四度授法日記 · 授法日記（胎記）（明德二辛未三月二十四始之）

源豪記 一。名義事。胎者。初起所謂如來所起處。梵雲羯縛俱舍。羯縛胎。俱舍藏也。又胎者世界義。藏者包含義也。意胎理性。沙汰故。萬法理內含藏義也。金智體顯形故。胎理為面。然互理智可具足也 青龍軌雲。欲結印。敬白十方三世諸佛。我等下輩愚鈍凡夫持此印事。蚊蟻如掌須彌。但願諸佛加護我成無上正覺。此文總行法住心也。古或合掌或捧香呂。行法已前誦此文（云云） 一。建立道場等。如十八道 一。上廁作法。委別作法有之。常略作法。右拳立大指。唵俱嚕馱那吽惹明誦。加持五處。頂上赤色●字觀。是烏瑟沙摩明王印明也。此明王亦名觸穢金剛。亦名除不淨天也。佛法行人到廁時。鳩盤荼鬼祀不淨行人穢也。結誦此印明。彼鬼類穢事無之。廁口乍立可結誦。此尊擔故。不著袈裟用之也 一。分土洗淨作法。是上廁作法一具事也。三聚土五聚土等作法有之。委律家沙汰之。真言方如此。作法蘇悉地經疏委見」 一。加持衣乃至三部。全如十八道 一。遣除身中印。此印相異說有之。二頭指乍叉三遍上下。或二頭開印下サクル也。現用前說用也。文略去雲。身中ヒナヤ迦サクル義也。文選略去ヲヒヤカスト讀也。虎口大指頭指俁雲。此印常行法略也 次。持珠杵入堂本尊阿字本不生觀者。佛阿字本不生理達給也。眾生雖處阿字理內。未顯此理。仍今修三密行。歸阿字本不生理也。歸本不生理名成佛。迷不生理名凡夫也。本有具足非始可得法故。本不生雲也。非思議思量分域故。名不可得也。步步踏蓮華者。煩惱泥水出。覺悟蓮華開敷。故實果成就也。釋尊初生時。十方七步。蓮花如受? 一。前方便胎藏儀軌不說其印明。故蘇悉地前方便。印明借用也。戒壇上綱以後如此用也。戒壇上綱者。戒壇房阿闍梨智淵御事也 一。加持供物不動印明。右手刀印。曩マサマンタハサラナン含明加持之。名不動一字咒。然常所用。取杵枳哩枳哩明加持之也。不動胎辨事故出之 一。光澤次手磨祈願。全如十八道。加持香水已下。至光澤名前方便也 一。護摩時此次二印者。羯磨金剛輪二印也。護摩粥飯等供物多故。加二印明鄭重加持意也。仍前方便所屬也。故二印次手磨祈願用也 次。啟白神分供養文唱禮啟白池上御作。山門三流大略通用物也。初行開白計用之也。供養文唱禮初行時。三時若初夜計用之。唱禮胎藏出。警發地神所有之。仍受地一具事也 次。警覺三遍上下雲。其義分如十八道沙汰已上二十四日 一。九方便事。九通名方便事。行法前後方便故。或依此方便力得真實功德故也。九方便印明。即胎藏八葉九尊印明也。初作禮普賢。乃至回向大日也。五悔九方便。開合異也。又天台五悔普賢十願。真言家五悔九方便同意也。以九方便配當普賢十願樣。作禮方便治慢心。普賢禮敬諸佛願也。出罪方便治業障。懺悔業障願也。施身方便治慳貪。廣修供養願也。發菩提心方便治小乘心。恆順眾生願也。隨喜方便治嫉妒心。隨喜功德願也。稱讚如來願合也。勸請方便治謗法罪。成十轉法輪願。奉請方便治穢濁心。成諸佛住所願也。回向方便治偏小心。普皆回向願也。如此配當意。禮敬等五文面分明也。以稱讚攝隨喜事。隨喜必讚嘆也。以供養攝施身事。凡施有三種。身命財也。以施身命財攝也私雲。懺悔者。懺者前顯也。悔者後罪悔也。仰也私雲。仰雲。菩提心方便印不散。隨喜方便印移也私雲。出罪印橫印也。總橫豎手持三印明可分別也（手持豎橫）分別如此。共不雲印常豎用口傳也私雲。惠心慶祚知音御。惠心御臨終事。我極樂久住菩薩。化緣既盡。還歸本處。慶祚入定內告御臨終御物語也 作禮方便。先結印誦漢語。次誦真言後唱梵號也。梵號別尊行時。其尊梵號可取替也。然大日通用無失。印當心頂上散也。總所置不雲。印當心散所不雲。頂上散也。都率生起雲。欲修萬行故。先禮三寶（云云）此作禮文言儀軌無之。大日經第七卷文借用也。歸命十方正等覺。總舉諸佛。三世一切具三身。別舉三身。仍此二句佛寶也。歸命一切大乘法法寶。歸命不退菩提眾僧寶也。菩提眾雲內苦薩聲聞合也。菩提者覺義故。得覺僧寶舉也。仍佛法僧三寶禮。歸命諸明真實言者。是真言禮意也。真言者。真語如語不妄不違義故。真言云也。明咒真言名異。其義分同也。明者除暗遍明義也。依此真言除煩惱暗故也。咒者佛法未來漢土時。世間咒禁法有之。能現神變。真言施效驗事。少分彼相似。故世間名咒也。真言者。如來真實語故真雲也。歸命一切諸密印者。諸手印也。先禮三寶禮印明也。以身口意清淨業者。禮拜三業禮有之也。五體投地身禮雲。口唱佛名雲音禮。意觀佛功德。觀禮真實名也。以三業殷勤禮成也。結印誦漢語。真言次合掌唱梵號事有之。然常現用梵號悉印唱之也 次。出罪方便禮三寶畢即修善。善有二種。謂止行也。懺悔等止善也。歸依等行善也。身口意三業所作罪貪慾恚痴者。貪嗔痴三毒煩惱根本故出主。一切煩惱自此三起。此三當縮貪慾一煩惱也。法華諸苦所因貪慾為本說故也。三業所作三毒煩惱。於三寶御前懺悔。於佛正法賢聖僧者三寶也。父母二師者。世間出世二師也。即真俗師有之。真者法門師。俗者文字並俗書等師也。出罪者懺悔也。懺者以前罪顯義。悔者昔罪悔義也。懺悔事理二有之。理懺悔者普賢經所說。端座思。實相眾罪如霜露我心自空罪福無主。是名理懺悔。事懺悔者。思實相觀解難成者。以身口二行助意業也。身行禮拜。口唱名號。此等事懺悔也。事理二中。以理名真言懺悔。真言教意。手結滅罪印。口唱摧惡真言。意觀無住本尊。三業同時懺悔。具三密清淨德也。一切諸法。悉阿字第一義法體也。妄想被覆依不辨此道理。六道受苦也。諸法本不生解時。妄想當體歸實相一理也。本實相與妄想各別無之。不覺時諸法悉妄想。覺畢諸法悉實相妙理也。自此之前。我等皆名邪見人也此意也。此印名大慧刀印事。總名大慧刀印印多之。此印頭大所捻惠刀雲。劍形名刀。如今頭大捻形名刀也 次歸依方便滅罪障生善業故。懺悔次歸依成也。歸者歸命。依者依怙也。三寶歸命三義有之。一誠心。二惠形。三歸命也。行者至誠必感應道交義也。作禮恭敬義。歸依隨從義也。譬世間見高貴人成恭敬心。強不隨從。恭敬上隨從殷勤義也。南無者歸命語。三種常身法報應三身也。正法藏法寶也。勝願菩提大心眾僧寶也。仍三寶歸依言也。法寶名正法藏事。正者直嫌邪言也。法者軌則也。所謂不可作罪道理曰修善道理皆軌則顯也。藏恆沙法門含藏故也。仍法寶正法藏名也。大心眾者。菩薩乘也。發大菩提心名菩薩故也 已上二十五日 普賢十願者。一禮敬諸佛。二稱讚如來。三廣修供養。四懺除業障。五隨喜功德。六請佛住世。七請轉法輪。八常隨佛學。九恆順眾生。十普皆回向。天台五悔者。仰雲。九方所可入也。一懺悔。二勸請。三隨喜。四回向。五發願 次施身方便。歸三寶終故。以身供佛。若以三業為己有增惡業煩惱。仍獻如來如教行歸善故歸依次有施身也。我身依供佛。自身本尊一體成也。是顯真實志成無上佛果義也。割股與眼投全身。皆施身方便意也。我淨此身離諸垢者。供佛身故。光成清淨而後非現在依身。三世三業供。三世常住身得意也。用獨古印事獨古有摧破用。仍摧破煩惱業奉獻諸佛 次發菩提心方便。此印縛定印也。但大指不縛相柱也。前以身供佛。是上求菩提下化眾生義也。菩提心無上大乘種子也。依發菩提心。我身佛身一體成法深理覺故。名發菩提心。菩提心者大慈悲心也。利眾生事。以大慈悲為本故。常當利益諸含識雲。含識雲眾生事故。觀經云何得悟必發慈悲也。觀不思議境次起慈悲心安之即此意也 次隨喜方便。發上求菩提下化眾生菩提故。諸佛菩薩隨喜給。眾生少善根漸次修行可作佛故。皆悉隨喜。種種善根方便力者。大小乘作善真言教意普門海會利益。悉是方便也。方便為究竟故。以眾生利益方便。諸佛究竟給也。大日經三句菩提心菩提為因大悲為根方便為究竟說給是也 次勸請方便眾生修善依佛說教故。請轉法輪也。佛住世說法利生給請。是真實大悲利物也。恆以大雲降法雨雲覆慈悲大雲灑佛法雨。眾生各得益也 次奉請方便。此印結橫印也總橫印豎印手持印有之。橫印橫持之。豎印指末少舉持之。手持印指末向上結也。手持印可名豎印。自古如此口傳來也。真言一遍間三返招也。勸請次有奉請事。轉法輪要樞以在纏苦身令得出纏法身義也。具奉請法身方便雲也。我身中雖具足本有法身。性德修德一致得真實功德義也。所住處者。舉行者住處。所集身者。舉行者依身。無垢處者清處。法界身者清身義也。故依報正報清淨安住無上菩提為奉請方便意也。諸法雖廣不出色心二法。色法土也。心法身也。仍身土雲色心也。是名依報正報。色心二法。縮歸心一法也。發心雲即心法也。色心二法廢立顯密似各別。其深旨可同。一切眾生色心實相等文。能能可案事也 次回向方便以前八善根等皆回向。回向者回眾善向大菩提義也。無善眾生以我善施彼眾生。仍住自他平等思。名真實回向也。回向與發願。大都其意同也。然誓期所求。發願善根趣向眾生回向也。九方便真言漢言梵語也。仍古梵語計誦。金界漢語計誦。此意也。九方便略時。作禮出罪隨喜勸請回向五方便用也。奧回向方便所暗時。用五方便常事也 次五大願獨修時入內發耳者。內入雲指淨珠所也。或念誦偈所誦事有之。然自行時化他時此處用也。獨修雲自行時事也。發願大法不用也 已上二十六日 次入佛三昧耶。此印橫印也。以入佛法界轉法輪三。如次當佛蓮金三部也。仍入佛佛部也。儀軌雲。淨除三業道成三法界道。三法界道者。不思議疏印真言及意密。或佛蓮金三部。或法報應三身。又佛法僧三寶也（云云）此真言三力有之。阿三迷佛力。怛哩三迷法力。三摩曳僧力也。印立二大指。菩提幢標示也。入佛家初發菩提心故。其標示顯義也。菩提心者。平等義也。三昧耶即平等義也。故名入佛三昧耶也 次法界生。此印先指峰向外橫仰。次向身散也。如此用印事。表火焰體也。法界生宛蓮華部。蓮花清淨義。火院又離塵垢義故。蓮部宛也 已上二十七日 達磨馱睹者。法界義也。我即法界故。自身法界成清淨意也 次轉法輪。此印金剛輪印明也。前入佛三昧耶種子也。即如處胎內。法界生出胎義轉法輪習學藝義也。又此三印胎內胎外妓藝義也。又依此三印得三部三昧耶。證得三身也。右轉用事。左邪右正也。仍正法輪轉義也 次甲冑為莊嚴金剛薩埵身。轉法輪次此印結誦。十三處每處可纏。見腰背不纏之。胸臍纏時。腰背纏思住引堅也。頂腦後正可纏也。自左右頭指。如出青色絲觀纏也。依此印金剛薩埵成身著金剛甲冑也 次觀羅子 私記印異說有之。現用用火印也。此印意表金剛薩埵威光也。誦偈次誦真言也。偈福惠智圓滿可誦之。一切觸穢處以下不用之。大小便處也。總道場外名穢處也。此字體白色觀光可觀金色也。真言アラント誦偈アラ字可讀之也。如彼髺明珠者。彼雲金剛薩埵髺中珠雲意也。アラ字觀頂上。三世諸佛智火種子可思。我心中所具阿字本不生理。依此光明顯現可觀也。是則肉髺白毫也。俗形佛肉髺發髺有之。僧形發髺無之。宇治平等院本尊定朝作之。其時肉髺珠一顆可給由申。時人不審。其時定朝申雲。天竺石佛像有之。成月夜御頂水流出。仍梯立見之。殊勝水精珠有之。是即月愛珠也。此土水取水精是也。此事西域記文故。依本說分明拜下珠（云云） 次無堪忍橫印結之。前表威光。今表降魔也。是即無能勝明王印明也。釋尊降魔時。入此明王三摩地給故也此印名無能堪忍事。小兒不能見烈日光（云云）此明王威光熾盛魔軍無見事。仍以此印明行者擁護也。驚發地神前無堪忍四大護前難堪忍四大護中南方無堪忍。此三同尊印明也 次驚發地神可長跪有隻右膝敷也。印右手指末向左方。真言一反間。三度袈裟上押也。是作壇義也。此印釋迦成道時。無量地神自地半身踴出成證明。仍表彼降魔次地神驚也。行者未初入凡夫作菩提心曼荼羅時。依印明功力魔軍無壞事。諸天必現身擁護也。作壇時作法多用觀念。淺智觀力不調者。寄事法可用其作法見任行者意樂。或寄觀用事。或寄事用觀也。左手持杵。拳面胸當也 次地神持次第。此印大指交也。右大指面左大指。峰著也。杵頭大間用之。此印意佛成道所金剛座外非堅固。仍地神乞請此地行金剛座意也。持次第雲謂三地也。一道場地。二自心地。三眾生心地也。自他依正菩提心堅固義也 次灑淨 私記以印可灑見共。散杖真言一返間三反灑之。此處スリメクラササル也。此灑淨以前作壇淨義也 次誦持地偈。先以右手取香呂。左手前方取也。此偈意受地灑淨重請白意也。此偈音曲有之。晴時可用見。或結普印誦事有之 次召請地天請白由偈意見重成就祈誓也。此印又名曰瓶印。曰瓶賢瓶長ヒキキヲ雲也。其形曰字似故也 次持地印。此印驚發地神如。真言一返間。袈裟上三反押也。地神祈誓畢。地令堅固義也 次內五輪觀。自是以下。行者依正建立。為觀曼荼羅成大日身也。以火印三返內轉事。煩惱妄想身燒盡義也。燒有漏舊身成無漏新身也。成輪雲。以字燒字。因字更生。能生●字所生是阿字也。●字者行者身也。即燒身中障燒鐄金如得純金。凡五輪成身胎藏界行法肝心也。三部各成身有之。胎五輪成身。金五相成身。蘇□□成身也。五輪成身者。先●字印明燒有漏舊身。是即以字燒字也。成無漏新身。因字更生也。五輪次第成樣先顯文字●●●●●也。即●●●●●也。●●●●●也。顯形地水火風空方圓三角半月寶形也。顯色青黃赤白種種色也。是即五輪也。五智也。五輪即是五智輪。五智即是五方便雲故也。五大一身遍無所定。然行者觀心為覺安臍下為地輪。臍上為水輪心為火輪。額以下為風輪。頂為空輪。是又自然相應者也。其故地輪大小便充滿處。水輪水器遍滿。心暖氣處。風輪諸息出處。七穴在處也。頂自空輪也。五大三姿有之。一和合五大。有情依身是也。二各別五大。是即地水火風空等各各形也。三一體五大。各於一大具餘四大也。譬如地大中有水有火有風等是也。胎藏八葉九尊。金界五佛四波羅蜜。是皆自阿字一德生者也。サレハ妙經跡門胎藏因曼荼羅序品題目九字八葉八尊也。五輪成身次第。梯橙一一釋多之。通可見之 已上二十八日 次地輪五古印。指サキ少サケテ結之。水輪橫印也。火輪指末向上。風輪橫印。空輪手持印也。地輪方形事。於地方角定故也。水隨器其形無礙故。水輪圓也。火上登其形本有三角。風輪無上天。最下通故。其形半月也。虛空無其形。然仰見天時。其形寶形見也。仍空輪寶形也。或虛空具萬法故。以表示作寶形也。水輪白色本有水色也。常青水色雲事。虛空影移形也。凡此土草木青事。虛空色映形也。即四方所成須彌南方吠琉璃色也。四方所成者。北方金東方銀南方吠琉璃西方頗胝迦。頗胝迦赤色玉也。此印次第作上事臍下次第成故也。外五輪時自空輪次第作上也。常途義先世界建立次可成有情世間也。然今內五輪前用外五輪後用事。此土成住壞空四劫被移土故。先成法身常住身次常在不變土成心也。此證據大日經有情及器界次第而成立說故也 次十二支句。此印羯磨印也。羯磨雲三鈷羯磨獨古羯磨有之。今印獨古羯磨形也耳肩等先左次右也。又有別授者。頂觀●字左耳●字觀。此二字取買以雙嚴房別授秘傳也。每字加歸命事有之。然現行不用之。二足字首指形成也。此十二字即法性十二因緣表也。仰雲。十二字色通金色觀之 次百光王。此印自腕上前後三度動也。以前五大所成法身所證菩提心表。菩提心●字頂上觀也。百光遍照百法明門證得義也 次心置無生句前百光王菩提智德也。是無生理也。故菩提能依。無生所依也。以能所顯次第。●字可觀心上也。其字赤色 次胸表離染字指末向上也。胸間●字立觀。是即自性清淨心表 次安立無垢眼。右頭指ソハニテ右目印。左頭指傍左目印。火印峰印事無之 次念滿足句。以此印加持五大輪成就五分法身也。前五輪成身各別成身。此總加持成身也。後心此次三身印明結誦也。此五字即五大。五大即率都婆也。仍成大日如來身。凡於佛身種種配立有之。二身雲時真應二身也。真身法報也。應身者應化也三身雲時法報應三身也。四身雲時法報應化也。五分法身者戒定慧解脫解脫知見也。六身雲時法身二。謂理法身智法身也。報身二。自受用報身他受用報身也。應身二。勝應身劣應身也。真言家立四身。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身也。分別聖位經雲。自性及受用變化並等流。佛德三十六。皆同自性身。真言教教主自性身定也。顯教法身說法異義也談三義如密教談。不可有之法身相好。並說教樣。住心品義釋並教時義委被沙汰。自性身者。當教教主。受用身者自受化受也。變化身者不動降三世等也。流身者。大黑毗沙門等也。總六道依身非情草木森羅諸法。悉大日等流身也。周遍法界摩訶毗盧遮那雲可思之 次外五輪。火印向外アラク投也。以●字燒有漏器界。建立清淨不壞世界也。今度空輪指末少サケテ結之而作上也。空風火水地世界成立意也。對記五大院先德對諸師口傳印明記文也。胎七卷金八卷蘇一卷有之。惠和尚安惠御事也。對諸師面受故。對受記題也。總事相教相亘多諸釋作人也。都率僧都五大院贊言。安公不出世佛法墮地 次入佛法界轉法輪。此三印表三身。前已用之。重用事。已前內五輪前故。行者未凡夫位也。內五輪以後無漏法身故。以前表自行菩薩。今表實行菩薩也。胎藏此三印肝要印明故。處處用之 次大慧刀印。自是已下四印表佛道供。是皆為利生也。其中斷惑德勝故。此刀印初置之。鴰伽者劍梵語也。名慧刀事。以智慧劍。斷除煩惱根本義也 次法螺印。正不當口。少高持吹勢觀也。此即錶轉法輪相 次吉祥願。此印指悉延也。佛所座奉義也。儀軌蓮華座印雲。金剛座名吉祥座。隨佛菩薩願奉所座故云吉祥願也 次金剛大慧用外五古印也。內外不雲。只五古印雲。胎內五古。金外五古可得意然今用外五古也。胎金內外分別事大方定。依所又不定也。不可偏執事也。以前印明等表三身依正。所座依報嚴身正報也。仍三身依正皆以五古為本故。此處五峰金剛印用也 次如來頂。此印手持印也。自是以下二十一印別為三。一佛身分頂上等十四印是。二佛語分舌等四印是也。三佛心分十力等三印是也。以身口意為次第也。此印儀軌名摩訶印。意世間大功德同故摩訶雲也 次如來頂相。此印異說有之。拳面向左。小指方頂置也。無見頂相也。舉無見頂相具三十二相也。舉初一攝後諸相也 次毫相前印不散。頭指節眉間當體也。儀軌毫相藏印。此印無量功德含藏也。當眉間時。印少身方傾也 次瑜伽持缽說文七條時文也。五條時前方計取折返也。袈裟左掌上。右手背間插也。此印釋迦大缽印名。缽是法身萬德所依。仍佛道具中為最上。釋尊成道時。四大天王奉捧石缽。是即缽由來也。南都大安寺靈寶中。釋尊御缽有之。彼馬瑙也（云云） 次施無畏。左手袈裟持。袈裟角向上樣持也。施無畏者拔苦義也 次滿願。左手施無畏時少高持也。滿願者與樂義也。仍拔苦與樂次第也。名怖魔印事有之。依袈裟得此名。其故袈裟名怖魔衣故也 已上二十九日 次悲生眼。無名指傍左目印。中指傍右目印。仍先左次右也。施無畏滿願拔苦與樂。即是慈悲用也。悲生眼慈悲體也。青龍記曰。能淨眼根成就佛眼。得見如來深密境界。依此印除內外二障也。內障者三毒煩惱也。外障者三災七難等也。或內障雲煩惱所知障也。依此印具足五眼也。五眼者。一肉眼。二天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼也。四眼融入皆名佛眼釋。肉眼一切色見。天眼一切眾生心見。惠眼一切眾生諸根境界見。法眼如實相見。佛眼十方事理同時見也 次如來索。前三印柔軟眾生度義。是剛剛眾生度義也。其故造惡眾生縛引入菩提義也 次如來心生大慈悲設廣大方便。無過如來心事。仍度違順眾生令至菩提意也 次如來臍除身心熱惱雲。此真言甘露義有之。即不老不死妙藥也。仍服之除熱惱也。臍水輪也。故甘露義相順 次如來腰依此印成如來妙色身 次如來藏。軌雲。除二垢障悟佛清淨身。藏者如來陰所。彼清淨也。凡夫不淨也。內外二障除意。此真言●●（云云）●字即離悉垢故也 次普光。如二風放光者。直延立也。二火寶形者。圓拄也。光離身有故。如來藏舉身處處畢。次出此印也。金剛薩埵圓光心也 次如來甲五處十二處不加持之。著無上菩提甲坐金剛座。降伏魔軍成正覺。今真言行者。著金剛甲成薩埵身心也 次如來舌。二空不屈。延入掌中也。舌言語出本也。法音遍十方如語表不狂語事 次如來語。如如來藏印。二小指不屈也。是正言語體也。真言句義廣大法門種種巧智。即此意也 次如來牙。此印大指風指不付也。牙者言語所出也。所出語五處有人。謂牙齒舌喉唇也。五處初出後攝也。五處各別音。悉曇沙汰事也 次如來辨說。此印師傳說取合結之。仍動二空也。依此印設無不畏說法也。上智前下智說法無之。故辨才無礙。為諸天世人說法利生無怖畏也。佛以一音演說法。眾生隨類各得解雲此意也 次如來十力依此印具如來十力。降伏諸魔也 次如來念處。此印以二風二風上押也。念處者毀謗共如來不嗔。讚嘆如來不悅。毀贊共不舍利益給故。是名念處也 次一切法平等開悟。以二空。二水上節傍上置也前二印利他權智也。是則自性實智也。一切法平等者。平等大會法華也。是則一乘無二理也。開悟者開示悟入四義也。而示入略開悟出也。如此二有物一出。四有物二出。影略互顯法門名也。譬定慧二法定計舉處必具惠也。形雲必有影。影雲必有形。凡影略互顯雲事悉曇家有沙汰事也。四中出開悟二事眾生開示菩提悟入故。開悟以顯開示悟入也。菩提心論以四種□字配當開示悟入也 次普賢如意珠。以前顯佛果功德以下表佛因功德。如來果菩薩因故也。普者遍義賢者善義也。順眾生願眾願滿足故。名如意珠也 次慈氏。此印前念處印證文相似也。然慈氏印二大指間一寸計開結也。菩薩願以慈悲為前故名慈氏也。慈悲義雖亘一切菩薩。彌勒一生補處薩埵故。殊更與慈氏名也。三十二嚴身者。自入佛三昧耶至慈氏印也。然具三十印有之。然名三十二岩身事。普賢慈氏如文殊觀音二印可結誦也。而舉普賢慈氏二印略中間。以初後攝中也。仍三十二嚴身雲也。此岩身印。行者本尊莊嚴意非七分肝要故。曼供等略之也自行時急節時。略無過事也 次一切三世無礙力明妃。此印糸ヨル法印也。三世無礙者。不被動三毒。又過去不生現在不壞未來不滅。三世無礙雲也。明者一切無明煩惱暗除故名明也。妃者世間女人生男女如不斷。不令佛種斷絕故。以義名妃也。父母與名後。自愛名妃也（私雲。後者本キサキ也。妃者始寵愛故思人有人） 次無能害力明妃。此印梵篋印也。二手間三寸計ノクル也。兩手ヒシト合掌中ノクル梵篋印有之。ヒシト合時。此印即梵篋思也。兩手ノケテ結時二手間梵篋可觀也。無能害者。無障礙義也 次大海二空指並右風指中節內方付也。右轉事ヤワラカニ回水湛事表也。此大海外五輪地輪有香水海可觀也 次金剛手持花內外五古有異說。外五古用也。金剛手菩薩。五古莖以蓮華海中立可觀 次花台大羯磨印也。金剛手持蓮華上三古羯磨有可觀也 次妙蓮華王。滿開敷八葉結也。八葉印三有之。微敷蓮花八葉。半開敷八葉。滿開敷八葉也。微敷如淨三葉印是也。半開敷常八葉也。滿開敷中間六指悉敷也。此八葉即花藏世界也。是名無障礙土。秘藏記雲。花者理也。藏者含藏義。花藏世界最上妙樂也故極樂雲。仍極樂花藏其名異其處同者也 四月一日 次道場觀 用道場觀多義有。一為嚴淨佛國奉持諸佛。二為諸佛並見佛國。三為成不二觀。此中以第三義為正也。行者本尊不二觀成即身成佛也。付之或本尊為本。行者為影。或本尊為影。行者為本。如此成融通無障觀。為速疾頓成也。是名不二觀也。觀想地輪上有八功德水香水海者。以五寶為四岸。底敷金沙也。五寶者金銀真珠水精琉璃也。八功德者。一澄淨。二清淨。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢並諸病患。八飲已不損喉長養四大（已上）又俱舍一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲已不傷腹（已上）海中有五古縛曰羅。以為妙蓮華金剛台雲。縛曰羅者梵語。此翻金剛。金剛手菩薩持蓮華莖也（私雲。金剛手菩薩立海中蓮花持也。花藏世界圖物）（有之。可見之）其上十字羯磨有。以為妙蓮華台。蓮花上置羯磨為花台也。是即華藏世界儀式也。其上有開敷白蓮華。八葉具須蕊。是華藏世界也（云云）是前四印所成重觀也。四印者大海金手持花華台妙蓮花王此印也。須蕊者花シヘ也。於台上中心。西方普周匝一門及通道。一門者四方各有一門也。四重曼荼羅各有四門故。四四十六門有之。通道者是界緣也（私雲。界道事也）此上布眾色界道。通門者行者流有之。別壇者一尊行是也。付之都中別者。懸一曼荼羅。其中一尊行是也。都外別者。不動降三世等。或半月曼荼羅。或三角曼荼羅建立行是也。嘉會壇有之。向曼荼羅行時。譬毗沙門行時。中台大日毗沙門位移。以毗沙門中台大日位安行是也。下部佛菩薩。並天等以安中台時嘉悅給也。如此都壇別壇嘉會壇等。重重廢立多之。義釋等通可見之。中羯磨金剛。其上大蓮華。羯磨上半敷蓮華觀。其上開敷白大蓮華觀也。是則中台八葉九尊所座也。妙色金剛莖。八葉具須蕊。妙色者白色也。妙白蓮雲故也。是則眾生心表也。須蕊者心數多事表。是則恆沙法門也。八葉事眾生本心自然八分也。八分肉團是也。此心所八辨自似蓮華。菩提心論凡夫身合如蓮華雲。故合蓮華開敷義也。八葉四方四隅也。四方表如來四智。四隅表菩薩四攝行也。眾寶自莊嚴。開敷含果實所觀蓮華七寶莊嚴。花實者常蓮子也。不多不少觀之。其故十行也。於彼大蓮印。大空點莊嚴。大空點雲ヘルハ。中台中空點表。大空點雲菩提點也。梵字空點菩提故也。故中台九位以菩提點配立。則成正覺義也。十二支生句。普遍花台中常出無量光。是真言字出光。中台八葉莊嚴義也。十二字即五佛種子也。●●大日。●●彌陀。●●寶幢。●●花開。此十二字即法性十二因緣義也。百千眾蓮繞者。是三重諸尊所座總明也。中台蓮華百千眾蓮華高下初心。中台高餘下觀之。後心平等可觀也。高下中台內院故高。余皆所化故下觀之。後心不二常平等觀住故。於能所無高下。乃至行者本尊一致觀故也。其上復觀想大覺獅子座。寶玉以校飾。在大宮殿中。寶柱皆行列雲。大覺獅子座者。能降伏異義也。寶玉者能滿眾生願也。大宮殿者。廣大金剛法界宮也。獅子者佛名人獅子。是則無怖畏義也。獸中主故。遊行無怖畏也。或座地悉獅子座名。其獅子形不可取也。以無怖畏為所座故也。大宮殿者。譬如王都城。是則一城中多宮殿有之。或有大小別。諸尊宮殿各別事明也。遍有諸幢蓋。珠鬘等交絡。垂懸妙寶衣。以上三句樓閣中莊嚴明也周匝香花雲而奏諸音樂。已上六行明虛空莊嚴。天鼓自鳴。音樂也。宮中想淨妙賢瓶與閼伽。寶樹王開敷。照以摩尼燈。以上四句明供養莊嚴也。但此中無香花等事。合寶樹王也。其故略出經雲。西方世人以種種花香布施一切。是懸樹王。此名寶樹。三昧總持地自在也。辨女三昧者定義也。總時者惠義仍定惠相應義也。辨女者般若智。般若能養義也。故定惠相應地智門以自在利眾生意也。佛波羅蜜等菩提妙嚴花。佛波羅蜜者佛部也等者。金剛部也。菩提者蓮華部也。菩提妙嚴者。菩提者蓮華。妙嚴歌舞等也。仍於蓮部如此分別也。方便作眾妓。歌詠妙法音供養諸如來。方便者隨眾生機設諸方便也。眾妓者諸尊印契。是眾妓也。妙法音者諸尊真言也。不思議疏雲。寶山者能滿眾生願。幡蓋者幡能降伏。蓋能利益。珠鬘者方便波羅蜜也。寶衣者離色義。其故自離色離他色也。香戒也。花惠也。雲靉靆也。眾寶者布施愛語利行同時也。雜花者慈悲喜舍四無量也。繽紛者系散義也。階韻者常樂我淨音出也。諸音樂聞者淨耳根。賢瓶者智慧德也。閼伽者除煩惱垢也。寶樹王者顯能化教主。摩尼燈者閻浮檀金色也。胎藏曼荼羅西門賢瓶。彼門二龍並地神可有之。然地神無之。仍瓶地神三摩耶形也。故賢瓶即地神也。又西門即通門也。仍此瓶即門前瓶沙汰也。胎曼四門上有鬼形。是名河伯面也。佛師カハメロト雲也。是河伯神面也 次三力偈。是道場觀真言也。以此三力道場建立義也。疏雲。一切真言心也雲。而住者即建立義也。以前所觀道場真言曼荼羅成事顯也 次普通供養文普通真言四遍誦也。四遍意如十八道 次大輪壇。此印大輪金剛。又才發意轉法輪菩薩名。壇佛空心印事。此菩薩又金剛道場菩薩名故。以此印印壇金剛不壞道場成也。印佛事壇中安置處畫像木像加持之。修性一體成意也。印虛空事虛空為道場義故。遍法界有情。悉預益義也。然後印自身。是則自身本尊一體意也。次印飲勢事。一自身即帝釋宮也。仍帝釋宮三十三天善法堂納此功德意也。又曼荼羅功德海自心呑納意也 二日三日 次眾色界道五色界道並外院界道。都合十八道也。印右旋轉也。所表各異也者。五色表五佛也。眾色界道者。曼荼羅五色界道也。外院界道三重共五古界道也。各五古印●吽明誦。是則五古界道義也。或第一重五色界道。第二重三色界道。第三重一色界道也。各行道院供養院界道院尊位。此四可具也。行道院者。行者入壇中諸尊供道也。界道院者。隔重重牆也。尊位者。諸尊列座給座供也。供養院者。供養諸尊具置。所也。大秘成三壇各別界道可用也。大悲壇五色秘密壇五古連立之。成就壇三古羯磨立也。界道事悉怙決見。仍可見之。五色界道樣付回二說有之。一白赤黃青黑。自內次第至外。的筋如一色觀樣一各別不切白色ツツケテ觀赤色。如此自內次第至外觀也兩說中後說現用也 次觀曼荼羅現修。私記名月輪觀雲。現修私記者。古私記名也。月輪觀者。本尊種子三尊月輪上觀。次第轉作故。順其本名月輪觀也。先結定印有月輪蓮華座觀迄。一曼荼羅大體總觀也。次結五古印。●明誦以下別觀也。後心無所不至印第五阿誦而後中台●字遍成率都婆者。此率都婆塔婆也。胎金塔婆其形別也。此界五輪塔婆也。妙色超三界以下。明大日相好也。是則首陀會天成最正覺儀式也 一曼荼羅諸尊。一一種子三形。淺智行者不堪觀故。唯一曼荼羅五百餘尊。歷歷有處可觀也。如來相好三十二相八十種好。一心非可觀。只其莊嚴如觀也 一曼荼羅諸尊。悉面向大日坐也。行者所座二明王中間般若菩薩座位也。是名佛室。觀曼荼羅佛行者性德曼荼羅也。勸請佛修德佛也。仍請修德佛觀作曼荼羅入一體成也。安置本尊。或繪像或木像。隨宜像安道場。行者所觀便也。仍觀作佛召請佛安置佛。此三佛全一體也。或本尊不安置。觀作召請計行事有之。求聞持法是也。彼儀軌安頂上蓮華。此頂ハリカタト讀也。繪師繪書時。絹ハリ付者也。仍ハリ形蓮華計書是為本尊。召印時生身佛來住此座給也。是尚月輪蓮華於安事。行者所觀為便也。曼荼羅四重同居方便實報寂光四土表也。總曼荼羅事一段沙汰也。月輪蓮華事胎蓮花為面。金月輪為面也。然互可具段勿論也。天台八葉團圓鏡。是則蓮華月輪表示也。天台大師花頂入定給時。白猿來一鏡捧雲。此鏡昔白道猷鏡也。而於今守護持之。大師當其機。仍獻之（云云）其時大師自難雲。境智二面鏡。不求得述玉ヘリ。而邃和尚傳之。傳教大師付屬。睿山根本中堂御廚子上所被懸鏡是也。是真圓八葉鏡申也。此事山門隨分大事也。顯露不可沙汰事也。胎藏九重月輪雲事有之。王城如有九重。心王所居又有九重月輪也。此事初心凡夫輒難知事也。白毫院圓光上人。 于山門東寺三井三流十七流奧義極玉ヘル人也。彼上人文殊五十萬返五十度誦滿玉フ。其最結句時百遍內交余念舍誦。結願時蓮華王院棟ノウエテ。京九重見思九重月輪悟也。是則得悟給時也。聖天行者聖天言語交。法門不審尋人也。聖天仰記給物盛通抄名。彼門流秘藏事也。彼門弟無正體。本尊聖教等。當時在他所也。白毫院太子堂北有之 次治路印香爐共用之也。何三返右轉也。此印心修羅軍為防天帝。虛空鐵網張。依此印功能鐵網解散。仍諸佛降來無煩也。印明功德力故。修羅嗔事無之 次成不動身謗佛時。修羅多從來。仍行者不動威猛形現。為魔不被惱害 四日 次振鈴悉如十八道沙汰。杵三度擲上事三地超升事表。一歡喜地。是則初僧祇也。二第八不動地。是第二僧祇也。三第十如來地。是第三僧祇也。仍超三祇登第十地也。鈴五度振事。五趣眾生無明眠臥夢驚義也。三度振事三有眾生令證三解脫門義也。聲性寂靜者。般若空智證心也 次勸請印。真言一返間三度招也。振鈴驚覺。是正召請也。次蘇悉地三部心印明。前勸請召請事足。三部諸尊數多故。重此印明用事丁寧義也 次索印。是召請義。即引入意也 次鎖印。此印本尊令結縛堅住義也 次鈴印。奉召聖眾令住自他歡喜心也。勸請印鉤印故。鉤索鎖鈴次第本尊奉歡喜悅與義也。鈴印處正鈴振事有之。若又無鈴處修行法者。鈴印可用也 次遣除從魔諸佛來給時。其眷屬中障者來事有之。仍彼等除卻義也 次示三摩耶辟除時。本尊可歸給心地有故。此印明奉留義也。此處五處不印唯右轉三返計也 次閼伽加持不用。本私記無前方便故。此處用加持也。然前方便種種加持用之。故此處不加持也。印二手清淨印也。此閼伽洗足義也。西天請客必有洗足故也。本尊召請後用之。國土風俗順意也。二十五返者。或閼伽真言遍數。或加持返數異義也。現用閼伽真言三返誦也。三五七九如二十五返又一返數也。此例證蘇悉地三部心真言各二十五遍（云云） 次花座洗足後。必奉座故也 次善來偈。此偈咒願意也 次除障加護印。為修供養。殊此印明結誦自身障除。其處供物不動加持給雲意也 次成事業身。是有三印三明。先大惠刀印觀●字。即誦明。次結五古印。觀●字。即誦●明。次右手作三古印。誦金剛薩埵真言。加持身五處也。此處金剛薩埵成事。諸尊為供養成事業身也。閼伽以前此印明可用共。六種供養時閼伽供養內也。五供養雲時除閼伽。仍其時勸請內攝也。前成大日身。今又成金剛薩埵事轉●阿成●鑁雲文有之。是則誠證也 次被甲金剛薩埵成故。金剛甲著也。成如來身時。如來甲印明用也 次摧伏諸魔印。末向左結之也。此印又名怖魔印也。如來成道時。菩提樹下此印以降魔成道也。舉一指降魔雲此事也。天台大師定印。右頭指舉有之。是則降魔印內證結也。凡天台御時。真言教未渡漢土。仍大師曰。西天有不死藥不嘗止。不死藥者真言事也。未渡早知真言御釋分明也私雲。仰雲。天台定印。右手下左上置也 次難堪忍。降魔終令結界意也。此印名大結界印也。廣結界花藏世界。仍舊三千界結雲 次四方四大護。先東方無畏。右手檀荼持左手押腰。麗嚕補里。真言上種子字加誦之。四方各如此 次北方壞諸怖。是右手持劍左手置腰也」 次西方難降伏。持物不出。仍或合掌。或二手作拳置腰。無憂花者赤色花也 次南方無堪忍。是右手持檀荼。左手置腰也。玄黑衣者。深黑衣也。玄者極也雲。毗俱胝眉者。老老形也。此四天護四天王變作也。或地水火風四補也。東北西南逆回事。是則結護義也。辟除即左轉也。仍表降伏義也 次門門二守護。如法各各四遍結誦之。若匆略時各二遍結誦。都合四遍置四門可思。獨極略時各一遍結誦。安四方可思。四大護大大護者也。是小護者也。故四大護各居門中央。此二守護各居門左右也」 次閼伽。此閼伽嗽口意也。此處捧器閼伽真言誦也。印略非。捧器即八葉印也。仍事理同時用意也。或此處閼伽沐浴義也 次塗香乃至燈明。加閼伽六種供養表六度也。金界喜鬘等表內供。即理供養也。塗香等五供外供也。即供養也。惟謹記引事。各各觀念為令知也。香花等供養功能。觀念三昧經委細也 次普供養以前五供別供養。是總供養意也。真言句義普如虛空雲此意也 次贊。讚嘆佛。是則供養也。仍贊供養分也。初心小贊四智計用之（云云）後心三身贊可用之。如法大讚佛贊普賢四智悉可用。然事廣故略之也 次入本尊觀。五輪成身時。大日成身故。重此處不用義有之。後心人觀念成熟。以前成身令滿足者。此處不可用。然觀念未熟人。本尊同一體成身肝要也。故此處重用也。若用布字者。不可有入三摩地。布字ツツケテ八印可結誦也。入定時目不閉不開。半目可持也。開散成閉昏成也 次根本印。初心五古印五字明。或●一字明也後心無所不至印明可結誦。胎金密印。同可結加也。付無所不至三部有之佛部常無所不至也。蓮部出聖觀音儀軌。金部瑜祇經序品普賢一字心印是也無所不至印名率都婆印事。五輪相尋名塔婆。仍地水火風空重可然故。大指重頭指上也。無所不至處最極秘印也。此攝大儀軌出。東寺此印傳說文不傳。攝大記弘法不相傳故也。真如親王此事為相傳。隨慈覺大師可有御受法由師匠真雅申而。彼僧正不許之申。仍此事為傳受渡唐給。唐土知人無之。仍渡天竺給。然於流沙為鬼被食畢。彼鬼形者。佛法道理以知可為師處。真雅以慢心不許之。彼慢法料成鬼形。終不遂其願雲。此事或為三部傳法印雲義有之。真如親王申寬平法皇御子也。彼說文雲。攝大記三卷也。是中卷出。正覺甚深密。止觀蓮未敷。阿尾羅峰合。雙佉依羅本。二加橫其端。遍身布四明。四處流出句。自處花台上。四明者●●●●也。即無所不至明也。四處流出者。四處輪布字事也。灌頂密印結加胎行時加金金時加胎也。三種悉地印明。同可結誦之。傳教御將來。殊山門執事也。神明法樂諸佛菩薩御前結誦之可為法樂由古記置給 次加持珠。是則錶轉法輪儀式也 次正念珠。大日佛眼一字不動三部諸天。此內大日千返。余百返也。大日處後心人八字咒可誦也。三種悉地明。各百返計可誦加也。念珠印三部有之。私記出佛部也空火相捻蓮部。空風捻金部也。有字道觀者。凡字道觀種種作法有之。先一樣所誦真言行者口出。本尊御足入本尊心月輪右旋布。本尊御口出行者頂入。行者心月輪右旋布。付之字輪口輪等差別有之此等觀心念誦。數息觀未熟人。無左右難觀由。真賢沙汰給仍心シツメ。顯教所明數息觀能可調練也。但上根人不借數息觀阿字本不生觀可體達也。正念珠行法肝要故。尤字道觀樣。能能可沙汰事也。怙等委見 六日 次還珠法珠頂戴事。念珠禮拜恭敬意也。念珠三部各別有之。佛部菩提子。蓮部蓮華子。金部金剛子。念珠功能念珠功德經委見 次入三摩地。此處種子三尊轉作無之。只真言字義計觀也。念珠時。字道觀純修重不用無失事也 次根本印。念珠以前根本印成身意也。此處根本印。以前念珠等加持令成就意也 次部母印。私記出處初心人所用也。後心佛眼秘印可用也。付部母三部各別有之。佛部佛眼。蓮部白處尊白衣觀音是也。金部忙魔雞也。然以佛眼三部通用也。虛空眼者。佛眼異名也。用部母意。以所修功德奉預部母名護衛事共守義也 次成事業身。為修供養。又成事業身也。即金剛薩埵身也。然此處不用之 次塗香乃至贊。此處供養。本尊為還本土時述供養也。世間召請人先供養。臨歸期又設供養也。如此事順國土風故。天竺作法如此 次閼伽。西天供養後必獻嗽口也。是則本尊御口奉嗽義也 次振鈴。行法既畢。為奉本尊送時。先警覺義也 次發願。結普印說救世加持。乃至久住音讀之。此文意令法久住義也。是最要言也。故為還佛時此言申。譬世間有所望事結成時如申。道海和尚五大院御師大日院道海御事也。廣大記者。胎藏儀軌廣大儀軌三帖儀軌有之 次加持句。是為令法久住也。於此嘆三寶恩德義也。真言ボダサチヤバ者念佛恩。ダルマサチヤバ者念法恩。シギヤサチヤバ者念僧恩。仍三寶也。ベイダビデイ者。八印中文殊真言也。是則令法久住明也依念三寶令法久住意也。此口傳隨分秘藏事也 次解界。付此印明種種說有之。一無堪忍印明。或難堪忍印明。或無堪忍印難堪忍明。或難堪忍印無堪忍明也。用何無失。大咒小咒異故也。此一印重重結界悉解散可思也 次示三昧耶。佛還時本誓三昧耶不誤。後時召請必來玉ヘト申意也 次禮佛。是臨奉送期成戀慕渴仰思義也。人送客時。殷勤如期後會也 次奉送。略儀時禮盤上右膝敷也。灌頂曼荼羅。晴時如私記。下禮盤結誦也。付花取。或右或左。或兩界取替說有之。胎金理智故。分別可取雲義有之。然現用右頭指中指サシハサンテ投也。投後以印可印四處見。然現用不用之。印四處雲此奉送印明源出金界故也。胎借用之也。金界印四處。胎界印五處。今四處雲金界意也。投花意。此花自身覺花也。仍自身覺花奉本尊事。世間離人時如出形見也。仍表此意。或壇上曼荼羅自身變作曼荼羅也。修德萬行花心所變壇上投。是則還入本位意也。又化功歸己義也。或處此花。還本土雲義有之 次入佛。法界轉法輪被甲諸尊。還本土故。行者為魔怖有之。仍此印明結誦自身結護也 次九方便。隨方回向振鈴次引上用事。本尊未道場御座時回向義也。此處出事。解界奉送等猶功德內故。悉畢回向意也 一。重作三密事。是智證大師御相傳事也。普印闇百光王火印。覽心置無生佛頂印。阿胸表離染字也。此三印用事。出道場至穢處時有其畏故。百光光明遍照。依火印火炎熾盛也。佛頂印三十二相等諸相好具。依此印明功力。天魔外道成怖畏。鄰近事無之。三井流殊秘藏也 一。本書事。大毗盧遮那成佛神變加持經七卷。善無畏譯。號大日經是也。胎藏界本經也。上六卷正佛說。第七卷善無畏感見也。其故經中雖說印明。其次第法則無之。仍祈誓給時。空中文字炳焉化現。是書留給六卷經具給故大日經七捲雲也。第七卷又供養次第法名也 大毗盧遮那經義釋十四卷。善無畏說一行記。是溫古序。慈覺大師御將來也。山門依用之。弘法御將來名疏二十卷有之。東寺依用之。疏義釋傍正相論。東天諦也。智證御將來名義釋。但十卷調卷。三井依用之。此外名義記。或雲疏。或稱義釋五本有之。山階玄肪僧正。傳教大師。真如親王等將來有之。彼是八本也。大都同異聊有存設也 大毗盧遮那經供養法疏二卷。不可思議法師釋也。是第七卷釋也。世不思議疏號是也。是則作者名ヨヒタル也 大毗盧遮那要略念誦經一卷。金剛智譯。第七卷同本異譯也。名供養儀式。或號持誦次第三品有之。皆是第七卷同物也 大毗盧遮那經隨行儀軌一卷。常所授隨行儀軌是也。五七支儀軌五支儀軌有之。皆是胎藏略行法也 六月持明儀軌一卷。胎藏諸會奧六月成就法是則本記也。六月成就雲事。末世行人難修事見 攝大毗盧遮那念誦儀軌三卷。善無畏譯。此儀軌灌頂行法明故。為極秘也。號攝大儀軌是也。付此儀軌具足本不具足本有之。其故慈覺大師御弟子俗人有之。授彼被申時。有憚處切取傳授給也。仍奧書雲。俗人見憚用所切取（云云）彼用所者。先無所不至印處也 大毗盧遮那○廣大成就儀軌二卷。世號廣大儀軌是也 大毗盧遮那成佛○成就儀軌二卷。法全號玄法兩卷儀軌是也。山門三流。共以之傳受儀軌也。又三卷儀軌有之。是法全所譯也號青龍三卷儀軌是也。東寺以之傳受儀軌也。法全和尚於玄法寺作二卷儀軌。於青龍寺三卷儀軌譯給。仍其所名取玄法二卷青龍三捲雲也。前所住玄法寺。後所住青龍寺也 一。私記事。虛心記二卷。慈覺大師御作也。胎藏印自虛心起故為名也 花山記一帖。遍昭僧正記也 青龍記一帖。玄昭記也。世號傳法私記是也 谷私記一帖。池上御作也。傳受私記以之所依。此外高大夫記。慈覺大師御弟子。法性私記淨藏私記等有之。今傳授私記大原書合私記也。書合雲事如十八道沙汰 一。付胎藏界書籍事。大日經持誦不同一部七卷。五大院此內第七卷殊秘也。對授七帖。五大院安然和尚。對諸師印明等異說具載者也。東曼荼羅抄三卷。同列卷一帖。兜率胎曼釋也。東者胎藏本方故也。胎藏界儀軌解釋三帖。真興。此人本法相宗人也。後真言給也。小島真興號是也。胎藏道場觀私記一帖。池上御記。道場觀事計委細書給者也。三密抄五帖。同料簡二卷。同別卷一帖。兜率儀軌並行法事。委書給也。是殊秘藏者也 一。胎三壇雲事。一大悲壇。二秘密壇。三成就壇。大都道場觀處書畢。悉可存知事也。持誦不同帖決等可見之 一。胎曼荼羅事。此曼荼羅現圖曼荼羅名事。善無畏三藏經中曼荼羅顯露圖有其恐。不圖者未來利益闕。仍祈誓給處虛空化現。而圖給故現圖曼荼羅號也。十三大院有人。正圖十二院有之。四大護院闕也。其故五色界道處捧故不圖之。三部四重十三大院配立曼荼羅釋。廣可見之。十界互具曼荼羅名事。佛界所具九界。九界所具佛界有之。今曼荼羅佛界所具九界顯也。仍一曼荼羅面地獄界無之。然炎魔天攝地獄界也。炎王地獄界主故也。此口傳秘藏事也。一曼荼羅十界互具。即是行者一心所具十界也。重重口傳多之。追可沙汰者也 以上卯月八日胎藏界畢 （御本雲） 明德二年（辛未）卯月八日寶菩提院御談金剛佛子源豪記 安永七（戊戌）十二月十日寫武陽千馱木世尊院為令法久住云爾 天台除饉男實靈遍照金剛（(花押)） 慶應二年（丙寅）二月十四日得件御本 睿山常樂院沙門亮海金剛記