四分戒本如釋 · 附攝頌戒相圖

○二百五十戒攝頌 (僧祇根本俱有攝頌。而四分未備。今依本文次序述出。便初學者易於記誦)。 若作不淨行　　盜心取五錢　　故斷人類命 妄證上人法　　是四波羅夷　　犯者不共住 弄陰觸女身　　粗語索淫供　　媒嫁過量屋 大房不處分　　無根取片謗　　破僧及伴黨 污家逆眾擯　　惡性不受語　　前九初便犯 後四至三諫　　欲滅此殘法　　二十眾中除 與女共屏處　　及在露現坐　　三二隨所治 是名不定法　　長衣離宿衣　　滿足過一月 衣取非親尼　　使尼浣染打　　乞從非親俗 過受與衣請　　為好求增價　　勸合二家作 索衣過六反　　蠶綿作臥具　　純黑與不雜 不滿六年持　　坐具不帖故　　持毛過三旬 使尼浣染擘　　受捉金銀錢　　賣買及販賣 長缽過限畜　　減綴更求好　　織衣使非親 許價勸好織　　與衣復瞋奪　　殘藥過七日 前求用雨衣　　過時畜急施　　迦提離六宿 僧物回向己　　斯名捨墮法　　犯此三十事 物向僧中舍　　余有於墮罪　　對他而懺悔 妄語毀呰言　　兩舌離間彼　　與女同一室 未具人三宿　　共誦說他罪　　陳自所證法 過語為女說　　掘地壞神村　　異語及嫌罵 露地敷僧具　　房中不舉去　　強奪止宿處 牽他出僧舍　　閤坐脫腳床　　使用有蟲水 覆房過三節　　不差往教誡　　教授至日暮 譏毀教誡人　　與衣非親尼　　為尼縫作衣 屏處與尼坐　　期行及船載　　受尼讚嘆食 共女同道行　　過受一食施　　展轉與別眾 受請過三缽　　不作餘食法　　復使他人犯 非時而啖嚼　　殘宿不受食　　無病索美好 自手與外道　　不囑詣余家　　食家強屏坐 獨與女露地　　故使不得食　　過受他請藥 往觀於軍陣　　軍中過三宿　　住看軍力勢 飲酒水中戲　　擊攊不受語　　恐怖他比丘 無緣過洗浴　　露地然火炙　　戲藏他衣物 輒著淨施衣　　新服不壞色　　殺畜飲蟲水 故惱覆他罪　　減年與受戒　　諍滅復發起 賊伴與同行　　不舍惡邪見　　供給惡見人 畜養擯求寂　　難問輕訶戒　　詐言今始知 違反於羯磨　　不與欲起去　　與欲後更悔 屏聽傳諍語　　打搏於比丘　　無根僧殘謗 入宮與捉寶　　非時至聚落　　高床兜羅貯 牙骨角針筒　　過量尼師壇　　覆瘡及雨衣 等佛衣量作　　是名波逸提　　如是九十法 犯者應說悔　　覆藏不發露　　墮落燒煮苦 非親尼自受　　不止尼代取　　學家恐處食 是四名悔法　　齊整著裙衣　　具儀入俗舍 啖嚼法須知　　護淨棄缽水　　便利應依教 說法不違儀　　佛塔當恭敬　　在路勿攜行 上樹不過人　　絡囊莫貫杖　　如是之百法 名為應當學　　現前與憶念　　不痴及自言 覓罪多人語　　如草覆布地　　諍事有四種 此七能除滅　　更有餘佛法　　應共和合學 具此名比丘　　是為真佛子　　諸縛由此解 涅槃因之得 二百五十戒攝頌(終) ○戒相篇聚圖 佛說犯戒罪輕重經雲。爾時尊者大目犍連。晡時從禪定覺。往至佛所。頭面禮足。卻坐一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。意有所疑。今欲請問。惟願聽許。佛告目連。恣汝所問。當為汝說。目連即白佛言。世尊。若比丘。比丘尼。無慚愧心。輕慢佛語。犯眾學戒。如是犯波羅提提舍尼。波逸提。偷蘭遮。僧伽婆屍沙。犯波羅夷。得幾不饒益罪。惟願解說。佛告目連。諦聽諦聽。今為汝說。若比丘。比丘尼。無慚無愧。輕慢佛語。犯眾學戒。如四天王壽五百歲墮泥犁中。於人間數。九百千歲。複次目連。若無慚愧。輕慢佛語。犯波羅提提舍尼。如三十三天壽千歲墮泥犁中。於人間數。三億六十千歲複次目連。若無慚無愧。輕慢佛語。犯波逸提。如?摩天壽二千歲墮泥犁中。於人間數。二十四億四十千歲。複次目連若無慚愧。輕慢佛語。犯偷蘭遮。如兜率天壽四千歲墮泥犁中。於人間數。五十億六十千歲。複次目連。若無慚愧。輕慢佛語。犯僧伽婆屍沙。如不憍樂天壽八千歲墮泥犁中。於人間數。二百三十億四十千歲。複次目連。若無慚愧。輕慢佛語。犯波羅夷。如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中。於人間數。九百二十一憶六十千歲。尊者目連聞佛所說。歡喜奉行。爾時目連即說偈言。 因緣輕慢故　　命終墮惡道　　因緣修善者 於此生天上 緣斯修善業　　離惡得解脫　　不善觀因緣 身壞墮惡趣 比丘謹慎樂　　放逸多憂譴　　變諍小致大 積惡入火焚 持戒福致喜　　破戒有懼心　　永斷三界漏 爾乃得涅槃 戒德可恃怙　　福報常隨心　　見法為人長 永遠三惡道 戒慎除恐畏　　福德三界尊　　鬼龍邪毒害 不犯持戒人 神仙五通人　　造世諸咒術　　為彼慚愧者 斷諸無慚愧 如來制禁戒　　半月半月說　　已說戒利益 稽首禮諸佛 按三藏中。懺法俱陳。事理互彰。其事懺者。禮佛名經。加持咒法。行方等儀須見好相。准教驗心。能伏業本。若行理懺。觀罪性空。滅業根源。如涅槃經雲。若能修習身戒心慧。能觀諸法猶如虛空。設作惡業。思惟觀察。能轉地獄重報。現世輕受。若於小罪不能自出。心初無懺。不能習善。覆藏瑕玼。雖有善業。為罪垢污。現世輕報。轉為地獄極重惡果。准如經說。修行理懺。觀罪性空。要具身戒心慧。復須依事發露除愆。方合經旨。滅業之源。以罪雖從心生。必因事而成業。故還依事而遣除。所謂罪從因緣而生。還從因緣而滅。緣生無性。故曰罪性本空。因果不昧。是曰果報不失。倘緣生有性。即觀之亦不可脫。惟無實性。故得還從因緣而滅。豈撥緣生而求性空。非不懺摩而罪自謝。若棄事而談理。實未知理之實相。何能觀察諸法猶如虛空。設離緣而觀諸法。即迷事不異理。寧悟當體即空。今有狂愚不慚己過。每藉口談理。妄雲觀心。忽事相而不懺悔。事理既迷。行解何由相應。況理無雙立之能。事有挾理之功。是故懺摩而不觀心。猶能決罪之流。倘談理而不說悔。決難清罪之源。事理雙行。罪滅如日消霜。比丘若違律儀。要依律宗殄滅。必須識於罪名種性。隨有牒懺。戒體還淨。若疑不識。不合加法。罪亦難捐。故智度論雲。戒律中雖復微細。懺則清淨。犯十善戒。雖懺。三惡道罪不除。如比丘犯諸性戒等。約此而言。比丘說悔。惟滅違制六罪。性愆由須准上事理懺除。倘託事理。而不對他說悔違制之罪猶在。詎能免彼六墮。三者並行。性遮俱遣。其有智者欲得身心皎潔。即可准經律盪除。若不依律如法說悔。制罪亦不可滅。故僧祇律雲。或有緣無罪而得罪者。如比丘無罪作罪悔過。得越毗尼罪。或有緣有罪得無罪者。如作小房。大房。一切乃至三諫。是也。或有緣有罪至有罪者。僧中說戒時乃至三問。有罪者如法悔。無罪者默然。爾時有罪不如法悔。復不語人。又不作念。我待清淨同意人當如法說悔。默然者。得越毗尼罪。或有緣無罪得無罪者。不作不犯。是也。或有緣重至輕者。比丘犯波逸提。向惡邪邊見。被舉人。悔過。得越毗尼罪。或有緣輕至重者。比丘犯越毗尼罪。向謗經人。被舉人。悔過。得波逸提。或有緣重至重者。比丘犯波逸提。向謗經。被舉人。悔過。得波逸提。或有緣輕至輕者。比丘犯越毗尼罪。向未具人悔過。不名悔過。更得越毗尼罪。 附攝頌戒相圖(終)