及焉。粵有贊州東林靈芝，即靜律師者，磨以戒珠，涼以定水，孜孜法門，志存兼濟，從事於斯，會入告成，而其為功，抽於前代。余聞之乃嘆曰：師之有此舉，末代余曦，冥復充乎(余)宿願者也。因而遠贊其功，貽厥遐代。於戲！三部大成，而慧曦揚輝，涅槃一路，燦然可見。樂學戒者，藉是以行，則依聲聞戒，出三界門，因菩薩戒，過變易土，得如來無為戒蘊，乃遂心海反流，頓入常寂都矣。是為序。 維時明和元年龍飛甲申冬安居日，苾芻即禪(實相)書於紫陽雷山千如律寺瑜祗室。 余自少壯負笈，經歷律肆，偏被佛祖之慈育，稍發五分之萌芽。聊存謝德才，攬斯一帙，夙讀夜思，操觚模學，終為之會。閱者並雲壽之於梓，流布宇內，予亦所好樂也。雷山之相師作為序引透起，然而時緣未熟，埋之於庫中已二十餘年。所屬之徒覺邦等，有與書肆相議之謂，以告白之餘年，並朽邁桑榆，迫於西山，不堪待時。再校讎之，更加凡例等，以壽梓焉云爾。 明和八年龍次辛卯仲冬哉生明比丘靜蓮合稽首題 夫道化東漸，已六七百年，南北律匠，傑起於世者，大唐澄照大師其人也。所制毗尼三大部者，蓋盡如來權巧之旨，且辟群生解脫之門，三寶住持之功，在於茲矣。次為註解，發明鈔疏蘊奧者，其惟宋朝大智律師而可也。本朝天平年中，招提唐大和上傳律已來，扶桑一統，約受誦四分之文，及論隨行，皆依南山部文者也。若依有部學者，可謂宗骨顛倒，理味差僻矣。今時通受攝律儀戒，亦依鈔疏，於中此戒本注並疏記等，特別行於世焉。今此會本也，我師久用心之務也，其功既成，再三加校讎，而將壽梓矣。更令命弟子撿校寫本，(不肖)雖識見荒蕪，敢叵違師命，但以舊本對校新本，一覽已畢，歡悅之餘，不忍放卷，遂忘固陋，操觚稽首云爾。 安永二年龍次癸巳二月中浣，於贊東大內郡如寶山圓通精舍閣毫。 日內山門人比丘清月(宜順)和南 屍羅是諸佛之本原，萬行之基趾，實為禪那般若依因。近則人天之路，遠則成道之正因。釋門之淄素，預不可不知之矣。於茲終南鼻祖所撰三大鈔疏，流行盛於世。就中為可務急者，偏唯戒本註疏肝要者歟。然而從異朝別行來，無奈之何。我師竊悲傷之，務之孜孜。五部具會為一本，欲令新學之徒，易照校之也。且欲令蒼生育人天之種終，致大道之權述者也。差功成之日，令(不佞)校閱之。今又刻鏤流布，弘通宇內。同心隨喜，塞塞胸中矣。未暇看他面，竭鄙詞聊贊之曰： 佛由戒證真，依行為真人，相續于慧命，佛日日日新。 安永二年仲秋之日，法正庵比丘玉線謹題。