四度授法日記 · 授法日記護摩（明德二年辛未五月）
源豪記
此私記戒壇房智淵僧都御記也。戒壇上網申是也。而池上和尚。此私記。少少添削。給也。私云云池上御言也。正依建立意傍用瑜伽文者。護摩儀軌數本有之。其中建立儀軌山門依用之。胎藏護摩說故也。瑜伽儀軌東寺依用之。金界護摩說故也。兩軌取合書給片合行護摩不可得意。
只大切印明瑜軌說建軌不載事引用給也。法曼院相實法印。胎金各別私記。書給也。仍彼流此私記不用。仍他流戒壇。並池上御私記被閣事無謂難事也
一。名義事。護摩者梵語。此燒義。又焚義。或燒盡義也。具焚燒業煩惱義也。義釋雲。煩惱為薪智慧為火。業煩惱為薪方便為火。護摩是如來慧火能燒業苦。行者作世諦護摩不解此事密意。即與韋陀火祀不相亂耶（矣）韋陀火祀者。外道事火也。仍無觀念修護摩者。同外道火祀雲意也。又口決雲。自身為壇場我口為爐。以煩惱為薪。真言觀智為火。定慧法味為種種供具。供養心王如來心所聖眾。理智無二無受無不受。外護摩內護摩二種有。外護摩者。以油粥飯等呂火燒是也。內護摩者。三處同一體觀念是也。仍寄事法致內觀。事理不二內外相應護摩也。設雖觀念微也。誦真言供物燒盡。無量煩惱一時消滅。如此總觀深發信心修。悉地令成就者也
一。護摩種類事。五種六種有之。一扇底迦此雲息災。又雲寂災。除內外災故名息災。內者煩惱業災。外者水火等災也。二布瑟征迦。此雲增益。又雲增榮。又雲增長。世間出世諸願增長故也。三阿毗遮嚕迦。此雲降伏。又雲調伏。又雲破壞之法。破佛法怨敵也。四縛施迦羅。此雲歡愛。又雲敬愛。令不順眾生和會故名敬愛也。五鉤召。又雲攝召。召三惡趣。菩提彼岸引至義也。六種時加延命也。五種時以延命合增益也
一。日時事。依息增降敬四種。相應日時有之月初息災。是則去暗明來時故。至十五日增益。是則月圓滿相應故。次敬愛。玩月時分葉敬愛故。月末降伏。黑暗時節故。息災初夜。是人定時息災相應也。增益是則日出萬物生長義也。降伏日中。日炎熱熾盛相應也。敬愛中夜。是則世俗愛樂時節故。鉤召亘一切時。是則鉤召遍諸方心也
一。向方事。息災（北）增益（東）降伏（南）敬愛（西）鉤召遍諸方息災向北事。北冬方草木枯乾。是則寂靜義也。對五行時水方也。圓呂用此意也。即水曜方對五根時定根也。釋尊頭北涅槃給。是表北方寂靜義也。增益向東事。東掌春草木生長義也。日月東出草木茂盛。是則增益義也。五行木方木曜也。五根精進根也。一切事依精進成就故也。降伏向南事。南方司夏熱炎熾盛義也。敬愛句西事。西方司秋。果實成就可愛義也。五行金也。五根念司。金人間愛樂處。所修善根依念力增進。得常樂事表鉤召遍諸方者。一切時雲同事也。仍何方向可修也。如法幕引ヘキ也。凡真言紋幕引事諸經軌說也。灌頂等用皆是秘密道場為不令顯呂也次若建立曼陀○擇治。之是七日作壇作法也。七日作壇事。ワツラハシキ故。當時不用之。檀越等家。能洗淨可用之。今用處皆水壇也。水壇者色色義有之。或一日水壇雲事。殊慈覺御相承也。七日縮用姿也。但或布○火爐。是壇莊嚴可彩色事雲也。或行人加持之。取土作法。穴太記給物有之。依彼現行用之。河岸者。河アタリ岸土水アラハレ淨故可取之。或河底土並岸土得意也鍬印明。鍬峰向身持之。仍頭指向下。他流鍬サキヘ向持也。印三反計。ホル姿後式ホル也次施主生氣養者方者。其年吉方也。行者為可取彼方土。然而其方無宜土可取余方也。委塗爐樣穴太御私記見當流隨分規模物也。次加持泥無能勝印明者。是穴太御私記有之。次塗壇隨法壇樣異也。息增等爐樣奧可沙汰
十二緣生句者。諸法從緣生等偈也。此偈梵語有之。名法身真言。或無明緣行等誦塗也。瞿摩夷者牛糞也。雪山有牛。彼牛食香草。並飲雪山清水所出糞也。不落地時請取之。天竺清事用也。號未至地牛糞是也。此土無清牛故不用之。蓮子草或ハチス葉。或ケヂシヤ雲物葉也。此葉ツキシボリテ。壇並爐塗へシ等雲へルハ。儀軌蜀葵葉。是アヲヒ事也。蜀國名也。此土唐アヲヒト雲是也。常是等不用之爐塗畢可納寶藥香谷見。七日作壇時。壇中納也。仍灌頂時。大壇下隱秘置之此意也。五寶者。金銀真珠琉璃水精也。五藥者。赤箭人參伏苓石菖蒲天門冬也。五香者。沈白檀鬱金龍惱丁子也。五穀者。稻穀大麥小麥菉豆白芥子次掃地印明者。印別無之。只取帚真言誦ハキメクラス也次金輪印明。先結誦印明加持爐而後陀羅尼二十一反誦。於爐如佛可成尊重思。次以橛ウツト雲。釘橛二說有之。一說先至東北角蹲踞地結印明結誦次第打回也。一說印不結取橛打時真言誦也。此時每處真言誦。前說餘三方真言無之。常後記用也。橛打心地結心ナリ。菩提心令不動不退。地波羅蜜淨義也。橛木若銅鐵可作。長經軌說不同也。十二指八指異說也。一指量者。大指上節ソハヲ取也。仍五分十二指雲六寸也。其形不同也。或獨古形。或其首蓮花形。但常所用蓮花上寶形有也。三辨寶珠作有之。常一寶珠也。細橛有之。是針橛雲也。東寺依用之。次引五色糸。是如橛兩說也。其樣如前先糸ワナ方橛カケテ。金剛牆真言誦引也。糸引事淨土莊嚴金繩界道義也總糸。事真言家大事也。灌頂時委沙汰事也。標立事為通門。當流不捲標只ソヘ舉也。又標二木上木渡持流有之。法曼流用之。當流不用也。標角圓削也。糸引事已灌頂ワサ也但護摩時授常事也。同日仰雲。標糸一マツイ舉也。橛順上マツイ。標下マツイテ舉也。標橛共一マツイ也
一。爐樣事。息災圓底八輻輪畫白色也。白是●字。水輪色。水輪圓。故爐又圓形也。圓物障處無之。仍無障得義也。增益方形底三古畫。色黃色也。黃是阿字地輪色事。地輪方形即萬物生長義也。敬愛八葉底八葉蓮花畫。赤色也。赤是●字。是則大蓮花種子也。蓮花佛菩薩可愛花也。仍敬愛相應也。降伏三角底獨古畫。色赤黑色也。黑是●字。火輪發涅槃色也。仍三角表火體猛利降伏相應也。此爐樣建立軌所說也。又瑜伽軌說相。並火吽儀軌說相。並大日經爐樣有之。延命其形不同也。然常鎧形也。鉤召鉤形也。瑜伽儀軌豎傾有之。山門不用之。東寺用之。爐前方指出物也。東寺是號蘇台。此上置蘇器也。或爐柄雲ヘリ。是略出經說也。喻爐取柄取渡為也。其故大壇護摩壇各別。離壇開壇名之。行法護摩一壇行即壇雲也。故即壇時成護摩時分取爐壇中心置為也。然即壇時爐壇向自初修行法故不入事也。尊勝儀軌說之。地盤方其上八葉高緣圓口三角也。其中輪三古獨古蓮花四方畫也。此中形如法何土作可安也。此畫事略義也。此形秘事也。合爐多分東寺好用也。次辨備供具等。儀軌二杓空器物也。所云空器者。種種義有之。或相應物可入器。或入水杓打懸火熾時シメサンカ為。又杓五穀等付為洗也。然現行不用之。四面閼伽等如常。後夜粥二杯。日中飯汁餅果四面備之。飯汁餅果香備說有。飯汁餅果備也。汁小豆水煮備。果子栗梯等木。果子也。根果子不用之二香水器置之。各各加散杖爐方嗽口外方灑水也。嗽口爐邊。置事兩義有之。一義嗽口每以兩度用故。依所用繁爐近付置之。一義嗽口佛口ススク水也灑水物淨水也。仍嗽口シツク為不入灑水。灑水外方安也。二散杖不可交。其シルシニ嗽口散杖取方三角切也。左脅機房花散花乳木香塗香置之。降伏三類形稻穀毒舂鐵枺アセミ荊蕀置之。延命骨婁草。敬愛花箭置之。右脅機油粥五穀飯食五穀監蘇芥子粳米胡摩二杓扇火箸等置之。同下方壇木付松帚等置之。房花五種各別其色花可用。然通樒用常事也。房花二十四五器立盛之。散花又コキ花又少花雲也。莖切舍葉サキ上成盛之。乳木息災甘木增益果木。降伏苦木。鉤召刺木。敬愛花木。甘木者桑槐等甘木也。果木者栗杮胡桃等也。苦木者アセミ等也。花木者櫻或合歡木也。世ネフ木雲是也。或通桑用事有之。有乳木吉木用故也。殊乳字有便故也。長大十二指十指八指異說也。大中指勢雲。本方太末方細。本方墨付其シルシトスル也。隨法方圓三角可削。常四寸。是八指量也。細破末方結也。是略儀也。然初行等用之。一時別七本七把三十六本三把也。香沈白檀。各隨法雖可用之。難得故。通樒香用也」
儀軌半枺半為丸。私記丸香出之。然現行不用也。唯散香計也。三類形者天狗（鴟形也）地狗（犬形也）人形。此三種小麥粉ネヤシテ小作入器蓋覆置也。五類形雲時野干蛇形加也。稻穀花者。ノギノ有籾。或モミイリテ。其形ハゼ出如花是用也。毒舂者附子。或苦辛。コマカニ切入器置。或アセミ葉舂シホリテ。酢加置之。鐵枺者。鐵ヤスリニテアララカニヲロシテ紙裹。若入器置之。アセミ如房花フサ取器盛置之。荊蕀者。カラタチムハラ有トコロ一寸計切器盛置之。骨婁草者。芝根也。是洗淨長六寸切。百八宛タハネ一座別十把燒之。其數時別千八十也。芝根長連物也。仍延命相應。或道シハ根用事有之。或骨婁草者。天竺有物也。此土無之。仍彼代芝根用雲義有之。花箭者。米粉小豆程丸上朱塗。一座別。千若百用之。天竺如此箭丸射姿有之。仍花箭雲也。油是隨法各別ナルへシ。然通用胡麻油。蘇少分可入加也。熟五穀。五穀煮可乳加。是乳粥乳糜雲也。飯儀軌略飯。意酪和飯也。或世間飯シルキ乳糜雲。カタキ酪飯雲也。生五穀總五穀異說多之。而現用稻穀大麥小麥大豆小豆也。熟五穀外生五穀用事。是果子心也。鹽降伏相應物通用之為方便具足也。蘇如法蘇蜜蠟三種可入也。仍三昧器號。油入事極略義也。芥子入袋アラヒサラシ可用之。是白芥子赤芥子黑芥子。隨法可用之。粳米蘇悉地經自然生稻用雲。然常ヒツチ用也。又ハユ米也。仍粳米雲也。是用事田糞穢入故也。彼糞穢不淨久去生稻也。仍用之。或無造作煩生米故。用之。胡摩息災余物。多入之。當壇相應物故也。大小杓或大杓注杓雲也。小杓寫杓雲也。正火ソソク故。大杓注杓雲。大杓ウツスカ故。小杓寫杓雲也。小杓底輪書。大杓底三古書事。輪日輪三摩耶形。三古金剛薩埵三摩耶形也仍小杓大杓ウツス事。大日金剛薩埵授傳事表也。杓形隨息增等不同可有之。常杓息災形也。壇木乳木木可用也。然常隨易得松木等用也。其長可依爐大小雲。常所用八寸也。是本末可糾。儀軌タキ木雲。後人壇木雲也。仍其數無定量。時別三十七可用雲義。是人師意樂也。三十七品菩提分法表雲。一。淨衣事。息災白色。增益黃色。降伏黑色。敬愛鉤召赤色。凡色定事隨增息等分別事有。隨尊各別事有之。藥師黃色。愛染赤色。如此別尊法所說不同也。隨法色異事智證御釋雲。時心所思以身口標示。以衣冠知其貴賤。亦知吉凶也。見吉服知有喜。見凶服知有其愛故。見其衣服知法強柔也次加持供物。壇上右機左機。各各三反可加持。只左右機見遣同時加持思可成也。灑淨時。壇上供物灑水。同左右機ソソクト可思也
次金剛羯磨印。異說多左右手掌向上腕交也。右上成。是現用也。或掌向下。或左仰行者印心也。右ウツフス。是壇印心也
次金剛輪（圓備諸物意也）圓備者。此真言不闕功能甚深故。供物等圓滿周備心也。此印秘印也。仍十八道時不授。傳受後可用此印。智證流殊秘也。羯磨金剛輪二印加事。護摩支分多故。以此二印鄭重加持意也次供養法。乃至念誦。或依大法或依本法。此私記依胎略行法。是則建立軌依胎故也。本法雲。諸尊護摩燒時。依其尊儀軌可修事也。清淨光澤等三部。悉可用之。道場觀三部諸尊圍繞可觀。諸尊世天供也。依五種座者。息增等坐樣各別也。然常通用半跏。是易坐付。又名吉祥座故也。五種色觀者。如淨衣所沙汰。三空觀者。空無相無願也。般若經雲。一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故願是三空觀三解脫觀名也。三昧念誦者。字道觀也。身心不動入阿字門。觀一一字思惟實相義。是名三昧念誦。增減念誦者。息增益等。各各其本尊真言末。センチクロフシユチキヤ等句加。是名增句。或隨事真言中句除。藥師真言十二神咒用時。ヒキヤラ已下句除。是名減句。如此增減加句除句是秘密故。高不可誦。仍小聲念誦雲也次正念誦。如私記四百反用之。護本尊者。部母事也。護衛本尊雲同事也。本尊護事。或本尊所居護。或本尊無怖畏行者殷勤誠為顯也。三部部母各別佛眼通用。此尊德勝故。又佛眼佛部部母故。上能兼下心也
次護摩真言者。五種中當壇真言也。仍隨息增等可異念誦終祈願不動力印明結誦不動成身也。此事私記不見。穴太御口傳用也。仍秘藏事也。刀鞘印左右轉五處加持全如胎。次持二杓香呂爐緣打渡雲。自承仕時先如此香呂爐打渡取油器安壇上。次杓香呂油器打渡也。私記面始終爐香呂可打渡樣也。然現行始終油器打懸也。二杓初堂莊嚴時。ウツフセニ置之行法塗香次取直仰置之也。大杓左方。小杓右方也。次以芥子器等。此軌意以當壇初左置。然當壇物餘二種一倍投故右方置也。仍中芥子左粳米右胡摩也。息災上成就。增益中成就。降伏下成就也。當壇物外兩種用事為助方便也。仍息芥子粳米助方便也。敬愛芥子胡摩助方便。余以之可准知
一。護摩段數事。五段三段四段二段七段六段也。如此經軌說不同也。然山門諸流通六段用事慈覺大師御相承秘文有之
本尊大聖者 以火天為口
曜宿以為身 無染淨為心
無差別為力 利生界為用
諸尊為毛孔 天地為腳足
一大火聚中實得正菩提（矣）
先火天供事護摩以火為本故。又火天能一切法成就。故初請供。又眾生壽命曜宿所掌也。故為延命。次請供。法體堅固佛法純熟。全生身成佛身義也。而後入本尊三摩地也。六段中初三段世間護摩。後三段出世護摩也。件秘文意。秘經十五尊布字說。其心同者也。仍殊秘之
一。火天段（念大日）火天即大日可思。曜宿段念佛眼釋迦異也。彼以佛眼釋迦等為中尊。曜宿圍繞觀也。今不然。火體即大日智火也。此智火即火天觀也
先積木。積木如井欄。井欄ヰツツ事。木重形。似井欄故也。隨息增等可積方圓等雲。何固三角積成也。是表火體故也。陀羅尼集經者。十二卷有之。諸尊法說經也。壇木本末不可亂。若亂之者。心散亂也。末方為奧。橫為我左。承仕有時一枝指出以箸挑之積樣有之。但現用右手壇木十枝許取。左手移後。右手一枝宛取積也。右手アマタ一度取積事無之。次承仕以松火等。有承仕時右機上奉阿闍梨。無承仕時自燃火先蘇器上聊遣少アフル體次爐中指入也。蘇不入有蘇為觀。又法則為不失也。兼炭入者。炭木共可用之。燒供等悉燒之為也。但現行炭略壇木許也。或壇木略炭許用事有之。灌頂護摩如此次淨火順ソソク事無之。只直火上三度ソソキカクル也。瑜伽儀軌三古印誦阿彌哩底明。然現行散杖用也次扇子何反雲事無之。可依火勢故也。常三反アヲク也。火サカリ以杵此明誦加持無失扇上●字觀自此字出風輪。智火發可觀也。●字扇書人有之。以杵加持時杵サキ可觀●字也此次加持火用事有之。然現用無之。以杵吉里吉里明誦加持也。不用時扇火。即加持火念也次房花可加持見。只以右手取一房花。火天明誦火上投也。此花成四葉蓮華可觀也次合掌誦偈。此觀或法界生印。或香呂取用說有之。然觀偈共金合用也。火天形像。隨法各別觀義有之。現用通如私記用也。仙杖者竹杖也。軍持者水瓶也。共淨行者所持物也。右手施無畏。以大悲眾生施無畏安樂義也。第二手持珠事。菩薩萬行貫持事表。仙杖慈悲法幢表。軍持清淨一味法水持事表。三月表三諦。四臂四智表也
仰雲。梵行所崇敬讀也
次召請。以風指招事為增火勢也。撥遣時印末サケテハラフ也。是則以水火シメス心也次四字。此印儀軌無之。而私記加事召本尊重用四攝殷勤令請住心也次嗽口。儀軌印出散杖用也。一度宛三反ソソク也。此處嗽口初故三反スリ立也。後後不然。天竺作法。飯食以前嗽口用故。順彼先用之次護摩。始供養成就二印明。現行不用之次取杓法。先右手取大杓左手移。次右手取小杓。大杓ホソキ處小杓重。風指各延添杓。左右手置膝上。二杓中間三角成。是火體也。小下重事。小大日大金剛薩埵。仍從本垂跡心也。即杓觀。是內護摩觀平等觀名也。三平等大意火天火爐行者。此三混。一觀為詮要。內薪外薪一也。又內火外火一也。外薪投即我內薪也。則我內火佛內火爐外火全一也。我身遍法界。法界即我身如此可觀也。內護摩者。即火主三昧也。大壇曼陀羅如如理也。護摩曼陀羅者。如如智也。仍理智冥合境智合行我身也。我身應身。火天身報身。火即大日法身之三處同一體者。大壇護摩壇行者此三也。或身口意三密身者行者也。口者爐也。意者本尊也。又行者三密爐三密本尊三密。故三三九密可有之。三平等無異具足於三身者。行者應身。爐火天報身。大壇大日法身也。量周遍法界者。大壇護摩行者即三身故非此道場內遍法界也。三身相即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未曾離於法身。釋此意也。不生亦不滅者。此三身不生不滅也。●阿字本不生義也。離言離言相者。此三身言語道斷義。即金剛界●字言語不可得義也。生與於無生無非大日尊者。情非情悉大日全體也。仍法界悉●阿字也。●阿即大日也。不生理上起妄執。迷本不生理故。生死流轉。以●字燒●阿字。阿字不生理故。無燒事。●阿字中燒妄執顛倒身故。不生真如一理顯。是則發菩提心初●阿字義也。仍為生菩提芽。次觀●字。世間草木依雨澤萌動。故●阿字灰上●字甘露智水ソソク也●阿地大。●字水大。●字火大。草木成事非陰陽者不成。陰陽即水火也。陰陽雖生長。無風大無生長事。枝葉花草次第純熟。皆依風扇也。草木生長事必生空。仍次用空輪也。故如胎藏五輪成身。仍此處置杓。胎藏五輪印明已下念滿足結誦事有之。持刀及罥索者。不動成身也。火生三昧主故用之也。非不動護摩可用此觀也
次舒大杓等。供物前後供蘇油大國人饗應作法也。其心食中自交毒物事有之。為消彼也。油加。蘇名蘇油。加蜜名蜜油。蘇喻如來大悲。蜜喻佛智慧。油喻煩惱。故智悲合煩惱燒智火自他煩惱燒盡也。大杓次用小杓事殷勤鄭重義也。凡用杓事大國作法。以銀杓受用食也次粥以小杓供之。以乳合五穀名乳糜。以如來大悲乳。眾生貪瞋痴五種煩惱合。以之為薪。燒智火自他令滅罪次飯。飯食是無上甘露味。不老不死藥也。服之常住涅槃果德成就也次生谷。五種煩惱種子表。種子增長事。增益相應也。又表貪煩惱次鹽。是降伏相應物也。仍不用義有之。然現行用事為助方便也。芥子降伏相應物為方便用同義也鹽喻貪煩惱。又喻相應無明也諸味相應故。余煩惱發相應無明喻也次房花。花鬘供養心也。又對愛煩惱。其花清淨見者愛之。昔有愚人花莖大蛇マツワテ有之。愛花心淨取彼花被害毒蛇（云云）又花喻不共無明。花鮮色不交他色故也次燒三類形等（云云）此等物誹謗三寶斷佛種性類也燒之樣先取天形結召罪印中入之誦明。次結摧罪印磨摧加芥子燒之。火天本尊兩壇許燒之也。息災不燒。降伏許燒之。降伏邪氣祈燒之。然又余法燒之義有之。此三類人惱者也。慈心住彼邪見心摧破。然後令發菩提心。佛道令引至義也。毒舂惡毒草故。惡人內心三毒滅事表。以乳木二枝狹投之。毒物供佛事珍寶隨人隨事也。軍陣以弓箭為寶。降怨家以毒為最故。此毒物。供佛。不順眾生降給雲心也。稻穀鐵抹以手三反若七反投之。真言泮吒句同時投之。次七本左手持右手解結緒壇禮版中間舍之。次一枝宛本末塗蘇投之。此結緒右肩投越後方舍義有之不用之。蘇ヒタス心為易燃。又乳木煩惱。蘇觀智也。仍所觀煩惱土加觀智義也。乳木十二指表十二因緣。仍十二緣起流轉滅心也。或乳木表我身。身供佛時。莊嚴身令肥滿心蘇油ヒタス也。供身即身命財供義也。無過身財。燒身無命。仍身命財同時供養義也。或供養義也。人以食為命。火以薪為命。仍當供物義也次芥子辛味有故降伏相應次粳米。增身色故為增益相應物次胡摩。自性有油故除暗義。息災為相應物。胡摩二七反用事。息災相應物故。增益時粳米二七反可用。余准知之。此三種物三道三德三解脫三身。此等法門一不闕減義也。投物即護摩正宗也。淨火扇火等前方便。粥飯等供養具。三種投物正念誦也。三種相應物投周遍法界悉地成就也。中指頭指大指三指投之。他流二三度四五度ツツケ。鳥物ツツク樣投也。是ツツキ護摩名。當流不用之。芥子獨古成摧伏怨家。胡摩成光明輪滅惑業暗。米成如意寶珠雨七寶。如此各各形成事法爾自然道理。世間醫師以種種藥如治種種病。自然道理非心測度。諸佛利生秘術不可思議者也。義釋雲。此是真言幻相法爾勸請行人勿生疑惑。此文髻中明珠嘆給。不限護摩。真言教總大意也。付護摩供物或皆表生善。或諸物皆表滅惡。油表無明。粥表共煩惱。飯表貪。生谷表共煩惱種子。仍粥現行。煩惱。生未來種子也。鹽表貪花同喻貪。三類形等覺已下一切眾生有情類。不離天地人三故也。毒物表眾生三毒。乳木七枝表身口七支。百八支表百八煩惱。芥胡米如次表嗔痴貪。又表生善者。飯無上甘露。喻法喜禪悅食。熟五穀喻五分法身。生五穀喻信等五根。鹽諸助道法門喻。花喻萬行。香喻持戒。油光明喻佛智慧。乳木七支身口七覺表。百八枝千八三昧。又百八尊表。三類形法報應三身。法身般若解脫三德也。息災增益降伏。如次佛蓮金三部也。如此或善或惡橫豎無礙可觀。又所設供養。皆是我煩惱業所生物也。業煩惱所變故。設微妙供具皆煩惱業苦體也。是佛供時。煩惱方令燒盡。不思議妙境邊如來自受法樂。普眾生預此益也。仍諸供物煩惱觀時。供養觀時。自他遍法界觀可住也次香。以前諸功德遍法界義也。香有遍至德故也
次大杓。油諸供物終蘇油供事天竺俗法也次祈願。定言無之。常息災安穩所願成就唱也次嗽口供養悉畢佛歸給時。口ススキ奉。是兩國風俗也次房花。東南方者。火天本方故也。只是運心也。右方壇奧樣投也。余壇同之次撥遣印。水指向下三度撥也。以水火シメス心故印峰下也
次曜段（念佛眼）佛菩薩金剛天等多之中曜宿別段請供事。眾生壽命並禍福掌事曜宿也。仍延命無病息災安穩為請供之。七曜者。大陽·大陰·螢惑·辰星·歲星·大白·鎮星。如次日月火水木金土也。掌善惡生吉凶。各具強柔故。吉星雲賞罰ヤワラカナル也。惡星者賞罰正ハヤキ雲也。佛具智悲。大悲方名正法輪身。大智方名教令輪身。只是折伏攝受二門也。曜宿有善惡雲依眾生善惡賞罰正雲惡星。全非星科。只眾生自作可依善惡也。以日喻本淨菩提。以月喻菩提行。土曜配中胎藏。水曜對右方蓮華部。金曜配左方金剛部。木曜配上方如來果德。火曜配下方大力明王。仍胎藏一曼荼羅七曜變作也。曜宿請供不過五種。謂本命宮本命曜本命宿本命元神（七星一也）當年星也。本命曜者。七曜其一。當年星者。九曜其一也。念佛眼事瑜祇經七曜為眷屬說故。請上首意也。火天壇積木盡當壇可積木。若薪不盡者。曜宿二段不積也
次散花。九曜十二宮請故二十葉許投之。房花蓮華台意。散花荷葉心也次觀尊中心佛眼。其外九曜。其外十二宮圍繞可觀。私記七曜眷屬眾許有之。然口傳羅睺計都加請供也。我今稽首請下口授雲佛眼部母尊七曜十二宮。此二句加並改事也。儀軌有七曜。故不改七曜雲中攝羅計可思也。二十八宿日月行度宿也。十二宮七曜行舍也次召請。二風指召之。大指端召付也。或風空四指招之。或大指計招之也。然現用二風招之也
次小杓油大杓略之也。事繁故非別意趣。杓觀每壇可用之。然繁故略也。六段內初三段世間護摩。後三段出世護摩也。仍火天本尊兩段世間出世護摩初也。仍初許用攝後心也
次宿段。念釋迦者。一字金輪也。其故須彌頂成道時。諸天教令一字金輪也。此時形像螺發形結定印。印上持輪寶號釋迦金輪是也。宿段金輪此形也。大日金輪者。寶冠形結智拳印居日輪也。觀尊者中心一字金輪四方七宿宛圍繞觀之。付宿命業胎三宿雲事有之。是名三九秘密也。其樣生日宿命宿也。次九ラキテ業宿也。次九ラキテ胎宿也。除牛宿故。三九二十七命業胎取故三九秘宿雲也。命掌命宿雲。所作事業掌業宿名。病患等名胎宿也。我今稽首請下口授雲一字金輪尊句加事也。散花投四方二十八宿在四方故也
次本尊段。積木依火勢可有多少。當段必用積木也。一時三十七枝用時火天段十四。本尊段九枝。諸尊段十四也。是即三十七菩提分法表也。但是一往表示也。多少隨時不可定執。次供三房花（云云）付此三房花種種義有之。或表三身。或本尊部主部母所座也。然現用二房也。部主本尊為也。所座花爐奧壇上投有之。此心佛乘此花來給雲意也。然現用爐中投也
觀尊大日種子三形不觀之。本尊許種子三尊轉作觀之次取杓法。如火天段。大日即本尊。本尊即己心可觀。常當段用略觀也。所謂本尊三密。爐三密。行者三密。三平等無異也次大小杓油供。大小杓谷六杓供義有之。粥等諸段增供故也。然大小杓各三反也次粥谷六反。乃至房花六反。一一供物各六反。即是部主本尊三反宛供義也明共本尊明也。本尊大日一體觀故也。若此義三反供。本尊大日同供可思。然部主本尊置各別サルカラヌ一體觀義也。自本三反部主本尊各別色目無故也。或七反供事有之。其時三反本尊四反四攝明誦四方諸尊供義也。或又於六反。三反本尊三反自部眷屬。或又部主部母本尊供意有之。然初說依用也次七木一把。現行不用之。白芥子等相應物。全如火天段。アセミ房花用別不用之。不然者三房許投之次芥子粳米胡麻或當段明。或本尊明末加三種明雲。然唯本尊明投也。當壇物二百反投之。故胡摩二百反投之。息災故也。又一義雲。芥子粳米胡摩少取加投說有之。此二種方便物各息災物成意也。谷流隨分。秘曲書出給次三種物總合。三種物合事。當段物許念誦久故二種方便不舍故也。或三種各別投獨頭無明並三毒別別斷義。合相應無明並三惑頓斷義也。大日經三和合者。表身口意和合。又三身相即義也次乳木乃至合物。合物反數不同也。然現用三度各五百反。都合千五百反也。左手頭指中指間珠ハサミテ念珠クル也。具用事無之。諸流通現用如此。乳木者。百八三分事。煩惱業苦三道表。又三妄執表。或又兩度投事有之。煩惱所知二障。斷義又界內界外煩惱斷義也。或一度投義。是三惑頓斷心也。然三度投義用也延命壇骨婁草者如乳木。本末蘇ヒタシ誦本尊明投之。敬愛花箭投之。骨婁草富貴延命義。花箭二乘厭離心射令歸入大乘。六道四生惡性。射破菩提正路趣向義也鉤召用刻木。是則三惡趣眾生召人天善處令至義也次寂災真言現行不用之次丸香散香雜香。丸香山門三流通不用之。雜香者散香注可有。誤書寫來也。或人此所裹所名香火舍ヒネリ。爐中投有。非口傳至笑。雜香相傳私記故不書改其旨口傳也次投花二房爐奧方投之
次諸尊段。積木可依火勢。散花當段多可投之。三部諸尊請供故也次觀尊中心●阿字。左●字。右●字也。是約行者左右也。此三字各三部諸尊成可觀。若依金界者。●●●●●。五字如次爐中東南西北觀之。各五部諸尊成可思。何三形尊形具不能觀之。可觀曼陀羅大體次粥飯。後夜粥。日中飯等可供見。然不用之。其故開壇時。當流護摩壇不備四面內外供故也。他流護摩壇四面供備也。仍當流即壇時開壇義追粥飯等不供之。他流開壇時。護摩壇供物備事不得意。難時只是為莊嚴實不審事也申也。當流灌頂護摩壇四面供無之
御修法大法時大壇護摩壇十二天壇聖天壇有之。集入粥飯叩戶タタヘ者。大器名也。里黑者。小器名也。粥器飯生鹽加入三空器脅機初生谷在處邊置之。私記面有承仕時事也次七本三把。如私記各三部明誦投之。若依金者。五把乳木用意●●●●●五字各加唵娑婆呵句投也。但又三部攝心三把無失次意樂真言。信佛等真言。隨意可用之。常聖觀音真言二十一遍。延命真言二十一遍用之也。觀音殊大悲利生佛故。延命壽命長遠亘現世當生故也次香三反供花殘者房花一房也。取クキ切舍葉押摧入香。香器取合物器入。即香器房花器重。合物器取粥等合供器加入也。而後合物三空器右脅機初胡麻邊在處置之次合匙取合供カキ合也。自承仕時此處許合匙入也。有承仕時粥等供物。每度小杓合入也。房花。合供加事供養花故也。散花一向所座花故不用之。芥子等合名合物。粥等合合供雲也次自行護摩七木一把。為施主修時可用之。然現行不用之。其故檀越行者一觀故也
次法界眾生護摩。是則胎藏界滅惡趣菩薩印明也。三部諸尊。悉滅惡趣三摩地入可思。金界摧罪其意同者也次散花四方投事唯觀念也。或宛三部一房花投事有之
次世天段。具普世天段雲也。普者普遍義。世者世間義。普世間一切天供意也。胎諸會召請諸天普世明妃二出之。初游空地居等。後八部雜類等者也。秘藏記雲。天者謂自在光明遍義。凡天有五類。
一上界天（色無色也）二虛空天（夜摩天等四天）三地居天（四王忉利天也）四游虛空天（日月星宿）五地下天（龍備羅及焰魔王等也）次積木。當段必非可積。若積之廣積成雲。其故八方天座位為也次觀尊中心四臂不動。四方十二天圍繞。日天東。月天西請供也。四臂不動形像二臂如常。二臂各作拳。左右肩等舉也。爐中山王並氏神傳教慈覺等。其處開山建立人各可觀置之。我今稽首請下口授者。加四臂不動尊句事也。四臂不動諸天教令也。仍上首請義也。須彌甘露印真言者。具加持飯食須彌王甘露一字心三印明可用也。此四印三印呼也
次取小杓酌合供。粥飯等各別可不足故合供也。以前觀置處諸神聖靈等。各一杓可供之。曜宿以前供重請供事殷勤鄭重義也次四諦等結普印誦之。此次如來慈護印明。心經尊勝陀羅尼等。隨意可法施次灑淨取二散杖。此處灑水不用之壇上掃畢供物等調置。塗香如常灑水三反用之次念誦。金剛輪陀羅尼二十一反若七反。一字咒百反。而後念誦偈誦祈願次助眾ボロン此御修法時事也。灑水嗽口水每時可替之。護摩塵灰入ケカルル故也而二三日一度可替用之。常行法灑水不替之。少成入添也。加持功。積為用也仍是名靈驗水也
護摩結願作法。佛布施讀卷數左機置之。佛布施普供養次。如常如持灑水供之。爐奧投置義有之。然現行如本左機置之。普供養印明結誦。次布施咒願誦。佛代咒願四句八字咒願名是也。四句漢音讀八字吳音讀也。佛受布施。此咒願可唱。仍佛代誦故。號佛代咒願也。總受布施時。此咒願可用。讀卷數其書樣目安次第有之。我耳聞程讀之。讀畢タテサマ折。又ヨコサマ押折火箸爐中指入燒也。開白雲啟白雲義也。
古表白處開白書本有之次滅罪印真言施主等聞處。懺悔印明可雲。忌滅字故也。神分靈分極略如形可用之次壞壇。此真言諸法從緣生等梵語也。取杵爐前方三度。聊ツク姿スル也。杵右手大指延添杵立サマ持也。壞壇已前護摩始時如。鈴並閼伽等取去也。壞壇後不取直。只其ママ下禮版也。諸法從緣生等偈。又名法身偈。又名三諦偈也。義釋雲。此偈攝三藏義。又攝此真言義。故天竺相傳是雲法身舍利也。結願時壇壇乳木一度投之。是即頓斷義也。但三十六木二三度投之。急心至結願時障礙出來結願違亂事偏怖魔故也。故時引上結願也奉送一期法。是一七日其所期名一期不限護摩。何行法每時不奉送義有之。然現行每時奉送用之
一。本書事
金剛頂瑜伽護摩儀軌一卷（不空）瑜伽儀軌號是也。火吽供養儀軌一卷（契進阿闍梨）護摩火吽儀軌雲是也。建立曼陀羅護摩儀軌一卷（法全）號建立儀軌是也。此儀軌法全和尚。從法潤口傳給緣起記給故山門殊更秘藏也。此外秘錄儀軌數本有之。付建立軌。善無畏口決雲物一卷有之。是世不審文也。其故善無畏法全遙祖師也。爭法全所譯建立軌可作口決耶。然此文吉書故諸流用之也
一。私記事
護摩私記（谷）傳受私記是也三昧私記（良祐御記也）此外慈覺並智淵等私記多之
一。書籍事
十度抄（十帖）習學護摩抄（三帖）護摩述記（一帖）護摩支分釋（一帖）護摩口決（一帖）是穴太甥尊覺御記也。穴太師記給故當流隨分秘藏也」
一。神供事
五穀粥一桶。護摩粥小桶入水少入加。又油少加也。油蘇蜜替也。以井花水煮之者。吉水曉花笑也。其時克或丑時。或寅時異說也。其故鐵圍山有雞。彼鳥丑時鳴。其次第聞傳鳴故。此土雞寅時鳴也。此鳥聲聞水花笑雲。丑時笑雲鐵圍山鳥為本義也。寅時ナクト雲義此土鳥鳴時分故也。灌頂水丑時取鐵圍山鳥為本義也
散米本義角折敷可用。薄折敷二枚スチカヘ重用角折敷意也。白米枺香樒少押クタク。紙五分四方許切加之。幣帛串長八寸許。紙廣二寸。長四寸切。押折二寸四方成。折方插也。現用八本也。四本宛散米折敷左右置之。露地修時。地上立置雲。立事無之。初夜護摩終護身法蠟燭。若行燈。並供物等持。至神供所蹲踞施飲食明誦三反クミアゲクミアゲ也。桶左手持右手酌之。桶置次取幣帛。合掌中立サマ持之。誦普供養明。供之。而後八本共持左手。次取散米。右手ツマミアゲツマミアゲ三反。飲食明誦供之。次拔幣加散米。次桶入也。而後幣串杓折敷上置之。折敷桶上置。次五如來名號已下結誦之神供終桶等取還也。桃柳等木不修事清淨靈木故。鬼類等成怖木也。仍彼木不供不顧事鬼類等形憚故。任意食受用時顧行者不見彼等成怖故也。如法每夜可有。略義七日中三度用之仰雲。護法灌法異說也。何可用之
一。為亡者護摩
常阿彌陀尊勝光明真言等也。五種中依鉤召可修。鉤召三惡趣有情。人天善處安置雲故也。但又依息災修之常事也。苑家護摩曜宿壇不用義有之。然現行用之。亡者行者一體觀功德與彼也
一。三段護摩事
先火天段如常。本尊段合諸尊段。世天段合宿曜二段也。常不用之
一。後火天段也
世天段後重火天供。此意所修功德悉大日智火入心也
一。三摩波多護摩事
サマハタ者。梵語究竟義也。有施主時可用之。其作法灌頂護摩受者頂上轉作法。是則究竟圓滿義也。私雲。神供粥等傍舍之不堀埋也
明德二年辛未五月七日聞書功了
金剛源豪記
永享八年丙辰三月十一日於三州志賀莊長福寺寫之了
金剛佛子正嚴
享保七壬寅冬借三州瀧山常心院所藏之本寫之訖福聚七世守中挍合以右本寫凌雲大僧正實觀
安永七戊戌十一月十日寫武陽千馱木世尊院為令法久住云爾
天台沙門實靈遍照金剛（(花押)）
維時慶應二年丙寅之歲二月十四日得之
比睿山西塔常樂院亮海金剛記
授法日記（至德四丁卯年二月二十七日始之。西山後師說嚴豪也）
源豪記
一。十八道事
凡真言教入門四種念誦雲事有之。一意支念誦。二先持念誦。三具支念誦。四作成就也。意支念誦者。圖月輪。本尊真言梵字右旋書之。字義句義明了觀作也。次第觀法純熟。自身月輪順逆無礙觀也。先持念誦者。本尊真言十萬返。或五萬返等誦滿也。今十八道加行是當也。具支念誦者。支分具足所修。行法是也。十八道初行。並胎供養金成身會是也。作成就者。物置壇上彼成就相現時。知悉地成否也。成就物者。輪劍五古等物也。當時護摩作成就配也。意支念誦法則。池上御比絕無之。四種念誦作法右私記等多。彼可見。十八道者。三部大法各略法有之。胎隨行。金三摩地。蘇悉地十八道也。蘇悉地翻妙成就故。諸尊式多分依十八道也。真言初門行事妙成就意也。名十八道事。此儀軌十契印名。其故十八印契在之故以名。彼儀軌淨三業普供養至正十七印明有之。就其今一印一義道場觀定印加。一義三力偈普印加十八數。滿也。付此儀軌作者異說有之。東寺弘法御作雲也。山門大日院道海和尚作雲也。其故五大院先德。十八契印儀軌一帖。海和尚作書給。以之東寺空海和尚料簡。山門道海和尚得意也。設弘法作也山門可依用事在之。彼儀軌初如意輪瑜伽法要文。奧無量壽儀軌文故。弘法私言無山門用事無子細事也。十八表示異儀有之。般若經中十六空十八空二十空有之。十八處中故十六二十兼也。道者以十八印明證無上道意也。故改儀軌名名十八道也。彼義軌印明觀法明。名十八契印事舉初攝後意也。三密具足段文分明也。付行法七分於可具足。七分者一行願分（九方至發願五大願）二三摩耶分（三部三摩耶）三成身分被甲。四曼荼羅分。地結至火院。五供養分。閼伽至贊。六作業分（前入三摩地至部母印）七三摩波多分。後供養以後也。一切行法必此七分具足也。義軌供養分說作業三摩波多二分無之。必可有故私記是加給也。行願分者。菩薩發大菩提心成佛事給時。必發願樂給也。付願總願別願有之。總願者。顯教意四弘誓願。密教意五大願也。只是開合異也。別願者。藥師十二大願。彌陀四十八願等是也。總願一切菩薩必發之。別願隨其心不同也。今行法所用九方便。並五大願總願也。發願別願也。三摩耶分者。三摩耶梵語。付之多義在之。先四義有之。一平等義。二本誓義。三除障義。四驚覺義。此中今本誓義相葉也。其故三部印明結誦顯其本誓故也。成身分者。結此印成本尊身也為臨秘密行法。凡身有其恐故。先成本尊身也。曼荼羅分者。為召請本尊建立道場也。地結印地引金剛牆印カキ構意也。曼荼羅者。梵語輪圓具足義也供養分者。召請本尊奉供養義也。作業分者。行法正宗也。作業雲事正本意態成事業雲也。世間箕裘業。出世遮那業。止觀業。是皆業雲義也。七分具足中作業分別智本意也。委至其所可有沙汰。三摩波多者梵語。此翻究竟。行法事終究竟成就義也
一。吉日事。吉曜好宿六日三寶吉日甘呂金剛峰日布灑星合日等是也。又隨國風俗。支幹相應日不可舍之。但大論中於佛法中日無好惡。慈覺大師以發菩提心日為最上吉日定。故無上發心在之。不可簡日吉凶也。然又蘇悉地經疏。起惡念心月輪宿惡宿。發善心月輪宿善宿也見。常行者可除衰日見
一。勝地事。儀軌中山間及流水清淨阿蘭若隨樂澗谷山間以登上為道。
是則上求菩提表水者流長表眾生長養事阿蘭若者梵語。此雲無喧處。亦云空間處。或不聞村鼓音處雲蘭若也。又不聞牛聲處名蘭若也。澗谷者谷以降下為道。是則表下化眾生。文書有水雲澗。無水雲谷雲。古文雲。山澗空寂神仙所贊也。流水清澄善神遊戲處也。如此雖空寂有虎狼野干恐處可除之。仍次下文離諸尼怖難雲。仍真言勝地難有歟。於聚洛田裡修法時。必安置經卷。依之佛成道轉法輪砌成也。或安佛舍利塔婆。依成佛入涅槃處也
一。建立道場等事。仰雲。地壇作法七日作壇作法深行阿闍梨可沙汰事也。壇場雲令地坦然壇場雲。佛道場道場雲也。四肘雲是水壇事雲也。水壇雲事船木壇也。是水壇雲事。船中地壇難葉故用木壇也。故名水壇也。或總地壇水壇雲事有也。其故七日作壇法。水以洗淨法則多之故。水壇名也。付肘量異說有之。一尺八寸。或一尺六寸。或一尺二寸。或一尺也。今六肘四肘雲先六尺四尺等可得意也。天竺風浴。物寸法一指二指一肘二肘等定也。莊嚴道場事。隨力可莊嚴之。幡花鬘等可懸也。安置尊像者。其本尊定繪像木像可奉安置。隨法異也者。隨息災增益等可異。息災本尊懸北。行者可向北。增益本尊懸東。行者可向東。降伏本尊懸南。行者可向南。敬愛本尊懸西。行者向西。如此隨其法可安置本尊像也。息災增益降伏敬愛鉤召延命等五種法。護摩時委細可沙汰事也。或彌陀懸西壁。藥師安東。此等其尊有緣方誌故也
一。洗衣浴身事。仰雲。淨衣可新造也。不堪力者所著中衣袈裟洗淨可用之也。付衣四種設也。一常途衣。二上廁衣。三眠衣。四浴衣也。常途衣者。常住成世間出世事時衣也。上廁衣者。カハヤ行時衣者。眠衣者。夜臥時衣也。浴衣者。湯帷等是也。仍淨衣外四種衣可設也。浴身者。如法時別可用之事煩有故。手足面門常可洗也。但除去垢無成嚴力思雲。或本性清淨觀有世浴洗浴不用見
一。門前灑水事。仰雲。為入道場自身淨也。散杖者。散字刪字音借也。世思水チラシソソク故散杖雲誤也。散杖事付隨聞記第二見。此文智慧虛空藏記也。彼時代虛空藏雲聖二人在之。一人智慧貧道也。一人富貴無智慧。仍時人智慧虛空藏。福德虛空藏呼ケリ。彼第二卷十八道事記之。刪杖處雲。昔毗琉璃王五百釋女害時。大迦葉以三層八葉蓮華。阿耨達池水裹灑釋女。釋女得蘇生故。散杖峰可削八葉雲。此說古非。其故今真言灑水物淨意故。或茅草束。或五古等以可灑之由見。琉璃王因緣各別事也。然其本末不不亂。末方八葉可切。此木柳枝可用見。水相應木故。但當時諸流共梅枝用也。華サキ果結故。增益相應意可有之歟。寸法無定量。一肘可削由。少少口決見。然短故臂中指峰至アテカイテ。今二三寸延是切葉門前瓶時華一枝。並散杖一枝加可置也
一。門內置香象事。仰雲。是釋尊在世時。在香象說法集會砌來吐香氣薰大會。仍是名香象也。雖追在世化儀。詮要取香氣有故。薰香器用也。堂內堂外可隨便宜也。次以燒閼塗花等右旋事四面供時事也。一面時不可有此義。但先右方。次左方可供也。飯汁餅菄。初行修中如法可供ケレトモ。略義初七日供之。後夜粥二壞。日中飯汁餅菄各二壞。初夜花水供也。但開白初夜飯汁餅菄供也。事始故也。塗香沈白檀等水磨合可用之ケレトモ。常用抹香。是略義也。灌頂等時水合マテハ無必沈白檀入也
一。還房重等者。堂莊嚴時克久重以楊枝淨水。華一前ナラハ。アナカチ此義不可有三昧流。以之名二重手水也
一。加持衣事。仰雲。袈裟計加持之。法衣本體故。衣雲意袈裟事也。付袈裟三衣在之。所謂五條七條九條也。五條名作務衣。七條名行道衣。聖道門必此三衣可持事也。故灌頂曼荼羅供等式式法會。三衣筥三衣袋重重納隨身之也。袈裟梵語。此翻福田衣也。仍衣者福田略言也。加持者。遍應法界義也。或依加持加釋。加持門事。真言教要樞故。能能可心得置事也。法身如來天月。行者心水宿。是加持成佛心也。仍立三種即身成佛時。理具成佛。顯得成佛。加持成佛是也。理具顯得諸宗談加持門成佛獨限此宗也。以三密加持即身成佛故也
一。著衣真言事。仰雲。是無印事真言教習三密不可闕減。然無印言闕ニテハ無之。身著以為印故別無印雲意也
一。護身事（十八印明）仰雲。自淨三業至護身三昧耶。五個印明名護身法也。護身一印限非。護身法非行法時可用之也」
一。淨三業事。仰雲。此印口傳中指少開也。其故入真言門。佛性真如心蓮華漸開也。淨三業者。依此印明無始已來三業罪淨也。三者身口意也。業者十惡業也。所謂身三口四意三也。此十惡業根本罪業故。淨之一切罪障消滅也。池上御時。寬印供奉奉隨池上。可有御受法由望申間。即十八道授給此淨三業功能委細示。既無量劫來身口意三業淨無漏清淨三密具足上。受法功爰極。真言淵源盡旨述退出ケリ。其後池上和尚御信仰有。御臨終佛定朝作阿彌陀寬印被奉開眼供養。世間流布寬印供奉彌陀讚嘆雲是也。彼本尊池上在之
一。佛部三摩耶事。仰雲。儀軌佛部三摩耶タラ尼印雲。佛者梵語。具佛陀雲。爰翻覺者。部者部類義也。同物類聚シタル意也。三摩耶者。諸義中本誓義也。タラ尼者梵語。總持總攝義也。萬法總持一切總攝義也。或雲真言云明或雲咒。何同意也。然各隨其一法得名也。真言者。義釋雲。真語如語不妄不違。聲真如言說門真如佛界悟入故。真言宗雲也。明者破暗為義。又除暗遍明義也。除煩惱暗得遍照光明意也。咒者佛法未來漢土時。世間咒禁法在之。是則外道法也。能起神驗除災患。真言教功力不思議事。彼相似故且名咒。彼有漏效驗。是無漏神變也。如來三十二相八十種好者。超眾人三十二相雲。勝諸天八十種好雲也。凡當宗心內證真言功德可觀。何外用應身相可觀耶。然自內證法身理所現色相ヘシ。仍觀色相可顯內證功德也。色相取不觀內證者。是邪道人ヘシ。故金剛般若經文。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見如來。顯教尚以如此。況於密教耶。三十二相等一一非可觀。可思如來頂相也。三十二相中無見頂相最初故。由結此印。三十二相乃至八萬四千相好。悉具足圓滿也。真言七遍者。付數陰陽不同有之。一二三五七九陽數。物成就義有之。仍用陽數。九陽數極三三重故重陽雲非單陽也。故以七為陽極也。或義雲。如來四種法身顯三密故。故能發所發合七反雲義有之。總法門廢立不一準。何不可相背也。真言所立四種法身者。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身也。自性身者。內證功德。受用身者。自受用智體。變化身者。不動毗沙門等身是也等流身者。隨類應同形。非情草木森羅萬法。悉大日等流身也。論真言教主。自性法身所談沙汰故。法身相好立也。此等法門。追委細可尋見之。四種法身本說分別聖位經雲。自性及受用變化並等流。佛德三十六。皆同自性身。四身各具四身相說也。壽命長遠福惠增長者。壽命一得永不失壽命。福惠如虛空智慧。然有漏千秋有漏福分是也。行者隨意樂不可除之。法花現世安穩後生善處如。生生世世等者。況一遇此教離惡趣。生生世世言無益也。然法門習速疾堅固言為類。如此書事常常也
一。蓮華部三摩耶事。仰雲。蓮花者喻名也。一切菩薩惡趣眾生類同不染惡事。蓮花自淤泥出不染濁水喻也。八葉四德四行表也。觀自在者。蓮花部主也。故出之。觀自在等持蓮華者者。文殊劍持。虛空藏持寶珠。是等皆持蓮花者也。其故大悲深熏義。眾生應同誓約同之故也。施其持物不可尋。又文殊青蓮花上安梵篋。虛空藏蓮花上安寶珠也強尋之時。楊枝淨水體悉觀音大悲形也。此印頂右散事以三部配三處。佛部頂最尊頂義也。蓮花部次右隨願樂。運用自在義也。金剛部頂左堅固不可動義也
一。金剛部三摩耶事。仰雲。是依喻得名也。謂堅固義利用義。或戰具中勝。或寶中寶。以此金剛譬如來智。其故如來智慧摧破煩惱怨敵意也。此印三古金剛形也。付金剛。多種有之。所謂一股二股三古四古等也。此中取三古事天竺習。以三古戰具中最頂故也。獨古三古五古。是名三杵。以三杵配當三部時。獨古蓮花部。是則獨一法界義。菩薩中道好故也。五古佛部。五智功德具足故也。三古金剛部。三德秘藏義也。以三部配三密時。佛部身密。蓮花部口密。金剛部意密也。金剛手菩薩金剛部部主也。是則普賢菩薩也。從大日如來受得五智金剛故。名金剛手也。金剛薩埵同心也。金剛部聖眾者。不動降三世等。悉可攝此內也
一。護身三摩耶事。仰雲。以上三部印被諸尊加持。今印明自身金剛甲冑著也。是則著忍辱精進鎧。住菩薩威儀意也。以三部印除內障。以護身印明除外障也。內障者惡業煩惱也。外障者天魔波旬等也。此甲冑以三古金剛作甲也。此印名被甲印此意也。印五處事五處即身中最要處故也。結巡處自身悉得金剛堅固體也。或西天甲冑緒結處見。台藏蘇悉地意一切用五處。金剛界意印四處也。上三部印。於一身頂上。三部諸尊類聚無邊諸尊。爭一身頂上可聚。然以諸佛不思議神變。悉可聚給也。以思議思量分不可計之。如芥子入須彌。或又觀世音一尊具足一切諸佛大悲。金剛手一尊具足一切諸佛大智也。佛部處不出其尊事。舉悲智顯周遍法界功德。或儀軌出釋迦事有之。護身印先被甲印可得意。強尋其主者。軍荼利印明也。毗那夜迦者梵語。此翻障礙神也。總付毗那夜迦多種在之。然通名障礙也
一。持珠杵上堂雲事。付杵許可也。前三古獨古間隨一許之也。持杵事如來金剛性持其理顯得事表。世間勇士為害怨敵。如持兵器也。凡非官苻阿闍梨。不可持杵見。古膽西上人。非官苻阿闍持杵被世謗難。珠念珠也。付珠子三部珠子在之。佛部菩提子。蓮花部蓮華子。金剛部金剛子也。此中菩提子功能甚深也。唐是名活兒子。其因緣說雲。死小兒舍菩提樹本。仍菩提子露滴懸之非蘇生。佛果成就。委校量數子功德經見。皆水精珠子非僧正不可持之。上堂者。堂マヰルト訓也。入道場間。三毒煩惱不發。住本尊觀念。步步踏八葉蓮花可思也
一。到堂門等者。辨事明雲軍荼利真言也。付辨事三部各在之。蘇悉地軍荼利。胎藏不動。金剛界降三世也。十八道蘇悉地略行故。用軍荼利。各辨當部事法明王也。故名辨事也
一。堂內等事。右足先入也。此意外道名左道也。或大智門佛先右足入。大悲門佛左足入雲心有也。然常現用右足通入也
一。到佛前等事。長跪者兩膝著地也。仍ナカクヒザマヅクト雲也。?束時右膝著地用也。踞跪者胡國禮也。舊大ヒサマツクト訓也。合掌虛心者。合掌懺悔偈金剛合掌舉。虛心者次淨三業虛心合掌舉也。虛心漢語多分金剛合掌用也。虛心此真言印也。虛心合掌蓮花合掌也。十二合掌種種合掌記物一帖在之。懺悔偈流轉於生死句下具造諸惡業不可憶知數。此二句口傳加用也。願垂垂字。或承或垂異說何義分同也。儀軌先禮佛。次懺悔偈。今先懺悔。次禮佛也。譬儀軌意先罪滅次善生心也。私記先生善次滅罪心也。前後不苦事也
一。禮佛事。仰雲。念珠機可置之。珠子磨禮拜事。當流不用之。付禮拜下中上三品在之。下運心禮。中抧。上五體投地也。五輪著地雲也。心神迴轉故通輪雲也。先右膝次左膝。次右臂次左臂次額也兩手延佛御足受頂戴思可成也。禮拜心人身中最尊頂也。最下定也。以最下奉踏頂上。尊重恭敬義也。又出三種禮。一音禮。行住坐臥佛御名唱是也。二心禮。佛功德觀察是也。三身禮。五體投地是也。此中以心禮為勝。先下中上中。運心禮佛功德不觀。只禮拜儀成分名運心禮也。付禮拜詞。歸命嘆德名號三可有之。南無歸命頂禮娑婆世界施無畏者大悲觀世音。南無歸命頂禮歸命義也。娑婆世界等嘆德也。大慈大悲觀世音名號也。西天習。人呼名時必先舉其德。如雲大智舍利弗
一。著座跏趺等事。仰雲。結跏半跏在之。結跏座兩足各置股上也。是下界眾生安上位事表。半跏座。右足安上也。左邪右正故。以正鎮邪心也。結跏定久時指節痛故。半跏坐宜也。三部座法沙汰時。結跏佛部。半跏蓮部。金剛部所座護摩時降伏所座也。三部中金部所座秘也。半跏時。兩足間隔內衣也。是則律儀製法也。總跏趺功能沙汰時。繪像跏趺見。或龍蟠見。魔王驚怖見。行住身心勞。倚臥增睡眠。但跏趺無此過失。人天敬重魔王驚怖雲
一。塗香事。仰雲。如法遍身可塗也。然有煩故。手計用之。此時遍身塗思可成也。冥瑩五分法身。證得屍羅波羅蜜也瞿醯經中（奉請供養品）蘇悉地經一（塗香藥品）義釋五
一。辨備供物事。仰雲。此所重非可辨備供物。一意加持供物等印明功德圓滿義也。一意壇上所備內外供物見回。其闕少圓備意也。兩義共可有之也。此處閼伽塗香名香入也。其次第兩義在之。一說先右方閼伽塗香。次左方閼伽塗香。一說先右方塗香閼伽。次左方閼伽塗香次第入也。常現用後說用也。而後燒香捻也。ハレノ時名香裹置之。常行法香箱入脅機置之
一。香水加持事。仰雲。右手取杵。左手取珠數記也。左右轉各五十四反也。常行法左右轉各三反也。開白時左右轉各五十四反用之也。此時水底赤色●字。水上白色●字。何立觀也。觀念尚以不葉者。●●アリテイ誦加持也。●字除底垢。●字令水成甘呂智水義也。付之顯密一致習有之。總顯教明諸法性相行也。●字空觀也。●字假觀也。アミリテイ中道觀也。或阿字不生義。ミリ帝甘呂義。世間不死藥以甘呂醍醐為上藥故也。仍三諦即是不老不死義也。總灑水事。重重沙汰有事也。左轉右轉樣。左遣雲右轉。右遣左轉雲也。是當流口傳也の右の左。慈覺大師記雲。逐日而轉（云云）
一。灑淨事。仰雲。加持終置杵取散枝灑之也。乍持杵取散杖事在之。現行不用之。但魔所行法不置杵雲事。古抄中見事在之。磨回香磨立為也。唱吽撥事水穢鬼類撥遣義也。當流現行不叩器緣。引上時散杖付器緣引上也自身一度。壇上供物合一搵。堂內同伴合一度。仍三度濓之也。灑間散杖峰振事不可有之。或糸下散杖指入灑人在之。現用糸上灑之。自身時散杖末少高持之。壇上等時少サケテ。堂內等時又少高持之也。香入事水有清淨德無遍至用。有香遍至用無清淨德故。以遍至法界香清淨水合用之也。天竺習淨物時。必水灑也。大品經雲。常啼菩薩為供養曇無竭菩薩求水時天魔隱水。而常啼菩薩自身出血灑之給時。反成白乳雲。法花香水灑地雲。此等文即密教不限誠證也。又二意在之。一供物去垢清淨。二成天甘呂也
一。加持供物事。仰雲。私記辨事明有口傳下去垢真言キリ明用也。此真言除穢供物鬼類功能甚深故也
一。拍掌彈指事。仰雲。私記不出此所事尚秘故也。仍初行時一七日已後許之。付拍掌連離離連有。連離者先二度ハヤク後一別拍也。離連者先一後二ツツクル也但今拍掌前方便拍掌此二途離三度同樣拍也。拍掌意一辟除義。二歡喜義也。依魔辟除諸佛歡喜也。三度拍事除煩惱業苦三障。奉驚佛金蓮三部義也。法華雲。滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜雲此意也。彈指雲降魔。諸佛歡喜意也。付彈指三樣有之。今所用拳面向下。右膝上彈指也。三古印明等彈指拳面左向也。撥遣時拳面向上也
一。去垢清淨光澤事。仰雲。去垢印明除去垢。清淨印令潔淨。光澤印切瑳琢磨義也。清淨光澤三部真言出之。三部隨一可用之。但初行時三部為入功悉用之也。光澤時三部真言ツツケテ誦之。左右轉各三反用說。或先佛部真言左右轉各三反。蓮金各如此用故。三六十八反也。兩說共不苦也。光澤次聊手押スツテ祈願也。是以前重重加法成就祈願意也。世呼之手磨。祈願名也
一。啟白事。仰雲。開白一時用之。付之四段在之。十敬白諸尊。二所修意樂。三嘆本尊德。四隨意祈願也。一切表白必此四段可具也。敬白諸尊句常神ヲロシノ句申也。隨意祈願名回向段也。此表白嘆本尊德無之。其故通用物故也。初行時不動嘆德言出令贊之也。其在所仰願上加也。諸尊聖眾迄敬白諸尊句。自弟子恭敬供養誠迄所修意樂。仍此次本尊嘆德仰願已下祈願也。初三部五部佛金蓮三部也。五部雲時寶部羯磨部加也。胎藏立三部。金界五部立也。只是開合異也
一。神分事。仰雲。令法久住句。開白計用之。後後梵王已下用之也。梵王口傳ホンマウト讀也。音便宜故也。四大天王者。常多門·持國·增長·廣目四天也。十二威德天者。東方帝釋。東南火天。南方炎魔。西南羅剎。西方水天。西北方多門天。東北伊舍那。是名八天。上方梵天。下方地天加名十天。日天月天加十二天名也。日月五星者。日曜·月曜·木·火·土·金·水五星也。諸宿曜者。宿二十八宿。曜上七曜加羅睺計都九曜也。三界所有雲欲界六天。色界四禪十七天。無色界四空處。是三界雲也。大小神祇者。有天雲神。有地雲祇。仍天神地祇雲也。權實二類者。權者實者二類。般若心經一卷一卷讀也。大般若經名雲事。密教不用之
一。靈分事。仰雲。三國傳燈雲天竺唐土日本傳持傳燈大師先德等也。付法八祖傳燈祖師可辨事也。無依無怙者。無據無憑訓也
一。祈願事。太上法皇者。院御出家時法皇申。俗形御時太上天王申也。公方御祈禱如此詞能能可為用心事也。攝政關白不同。國王幼稚時。關白御治世有名攝政也。仍大略王十五已前攝政申也。國母者王御母。儲王者春宮御事。親王者無品親王二品親王等也。諸王者王子王孫也。王非多也。文武百寮者文官武官合百官有之。百寮百官同義也。百姓萬民。其品多故與百字萬字也。公卿雲三品已上名公卿也。四品已下殿上人云客雲也。四魔者。一天魔二地三常隨魔四五陰魔也。或是五陰魔死魔名也。三部諸尊。五部諸尊雲。胎時三部計。金時五部計可用之。通用物故。如此出也。然共用無失事也。鄭重心故也
一。供養文事。仰雲。供養文觀佛三昧經文也。秘密教事非。漢土習一切法事用之。故准彼也。法花懺法請觀音懺法。如此文言。尤五供養處可有。非密教要樞故處用也。取香呂事。付之二意有。一自作言音有口嗅香故為防之也。神分等此意也。此土言自所述故也。二此言音香菸事付十方佛剎令周遍意也。於佛說以彼加持力無嗅香故也。踞跪事彼文人各䠒跪雲故也。佛成供養時致禮意也
一。唱禮事。仰雲。置香呂取杵事。禮拜有其便故也。付杵取異說在之。現用金剛合掌中豎杵持之也。此處重用禮拜事。是准漢土法事也。四種三昧布薩等此義有也。唐土青龍寺例時。三十七尊禮讚讀之可唱禮義。十八道供養文唱禮略之也
一。驚覺事。仰雲。此印相。腕上上下也。頭指計動人在之謬也。他流驚覺讀之。當流驚覺讀也。諸佛常入定故。奉驚之意也。三度上下事三部諸尊驚義也。或三界佛。或驚三千界佛義也。三部佛金蓮三部也。三界欲界色界無色界三界也。三千界小千界中千界大千界也。或初度驚道場佛。第二度驚三千界佛。第三度驚十方佛見」
一。金剛輪陀羅尼事。仰雲。九方便供養文唱禮三替必三遍誦也。此真言補闕分功能甚深也。仍三個替用之。三井流灌頂以後授也。山門不然。阿閦儀軌底哩三昧耶儀軌等。此真言出。此儀軌等。灌頂後非許之故也。此印猶秘護摩時授也。仍護摩後用彼印也。此真言大輪明王真言也。轉法輪菩薩才發意轉法輪是同佛也
一。發願事。仰雲。發願初夜計用之。後夜日中五大願計也。發願別願。五大願總願也。自行時後夜日中用事隨意也。取珠杵香呂時。珠達磨弟子出持之也。內拳籠事無之。杵大指本際寄持之。舒頭指香呂副也。五大願本說尊勝儀軌出。菩提心義以五大願配當五智也。所謂眾生無邊大圓鏡智。福智無邊平等性智。法門無邊妙觀察智。又名轉法輪智。如來無邊成所作智。菩提無上法界體性智也。護身次三井流重金剛輪印明用也。是則如法成身意也。總每日金剛輪タラニ二十一遍誦之。七日行法業補闕可擬由見。仍初夜行法已後必七遍。先師滿也是則圓光上人御口傳也。又護身印次本尊根本印結事在之。是本尊成身意也
一。地結事。是為建立道場。地結界義也。依此印所思地界堅密成也。譬樵夫木結時。重一兩枝打入緒令堅密意也。以大指付地引此意也。隨意大小者。廣狹多少雲也。初心行者廣不結界也。其故其明功力不思議天魔等遊行時不任意。於行者成障礙故。堂內或壇場可結界也總雲時極廣七里結界見。火炎金剛杵雲火炎獨古金剛杵可思也。水際者。水輪際雲意也。世界建立時。風輪際水輪際金輪等在之。金剛座者。中天竺摩竭陀國菩提樹下金剛座在之。彼不動所座。一切菩薩八相作佛時。於彼座上成道。依今地界不可動事譬彼也。加少功力者。印明功少其力莫太速疾成就雲也
一。金剛牆事。仰雲。隨先地界分際可觀之也。三古金剛建回上下古互明列成牆也。是火炎有金剛也。右旋事入正義也。三遍轉事轉三惑煩惱證得三身意也。或三界外建立佛土意也。或又同居方便實報三土超內證寂光土建立意也。諸佛菩薩猶不違越雲。印明力難思諸佛菩薩不請不越之雲意也。難調伏者者。天魔摩醯修羅等類也。毗那夜伽者。此翻象鼻。或翻障礙神也。是則常隨魔也。天魔地魔不來時有。常隨魔如影隨身魔也。毒蟲利牙爪者。地十二畜。或二十六禽獸等是也。皆利牙爪類也。真言發吒注半音付發字八讀意也。正發字注可有。梵語習一句下付事常事。總山門真言入聲イタク不讀也。其故慈覺大師傳南天中天音。是則多分上聲音清讀之也。弘法傳中天音故入聲讀也。又其音濁也。山門縛曰羅讀。東寺縛曰羅讀也。●字山門キリツ。東寺キリク讀也。總悉曇事一段可有沙汰事也
一。道場觀事。水場上觀道場也。是則行者。未來成佛土也。縱清涼山文殊。補陀洛山觀音行周遍法界土故。何隨行者所觀可成就也。八葉大蓮花者。蓮花月輪事。真言要樞故能得意可置事也。眾生心中八分肉團有之。肉團團圓正等名心月輪。取八葉方名蓮花也。仍二俱用時或蓮花上月輪。或月輪中蓮花也。以之配胎金時。以蓮花配胎藏。以月輪配金剛界也。或自性清淨方名蓮華。次第輪作名月輪。是則月初至十五日。漸漸增加義也。菩提心論以之譬十六大菩薩也。師子座者。常師子無之。只是無怖畏義也。釋尊所座如雲七寶師子座也。七寶樓閣者。金銀琉璃珊瑚虎珀真珠。是雲七寶也。
金輪七寶雲時馬寶·象寶·主藏寶如藏寶·主兵寶·輪寶·如意寶也。樓閣者。二重堂舍也。一重有不名樓閣也。弘法釋雲。雙圓性海說三密自樂。重如月殿讀四曼自性也。此文東寺家沙汰事也。重如雲或塔婆。或樓閣也。諸瓔珞以下舉色色莊嚴具也。摩尼為燈雲以摩尼珠光為燈明意也。是迄道場觀也。樓閣中雲下觀曼陀羅也。曼陀羅者。輪圓具足義也。萬法圓備意也。瑟瑟盤石雲。一義水精盤石。水精梵語瑟瑟故也。或重石瑟瑟雲義在之。常不動所座切石雲是也。種子三形尊形次第轉作事。種子者。真如佛性種子也。三摩耶形者。本誓表示也。佛以定惠三門成就故。惠者陀羅尼也。種子タラニ肝要一字取也。譬觀音種子用●字。是無染不可得義也。為大悲利生。眾生泥水染不染義也。三形用蓮花。三摩耶又雲三摩地。是則定義也。蓮花又無染意也。仍以之為表示也。各一門入歸周遍功德也。然義釋雲。從此一門得入法界。即是普入一切法界門也雲。尊形行者身量相應程觀也。種三尊配空似中三諦也。是則因緣所生法也。觀心為因。三密為緣。加持示現普門界會所生為法也。真言行儀三密可具足。道場觀印明無之。耶印用定印事。觀法有便故也。明次下三力偈此真言擬也。仍三密具足也
一。三力偈事。仰雲。力字三有故。與三力名也。行者所修力。如來所說印明。加持力。法界法爾自然力也。普供養而住句隨法改事在之。或願成安樂剎。或願成靈鷲山。若供養觀世音改用也。此偈梵語有之。用漢語事。輒其心為令知也。此偈用道場真言事蘇悉地經疏。偈即真言云文在之。是則證據也
一。普通供養事。仰雲。普遍通至供養故。普通供養雲也。是則虛空藏菩薩印明也。菩薩福德智慧具足故。依此印明成無量廣多供養也。四反誦事表四面供養也。或表身佛壇空也。身者行者自身。佛者所懸繪像。若木像壇者安置壇。空者虛空也。是則輪壇印意也。又以前所觀大壇樓閣寶座莊嚴具如法成就雲意也
一。振鈴事。仰雲。鈴表五智也。取鈴時。風指中古ソヘテ是持雲說在之。或中古大日故不制指雲義在之。此義四古不可配之四佛故也。仍只ニキリ振事在之。然常風指述一古副也。此時一切物音出事依風故也。音性寂靜也觀事鈴音即五音也。五音即五藏養出五行義也。內本性寂靜事。離執著義也。鈴振切事。當流一カサシルシ也。本說慈覺大師御記虛心記雲文可振切之由分明見。兜率胎藏三密抄又分明也。總振鈴本說不空罥索經並金剛童子持念經出。三昧流法曼流穴太流鈴振切事本說分明也。我流不振切事不審也雲事也。總振鈴事。遠漢土國王出時。振鈴調樂伎事在之。仍准彼召請本尊時。先用此義也。我朝行幸時鈴奏名小納言役此義有也。當流鈴閒早振見。心音閒久不振也。振鈴時三度振時。三有眾生驚覺三身證得意也。五度振時五趣眾生引令證五智菩提義也。杵三度轉事表如來示勸證三轉法輪也
一。送車輅事。仰雲。付此印腕上前後三度動義。一義以大指中指サキ外向拂也。現行前說用也。輅者字書中雲。人君車輅云云。心國王乘車也故佛御迎奉車故。此土國王車進也或大國車雲見。七寶車輅雲金銀等七寶莊嚴車也。駕御金剛寶事者。金剛者軍荼利明王也。軍荼利誓約行者召請本尊時。本尊送迎給也。或以三部使者此送迎使者也。三部使者雲佛部不動。蓮花部馬頭明王。金剛部軍荼利也。駕御引合合催ヨム也。意軍荼利金剛七寶車手引催義也。此印即車形結顯也
一。請車輅事。仰雲。迎奉處車本尊處來也。正請本尊也。有師說雲羯利シヤ耶句下阿櫱車曳醯呬等加也。又阿利耶サラナタ句。隨尊可替用雲師說也
一。請聖眾事。仰雲。此真言三部有之。印二部各別可有之。私記出處蓮華部印也。立二大指唵アロリキヤト誦召之蓮花部也。左大指立金剛部也。隨其部當部明誦也。加本尊梵號可用之也。初行時三部俱用之。三部入功タメ出蓮花部印事源如意輪瑜伽法出故也。
請車輅時道場空中來給迎請聖眾時正道場入也。不誓不越雲本尊隨行者所請可來至誓故也。此印瓶形表也。瓶必有水故大悲義表也。佛部時立二大指事佛證空空故也。蓮部立右大指隱左邪以右正召隨眾生願樂任運自在義也。金剛部立左大指。右慈悲形隱左不順形顯現忿怒降惡障意也
一。辟除從魔事。仰雲。有師說雲三部各有辟除從魔故也。仍今所出。蓮花部辟除從魔也。是則馬頭明王印明也。三部者佛部不動。蓮部馬頭明王。金部一字頂輪明王也仍此處初去垢印明用也。此印明三部通用意有故也。此處用辟除從魔事。請本尊時。諸天魔等隱形隨來故。彼辟除義也。譬世間國王等行給時。盜賊等隱形如交來也
一。三昧耶事。仰雲。是請本尊后用辟除本尊可還心有故。三昧耶本誓示意也。詫之付之訓也。仍此即不招押付樣結也
一。金剛網事。仰雲。此印頭上轉雲故少高結也。地結金剛垣四方四角既結上方殘事為請入本尊也。
佛既入道場故結上方三古金剛網以金剛牆引繞可思也。凡此作法淨土莊嚴有之。小阿彌陀經七重羅網說是也。藥師經有之。軒怠羅網雲是也。大梵天有之。梵網名之。帝釋天有之。是名帝網。唐土內里日本禁里在之也
一。火院事。仰雲。付此印相。一義頭指以下橫重之。大指立也。スチカヘ頭指以下重之也。其形如三角。是即表火體也。仍現行用後說也。此印意金剛牆外火炎牆義也。天魔怖畏事不如火炎熾盛雲故用之也。院者牆雲意也
一。閼伽事。仰雲。閼伽梵語。此圓滿器翻也。行者所樂圓滿意也。此用事西天習請客必先奉洗足也。天竺熱國故。聊遊行其足塵垢污故也。此用祈願事。世間使主君者。奉手水足水時。依近如所望事述。閼伽時偈頌。是祈願意也。閼伽器花香入事。一義雲。坐此花洗足雲意也。一義令水莊嚴義也。釋尊出檀持山時。牧牛粥食尼蓮禪河邊至沐浴時。長壽諸天知前佛化義。散種種花香如莊嚴河水。也。此本說佛本行集經見。薰香菸事。此功德為令周遍法界也。閼伽時。花盤共取上。閼伽水三度適入花盤樣在之。東寺多分用此說也。源准胝儀軌出。山門古兜率流有。彼流用之也。池上和尚阿彌陀私記載此說也。世灶私記號是也閼伽印異說在之。如清淨印作二手小指方合用也。八葉印等。閼伽印用也。四面供時前供養。閼伽時右方閼伽。並奧右閼伽捧供可思也。塗香花鬘等可准知也蘇悉地經二（奉請品）香水事義釋四出
一。花座事。仰雲。安三處者。額面心三處也。如次佛蓮金配也。仍佛部時額。蓮部時面。金部時心也。付花座印三部分別在之。佛部開敷八葉。蓮部微敷蓮花。金部六葉或四葉印也。通用八葉印事。此印功能本尊隨樂所座成也。不動盤石大威德水牛。各其所座設也。此處奉花座事。閼伽洗足故。洗足畢奉座安本尊意也。十地滿足者。顯教地位借顯究竟義。金剛座雲先不壞所座可意得也。十地ツツケテ金剛雲等覺得意也。凡真言教速疾頓成一座成覺談故。不立地位也。故出生義雲。削地位階級付等妙頓肯雲故也
一。善來偈事。是咒願意也。西天見客來必先善來唱也。佛命善來成阿羅漢雲如
一。重結大界事。仰雲。前重重結界畢。而此處以此印結事。金輪持念人。必百由旬內有。彼威光被奪自余法驗無之。以此印明結界。縱金輪持者親近不被奪其威也。是則軍荼利印明也
一。塗香事。仰雲。此處先塗香薰燒香捧供之。花鬘等同捧之也。三處者。自是以下三處雲額心臍也。是如次隨三部可用也。塗熱雲佛御身塗香意也。天竺九夏栴檀スリ塗其身得清涼事。三冬沉水スリ塗其身得溫暖見。諸經記隨法各別香出也。如法色色香水スリテ。入塗香器可供也瞿醯經中（奉請供養品）義釋五
一。花鬘事。仰雲。此印中指以下掌內立器如盛花結也。車輅印指付掌結也。此二印相似故。如此分別也。花鬘者。西天頭飾用也。如法結ツツケテ可奉之。但盛器略義也。於此可成鬘思也。堂舍莊嚴所懸花鬘代雲者。花可作。或本或金作故代雲也。大日御身莊嚴花鬘在之。集毛髮雲發鬘也。央掘摩羅外道。切人指連之名指鬘也蘇悉地經一（供養花品）瞿醯經中（奉請供養品）集經六（千轉品）義釋五
一。燒香事。仰雲。令香菸芳芬為也。西天習請客時。其砌燒香置也。客見之內入也。總以此功德。法界佛會遍義也。最勝王經說燒香功德雲。須達多家祇園精舍其間八千里也。而須達姬燒香奉請佛成思時。此香菸至佛前圍繞三匝佛頂上上如天蓋成。佛即知此事。須達國至也
瞿醯經中（奉請供養品）蘇悉地經一（分別燒香品）義釋五
一。飲食事。仰雲。掬物勢者。受物雲意也。掬持物雲此義也。漿水飲名飯餅食名也。三時時後夜粥二壞。日中飯等供養。是且表僧中儀式也。有志三時四時供事無失事也。佛只信敬喜志隨喜故也。不耽世塵。只以法施其用也。初夜花水供也飲食印明用也瞿醯經（奉請供養品）蘇悉地經（獻食品）義釋五
一。燈明事。仰雲。每度動者。以空指中指面右旋三磨也。是則燈煙義也。其故中指火體也。火不依空。無明相故也。或風指中指制立流在之。其心火依風有其勢故也。空指火指上不覆事也。火上物覆無明相故也。六種供養事。重重義分可在之。先六種供養六波羅蜜也。閼伽禪波羅蜜水定故當禪度也。塗香屍羅波羅蜜。屍羅戒香故以之配戒度也。花鬘忍辱波羅蜜。以花柔軟類忍度也。燒香精進波羅蜜。香菸不簡斷即進度也。飲食檀波羅蜜。無福眾生令飽足。是檀度也。燈明智惠波羅蜜。般若當體光明在之。故配智度也。故以六種供養六度行滿也蘇經二（然燈法品）瞿醯經並義釋五
五供養秘文雲。淨心為塗香。萬行為妙花。功德為燒香。果德為飲食。智惠為燈明。供養自身中。心王大日尊（矣）
此文東寺弘法歸朝時。惠果和尚欲解纜時。船中送秘文雲也。山門慈覺大師法全和尚授文雲也。或六種供養破六道雲也。此中閼伽等前後各二壞在之。燈明燒香一器宛有事前後其德不失故也。燒香香菸燈明明相。其體同。各前後供養時其德益別故也
一。普供養事。以前五供養各印明是別供養也。普供養總供養意也。舉總別顯鄭重志也。文塗香雲海等云云忽然普周義也。海者深廣無際義也。塗香等供養。廣多義舉也
一。贊事。仰雲。贊談供養義也。漢語贊在之。贊次可用也。或其尊功能文誦也。不動見我身者等。文殊師利大聖尊等法語也。贊五部通贊三身贊等有之。又藥師贊名本尊贊。改梵語諸尊通用也
一。四智贊事。仰雲。天等四智共不用雲說在之。然現行用之也。有內證外用不同。皆悉四智功德具足給故也。總真言教五智立。何用四智贊耶不審在之。法界體性智四智總體故。舉四智贊法界智擬也。付之深秘說有之。三身贊中法身贊以法界體性智贊也。隨分秘說也。略出念誦經四智漢語教王經三（大曼荼羅廣大儀軌品）四智梵語蘇經（供養品）五讚嘆大日經（供養儀式品）阿利沙偈言大日大讚也。蓮花部心軌一百八名梵贊義釋四
一。入三摩地事。仰雲。三摩耶三摩地同心也。或等至義。或等持義。又定義也。意入定也。此處用事成本尊身也。我心月輪上觀種子。種子變成三形。三形變成尊形。心月輪者。是即為修證於無形觀形。種子者。指理具佛性也。於無形佛形觀尊形事。行者本來具足佛性顯入門也。顯佛形事非定力者難得故。以入定為所修正宗也。仍種子入門陀羅尼中取最要一字也。付之胎藏真言中最初字取也。故大日真言用●字也。金界取末字大日種子用●字此意也。三摩耶形本誓所證物也。蓮花金剛等類是也。閉目靜心止攀緣覺觀可成本尊身也。心月輪者。第八識是也。含藏萬法大圓鏡智是也。初心時如圓座觀之。後心時如圓珠可觀之也。顯教鏡像圓融觀沙汰時。觀不思議境不思議當體即鏡像也。釋之時。觀鏡團圓不觀肖面釋是也。於月譬月輪法月輪可有之。譬世間月輪。法清涼光明法體也。一凡夫有相勝解月輪。二聖人實證無為月輪也。凡月輪事。菩提心義章並秘藏記等委悉也。月輪量一肘雲。一肘雲一尺八寸可存。胸間狹少故。一肘月輪不可容受。然口傳徑六寸可得意也。爾周圍一尺八寸也
一。根本印事。仰雲。本尊所證功德顯根本名為根本印也。即是文殊劍印。大日五古印等也。此不動印劍索兼帶印名也。頭指劍形輪輪如環索形也。一付劍山門菖蒲ナリ名末無角用也。總結印時。衣袖內或袈裟下可結也。殊更根本印顯呂不結也。古印袋如角袋。此中結。慈覺大師唐朝御相承印袋御經藏在之申傳。實印信袋
一。加持珠事。仰雲。自母珠至五十四。唵縛曰羅グキヤ誦之。自五十四至母珠ジヤハサマエイ誦也。如此三返引轉也。或ジヤハ付上事有也。而後二匝三匝。隨珠勢盤之薰香菸入合掌中。母珠當中指。弟子出外ヒロサ十真言誦也。三度引轉事表三轉法輪也。旋字或千字備聲雲也。其意一珠子超千功能具也。一度超珠子。一煩惱斷。仍一反轉百八煩惱斷除百八三昧證得心也
一。正念誦事。仰雲。正念誦者。非可有傍念誦。一義對加持珠正念雲。或行法正宗故正念誦雲也。又對散念誦正雲也。散念誦者。本尊真言外名散念誦也。
必大日佛眼加誦事大日真言教主故佛眼金輪為法成就也。念誦以字道觀為本也。其樣誦處真言。自行者口出自本尊御足真言字出。自行者頂入行者心月布列也。如此觀字道觀名也。正念誦即行法肝心一大事因緣也。是則轉輪義式也。念誦印三部在之。頭大捻佛部。空火相捻蓮部。空水捻金部。是皆說法印也。應佛出世以轉法輪為本意。一座行法成道作佛義故。念誦以轉法義相為正意也。念誦不磨珠。入合掌中祈願也。珠不磨本說妙心太見蘇經（供養品）蘇地供養法下。大日供養儀式。一字頂輪王儀軌。義釋四
一。後入三摩地事。仰雲。爰如初用說在之。然字義計觀之。此心以前功德為續未來種子觀也。喻為未來如殘種子也。寶地房證真法印善惡事終用後唄給也。不限惡法成善法著事嫌也。後唄不著水雲此義也。今後入三摩地字不可得觀。是則不著義也。止觀雲。外道著觀空智惠（云云）
一。後根本印事。仰雲。重結本尊印事成身並正念誦加持也
一。部母印事。仰雲。付之三部部母在之。佛部佛眼。蓮部白處尊。金部忙摩醯也。部母心三部諸尊出生母也。以已前功德奉預部母義也。此尊功能所說功德不失壞也。故佛眼名衛護本尊也。佛部三部部母通用也
一。後五供養事。仰雲。塗香以下左方一一捧供也。此述供養事。佛本土奉請先供養前供養也。是行法時克移。既本土歸給時重述供養意也。今度閼伽嗽口義也。種種供養終口嗽奉心也
一。解界事。仰雲。此一印地界方界等重重結界。悉解散可觀也。火院許解不可存也
一。奉送事。仰雲。先車輅次心也。車輅次禮佛雲。聊手合禮義。此心本尊還本土時。成戀慕別離思。後時啟請必又來給申義也。非禮拜心也。先送車輅部心印車奉下義也。一七日ナント行法時時不奉送雲義有也。然現行時別用之也。天供ナト殊更時別奉送用也。依有其恐也
一。三部被甲事。仰雲。佛還本土後。行者有恐怖故。此印明結誦自身結護意也
一。回向方便隨方回向事。仰雲。閼伽次引上用事。本土佛不還時。所修功德回向心也。此處出事奉送等尚功德中故悉終回向義也
一。下座禮佛事。仰雲。是安置佛禮也
一。堂外作善事。仰雲。讀誦經典印佛印塔可任意。心經一卷轉讀山王等法樂申由見。山王即太山府君也
一。私記事。此私記名書合私記也。付之一義池上和尚。先德私記取集書故名書合。一義大原僧都長宴。池上並戒檀私記等取合書合名也。以此義世大原書合私記呼也
一。口決事。十八道聞書四帖（穴太）是穴太御記故當流殊更秘藏者也。名四帖抄也。十八道生起一帖（小島真興記也）是本法相宗人也。後入真言門。東天學也。三六抄一帖（觀性法橋記也）是慈鎮和尚御弟子也。西山善峰蓮花壽院被座故。西山觀性法橋申也。三昧流物當流依用之也。三六抄四帖（法勝寺三昧長實記）一二三次弟發心修行菩提涅槃書也。此人法勝寺三昧眾也。慶嚴弟子也。此外抄物多之。大略以此等沙汰也
一。加行作法事。仰雲。本式穴太御記也。當時書與忠快御記也。古本尊定事無之。池上御比不動定也。其心先魔障降伏息災安穩尊故也。又尋其故者。大日經諸尊法成最初息障品有之。彼品說不動也。仍准彼真言初門不動為本尊也。東寺三井多分用如意輪也。彼心十八契印如意輪瑜伽法要故也。加行者。精進潔齋義也。行クワウ不讀事也。本記油缽不傾浮囊無漏也。律儀詞也。油缽雲缽入油首戴千里野邊行時。賊來為奪。早行油コホレ。遲行賊可被奪取之故。聊無油斷事也。浮囊雲以毛作船也。一身納浮海。守其風至思所少。前後左右傾海沈也。是心無怠慢事雲也。故三人已上會合處不可座誡之也
一。血脈事。仰雲。付真言相承。塔內塔外相承。金塔中相承。東寺胎金塔內相承也。各各可有其證據事也。山門依海雲血脈。東寺依宗睿血脈。三井依造玄血脈也。總真言教由來金剛頂義決出。彼雲。龍猛菩薩從妙吉祥。胎藏五字明受持。白芥子七粒咒南天鐵塔戶ヒラ打開給也。仍入塔內。大日金剛頂經等金剛薩埵授傳給也。山門一證據塔戶ヒラ不開前既胎藏五字明受故。胎塔外相承申也。付此義義勢多事也。追可沙汰之。付法八祖傳來八祖在之。附法八祖者。龍猛·龍智·善無畏·金剛智·不空·惠果·一行。山門是加慈覺。東寺加弘法八祖雲也。傳來八祖者。傳教·弘法·慈覺·智證·惠運·圓行·宗睿·常曉也。是皆渡唐傳法來故。傳來八祖雲也傳教傳順曉。弘法傳惠果。在唐年也。慈覺八人師承給本體法全和尚受傳給也。在唐首尾十個年也。御在唐時會昌天子破滅佛法。令法久住法行一七日中會昌天子武宗滅亡漢土佛法二度耀。故唐朝迄舉名給慈覺大師也。日本灌頂始行給傳教大師八人弟子引率高雄神護寺授。是日本最初灌頂也。八人者廣智·德圓·道證·修因·勤操·正能·正秀·豐安等也。智證是隨法全傳也。至法全處望受法全雲。我法悉以日本圓仁授畢。何遙來。早還日本受圓仁示給。其時智證發嗔恚。一七日立虛空。仍非但人受法許。慈覺大師歸朝後。安惠·惠亮等九人足初授也。傳教大師顯教面給故。別山門真言不高祖也。仍慈覺御流山門申也。仍傳教相承印信等少少在之也。古谷川兩流也。谷流者。池上御相承是也。南穀穀底谷御房在之。彼依御座有谷阿闍梨申也。從阿彌陀房靜真。三部共受給也。川流者。慈惠大師御流也。心橫川流也。彼御流兜率流出也。川流灌頂作法受得儀絕也。山門三流者。皆池上御流也
仰雲。池上御下五人上足者。雙嚴房賴昭·大原長宴·井房安慶·金剛壽院覺尋·蓮實房勝范也。三昧法曼院兩流共長宴御流也。三昧流雲良祐御流也。法曼院者。相實法印御流アマタ流在之。靜然仙雲仙尊澄覺覺雲恆雲。此相承以為嫡流也。菩提院方名是也。經邏辻房流持明院方。淨土寺方呼也。覺審御流號持明院。是則小川殿御相承法曼院方也。淨土寺方玄隆榮全秀暹隆禪流也。三昧流者。慈鎮和尚御相承。青蓮院尊圓尊道等相承三昧嫡流申也。法曼院名字相實事也。三昧名字良祐事也。大原三昧眾故。三昧良祐呼也。東陽忠尋流岡崎方名。於三昧流。灌頂相續流也。於三昧流。山門嫡流被存事。灌法頂戴十九箱相傳給故也。然彼聖教慈鎮和尚不付屬玄。侍法師預置。其後雙福寺全玄。取之行玄被進。佛法習殊更真言事相以師資口傳為本故。橫聖教傳持正流不可雲歟。凡三井流傍正事。各其所流人可有義勢事也。穴太流者。雙嚴房賴昭流也。即賴昭·行嚴·聖昭·契中·忠快·承澄故上人也。穴太流雲聖昭御事也。坂本穴太御房有故也。當流智泉流佛頂流雲事。穴太高祖佛頂房行嚴。智泉房院昭御受法有故也。就其兩檀移佛頂房現行合行被移智泉房現行也。名小川流事忠快承澄二代。小川御座有故也。此流灌頂已前許可受慈惠大師御流許可。灌頂受池上御流故。谷川相承也。池上御流許可。四家許可內。大原許可。梨本許可。持明房許可。池上相承也。仍谷流許可周備也。川流灌頂離作業灌頂傳受故。又川流許可灌頂共相承也。當流一規摸谷川西流相承。二灌頂相承血脈是近。一池上以來師資口決次第面受也。帖決至總持抄。悉具足也。穴太流傍流仁聖流也。號小坂方是也。契中御弟子也。彼聞書名月藏抄。密談書大略同物也。同聽異聞故也。良信御流九州在之。大藏卿僧正申忠快是附屬可申由思食處。小川殿諸事亘堪法器故付法給也。聖行房院尊現行具被移法流不流也
一。東寺流事。仰雲。源仁下小野廣澤兩流分。益信流名廣澤。御室御流寬平法皇御相承。號仁和寺方是也。聖寶僧正流名小野流也。醍醐觀修寺理性院三寶院金剛王院。如此流流多也。廣澤各各其所流有皆御寶御下出故。如小野流。各別イタク其義不立也。東寺名野澤抄。兩流取合口決在之。以之為秘藏也。
一。三井流事。仰雲。三井如東寺諸流不立也。然聖護院圓滿院兩門跡付御相承嫡流論也。先以圓滿院為正流也黃不動大事。唯受一人門主一人外御相承無之。智證大師御筆。正生身不動御說記給。大聖口決名門主外不見之也。常住院實相院花頂。是等諸門跡。皆兩門跡御下人也。山門大塔毗沙門堂竹內岡崎等如也
私雲。仰雲。南天鐵塔古在之歟無之歟異說也。玄奘三藏西域記十卷在之。金剛頂義決上下二卷在之見。但下卷此土不來雲也。總下卷不記歟雲說在之。仰雲。梵本有譯雲。梵本無作雲也（云云）不空天竺人漢土來給也
私雲。仰雲。阿彌陀梵字事●智業不可得義也。●因業不可得。●離塵不可得。●災禍不可得。●遠離不可得。弘法大師御歌雲。●四字合成風吹キリクモハレテ阿彌陀トソナル。若人持此一字真言。能除一切災禍疾病。當生極樂國土上品上生
以上私記雲仰趣以記之事也。余御口筆ママニ記之也
至德四年（丁卯）三月十日源豪記
私雲。西山後師者。嚴豪御事。先師者。豪鎮御事也。愚身隨兩師受法間爾雲也
山王院釋雲。以一阿字釋一部經。若想義始從妙法終至而去無非阿字仰雲。私雲。法花文符合也。阿若憍陳女。阿闍世王。阿訶尼吒天。阿鼻地獄。此等勘合也
私雲。仰雲。不動贊タヒキサラアラシヘイ等雲。此囉字有無異說トモ。アルヘキ事上可尋明也
仰雲。三部中金剛部印明功能。一切病苦雲。又痛苦有本有之
仰雲。懺悔偈願垂加持力書在之。異說也」
仰雲。私雲。日吉客神御前二石。是山門日記者口傳聖天習也。就其當寺江州松尾金剛輪寺鎮守內客神御座。然護法石二立給。若此義ニテモ有歟。殊勝事也御物語在之
仰雲。三井流灌頂道場他所構事誡也。然五個別處在之。於彼被行之。此外在在所所行事無之也
法性房尊意僧正將門平親王御調伏有獨聖天本尊行給ケリ。七日雲時。白羽矢平親王立終ホロヒ給了
一。初鈴五度二度振ツツケテ。サテ間斷アラシメテ。重二度雲振也。後鈴初七度用也。重二度雲重字間斷アレト雲口傳也。閼伽明ウタケテイ雲自然梵漢相合和說水ウタカタ雲同事也
祇園女御御所角堂今在之。殊勝處也（云云）
安永十辛丑三月十日於北野聖廟南乘願庵以三州瀧山常心院藏本為令法久佛法興隆寫焉
天台遮那業遍照金剛實靈（(花押)）
慶應二年丙寅二月十四日得件御本畢
比睿西塔常樂院沙門亮海金剛記