說文廣義 · 說文廣義卷三

王夫之《說文廣義》

甫甫，從用、從父省。男子以有用為美，故為男子之美稱。子可以稱父，天子亦稱某甫。借為大也、美也，皆言其用之美大也。又借為方也、始也，本無所取。甫，方矩切，蓋方字之轉爾。重重，本訓厚也。薄則輕，厚則重，故為輕之反也。又為復也、疊也者，厚則必其復疊者。輕重、重複，同一厚義，則皆如字音柱用切。而俗發重複事作平聲直容切，亦支離矣。若初喪設重，以為魂依，其義無取，或以縣兩甒於木上，有重累之象。其推重、借重之重，即厚望之意，或讀作之勇切，亦贅。祇祇，從氏，巨支切，地祇也。祗，從氐，旨夷切，敬也。祗借為「但然」之辭，以祗敬者，心所專向，故為「但如此而無他」之義。御御，祀也，祈神以弭災之祭也。借為遏止之辭者，與「」同意。轉為「禁御」雲者，以宮禁之門止行人也。祖祖，本訓始廟也。廟有七、有五、有三，最尊者祖也，故曰「祖有功」，謂始立功有家國也。又曰「始封必為祖」，在天子、諸侯則以始封國土者為祖，商祖契、周祖稷是已。大夫三廟，以初受爵者為祖，唯二廟者祖大父耳。今俗稱大父曰祖，其上加以高、曾之名，非也。祖一而已，始祖曰祖考，大父曰顯考，父曰皇考。生曰大父，沒曰顯考。大父已沒，尚不得稱祖，況生存乎！流俗不審，近而遠之，生而死之，舉世皆然，莫有覺者。大父可生稱祖，父亦可生稱考乎？其遠行而祀曰祖者，祖之為言始也，始行而祭也。或曰：黃帝之子名曰祖，好游而死，故祀之，亦誕。秘秘，本訓神也。《封禪書》「其事甚秘」，猶言甚神耳。乃相承借為「秘密」字者，神處於幽，有不可見之義焉。若秘書、秘閣，本非幽隱，但取慎密，則當作「毖」。禪禪，本訓祭天也。郊以圓丘之地言，禪以禋祀之禮言，一也。漢人別立封禪之說，為妄而已矣。借為「禪讓」雲者，天子將讓位與賢，必告祀上帝，示天命也。浮屠入中國，讀此字為「蟬」音，以為寂靜之辭。夷語本雲「禪那」，譯者以漢字音相近者寫之。，從二、從回。二者，天地也；囘，風動其中，故有旁行徵召之意，抑有四散敷揚之象，故為召、傳、揚、昭等義，音須緣切，與加宀作「」之同音。，天子之室也，故從宀。俗概以為，又省回作日，既不合六書矣，抑以省而從日之「亘」為「亘古」「橫亘」字，尤為不經。亘古猶言常古，字當作「恆」，從心、從二、從舟，舟橫二岸，不移之象。或可省心作「亙」，又或依古文從月作「」，為「如月之」字，《詩》注音居鄧切。其字有胡登、居鄧二切，通讀無異義。從月、從舟，隸亦無別，與字則不相通。「」從，「恆」從亙，俗概省從日，不成字。恆恆，或從舟，或從月。舟之流行不定，而以泊止兩岸為恆；月之虧盈不一，而以經天入地為恆。二者，兩岸之象，天地之間也。人有恆心，月有恆度，義相通則音同，或音胡登切，或音居鄧切，初無分別。注《詩》者曰：「恆，上弦也。」纖說不典。亟亟，有紀力、去吏二切，皆訓敏疾也。敏疾則頻數，故或為急也，或為屢也，義皆可通。今讀急疾之亟為「棘」音，頻數之亟為「記」音，亦強為分析耳。病危曰亟，亦疾義也。《禮》注讀如「革」，亦贅。自自，本訓鼻也，象鼻形。其稱在己曰自，本作「白」，從自省。白字篆似「曰」，隸似「白」，世以與曰、白相亂，故概以自字代之。自者，己所言也。人之分別彼己者，以言白之，故以為在己之稱。通為從此達彼之詞，轉為所因之意者，事物皆由己出，己者，萬事萬物之因也。己為子，因以事父，己為臣，因以事君，推之皆從己出，故自者本也，事所因也。自然者，有自而然也。浮屠氏分釋之，以有所原本曰自，固爾如此曰然，義亦略通。有自而然，則不待更作之勞，故為不思不勉、生安合道之稱。其所自者，性也；其能然者，理也。理全於性，性即理也。若物之必爾非待作為，事之必爾更無變易者，亦曰自然，言自己信之為然也。者者，見在之詞也。或即事而指之，以繹其義；或上已言而復指繹之，以盡其旨；或事物不一而分指之，以顯其別。又為稱人之辭，即其人之名實、職司與其德而言之，如仁者、知者、長者、微者、宦者、謁者之類是也。以其為即人即事之詞，故自宋以來之方言與「此」字通用，亦俗語之有義者，與他方言之不典者異矣。惟俗發作之夜切，又訛為知義切及別作「這」字，則大謬。，從二。音異。，豕也。豕有二則放恣，故借為放也。今隸作「肆」，於六書無取，俗字也。放則大，故借為大也；放則逸，故借為安也；放則張而不斂，故借為陳也。市陳百物，故稱市。轉為語助詞故今也，遂也。放恣有自遂之意；遂者，昔然今故然也。宛轉相借，遠離其本，不可復詰矣。若文移以代「四」字，則但以同音而用之，與專壹為一，副貳為二，卒伍為五，陵陸為六，無齒捌為八，玖玉為九，拾取為十，但取多畫，防奸吏之改竄耳。比比，本訓密也，謂與相密附也，本音毗二切。水地之卦為《比》，水密附於地，五陰密附於九五之陽也。轉為比擬之比，俗讀卑邇切。凡人物密邇相形，則短長可見，亦比附之義通之。若比鄰之比，本亦取密附之意，《周禮》「五家為比」，密邇相附以居者也。但當如字讀之。或發作平聲讀如毗者，非。杜詩「天涯若比鄰」，其為鼻音，明矣。《漢書》用為「疏比」字。理髮闊齒之櫛曰疏，其齒疏也；去垢密齒之櫛曰比，其齒密也。今俗別疏為「梳」，不成字，而以俗「竹篦」字為比，愈謬。，從白、從壽，語詞也，發端詰問之辭，音與田疇之疇同。《書》「若予」，字本如此。凡昔、能之類，皆宜作，俗作「疇」者，訛。戴戴，本訓分物得增益也。從載省、從異；異，分也。《諡法》有「戴」，得土地人民之多也。冠謂之戴者，冠則首增高，猶言加冠也。通為「戴天」字者，與「履地」同意，天在首上，如冠然。未未，象木枝葉上疏重茂之形，為六月所建之辰，於時木象然也。木成則味登，故味字從之。借為尚不、尚無之辭，木雖成而未獲，味雖調而未食，至秋乃用，今尚未也。者，事有不善而鑒容之。從，，逆也；從京，京，大也。遇逆而能容，量乃大也。徐鉉曰：「今俗隸書作亮。」蓋俗省「京」，而解散「」字作「冗」耳。「鑒亮」「亮宥」字本如此，或別用「諒」者，非。諒，小信也。俗呼光為亮，則「晾」字之訛。若「亮陰」「諒暗」，俱傳寫之失，本「梁庵」字：居喪之廬，以梁拄楣，覆草為庵也。句句，有古侯、九遇二切，皆訓曲也。今分「句曲」字音鉤，「章句」字音屨，亦強為分析耳。讀所斷處為一句，亦言一曲也。至下轉為別句，又一曲矣。凡從「口」之字，俗多省為「厶」，如「」「亂」之類皆然。俗因以省作厶者作「句股」之句，而以不省者為「章句」字，亦妄。若俗有「勾當」語，始於《宋史曹彬傳》，則本「構」字，以避高宗諱，故史臣改之。豈豈，本從壴、從耑省，還師振旅樂也，故從壴省。《說文》謂從豆、省，非是。但音墟喜切。「豈樂」字亦如字讀如啟。俗讀如愷，又或寫作「愷」「凱」者，皆非。「愷悌」字本從心，而傳寫省心作豈。愷風，和風也，而別作凱，相沿之失久矣。「凱」不成字，或「」字之省訛。，訖也，亦非和樂之意。「還師奏豈」，定當作豈；「愷風」「愷弟」，定當作愷；凱不成字，廢之為允。豈，本訓：一曰欲也，登也。二義今不用，而借為期想而不必然之辭者，以豈欲也。心所欲則於不可得之中而虛想之，詎亦然乎！周公答史佚曰「豈不可」，意欲之而豈然，實則不可也。通為「豈得」「豈能」「豈敢」之類，與「不」相近，而語意自別，如雲「則吾豈敢」。聖仁固孔子所欲，但期想而不即得，不似言「不」之決也。尌尌，音與「尌」同而義別。尌，立也，凡「尌立」「建尌」字皆作尌。加木作樹，乃木在山中未伐之名。俗概作樹，非是。弟弟，本次弟之弟，從古文韋省，從丿，以韋束物，相次纏之。凡事物之以次相承者，皆通借用。俗隸加竹作「第」，於六書無取。借為兄弟之弟，亦次弟之意。次兄而生，行輩有序，故謂之弟，猶言弟二、弟三也。「兄弟」字自如字音特計切，讀如「遞」，不當如俗別讀作「體」音。其借為「弟宅」字者，唐為諸王建宅，以長幼次序名弟幾院，貴戚相沿，皆僭稱弟，杜詩言「王侯弟宅」是也。進士稱「及弟」者，亦謂入班行次弟也。俗皆從竹，要之即弟字耳。又或借為轉語詞，與「但」通用，則本即但字。但、弟音相近，語轉成訛。俗又加草作「苐」，逾不成字。若「孝悌」字則從心，能盡為弟之心則悌弟也。「愷悌」以「強教」「說安」，傳寫作弟字者，省訛。罤罤，乃「罤弟」字。周人謂兄曰罤。其日下加比之「昆」，雖與罤同音，而本訓同也，日所照者相比同明也。今「罤弟」字皆作昆弟，傳寫經傳之訛，相沿不改。，從、從系。徐鉉曰：「今俗別作繇，音余招切。」隨從人役也，故為役之。俗或從彳作「徭」，不成字。借與同用者，，今省去，作上諱由字。所從也，亦所從也。所從者為所因；從之者，循之也。繇自可通為所因而起、從此至彼之辭，不必與同作「油」音。弋弋，本訓橛也，象形，不須加木作「杙」。今傳寫經典者用弋為「隿射」字，而俗於「弋」「弋」字作「杙」以別之，非是。賈賈，但有公苦切一音，今韻收入馬韻作古馬切，分「商賈」字音古，而讀公明賈、陳賈及姓賈者為假音。緣古者歌、麻二韻方言合混，如家姑、下戶之類，互相出入，故傳經者口授不一耳。其「直」之「」，自從人，或作賈者，省。貢貢，獻功也；，賜也。子貢名賜，《樂記》作子是已，《論語》《左傳》作貢，傳寫省也。貢、同音古送切。江西有水，因以名郡，乃傳寫授讀，形聲兩失。省之「夅」而加以「工」，呼為「紺」音，且為之說曰：「章、貢二水合流而為。」不知所謂貢水者，即省水也；所謂章水者，水下流至豫章郡而名章江也。其以自汀州西來之水為貢水，以自南安北來之水為章水，皆妄為之名耳。以此分折字，橫立紺音，乃至天府圖籍、江西志乘，相率而殉之。雖博雅君子莫之能辨，良可嘆也。，衒也，音餘六切，從省、從貝。「」，出物貨也，音莫邂切，從出、從。二字義同，而字異音別。今俗隸作「」，從士從，不成，不成，苟取易於下筆爾。音同育，而經史或作粥，或作鬻，蓋口授之訛。質以物相抵而貨曰質，今俗所謂當俗音去聲。也，正音之日切。互送子相質曰交質，子自相抵之義。注《春秋》者發為去聲，讀如致，傳寫《周禮》者加刀作「」，皆非是。借為「文質」字者，質以物實相抵，非但契券空文，故以實物行禮曰質，既非徒有其忠，亦不取乎文也。通為「質樸」字者，亦言實也。轉為「才質」字者，受於天之實，非學習所增之文也。輾轉相借，要皆與文為對。故皮曰質，毛曰文，皮實而毛虛也。又「質證」「質告」之雲者，以實相證告，若執抵物而求償也。，音蘇旰切，分離也。凡分之及已離而不復聚之，體用分而音義不異。今以「分」為去聲、「離」為上聲者，贅。其從肉之「」，音雖同而義別，本訓雜肉也，謂細切牛、羊、豕之肉雜和之，字從從肉，今作「散」者，省耳。亦但去聲，無音。方書屑藥為粖、合配成齊謂之，亦借雜肉之義，正音蘇旰切。創創，音楚良切，傷也，謂刀刃所傷之金創也。徐鉉曰：「今俗別作瘡，非。然唯金創可稱創，若疥癬癰疽之類，各有名目，不得稱創。針刀刺劀之口謂之創口，庶可爾。借為「懲創」字者，劓刖之刑，割刺以懲惡也，亦如字讀。俗讀如創，用為「開創」字，大謬。煢煢，本訓回疾也，謂鳥飛回翼疾速也。有驚飛不寧之意，故借為「煢獨」字，所謂「出則銜恤，入則靡至」也。《詩》又作「惸」，心旁從。不成字，當以煢為正。專專，本訓六寸簿也，一曰紡專。紡專者，《詩》注所謂瓦也。今人謂陶甓曰專，或從瓦作「」，或從石作「磚」，皆俗筆增之。借為「專謹」「專壹」字者，以專之為物，質而不文，重而固，塊然自為坯而不雜也。轉為「專擅」雲者，亦堅據不柔順之意。將將，正音即諒切，軍主也。其發音即良切者，亦訓詁家曲為分別耳。將為軍主，有操持運動、統眾從己之道，故借為持也。持以與人，持以自處，如將持兵柄而指麾之也。又借為送也，與所送者偕行，如兵將相從也。又借為請也，請人從己也。又借為大也，將統三軍，勢盛大也。若駕車曰將，則本以進退安危在己而言。凡此皆可如字讀之，音醬。或發作漿音及七羊切者，皆贅。若借為且然之辭，意則迂曲，謂意之所欲，勢之所會，已先立制事之本，而可成乎必然，若將審勝敗之機，可先定其局勢也。其《內則》以羊為將，音子良切，則本「牂」字之誤。暨暨，本訓日頗見也，既旦之際，日初出也。日始出雲中，未能普耀，而雲隙之暉，斜迤延長，故《書》曰「朔南暨」，言迤及也。若《春秋》「暨齊平」，自當作「臮」。漢儒口授，以音同而訛。番番，獸足也，或作「」。《左傳》「熊蹯」，從足從番，傳寫訛也。西戎稱番，蓋以獸名之，與蠻從蟲、狄從犬同意。《書》「番番良士」，乃「皤」字之訛。番禺音潘，則所未詳，特粵人方言耳。，本訓至也，謂躬至其地也。從見、從，已至山而後見也。身至而實見之曰切，故曰：「弗躬弗，庶民弗信。」父母兄弟謂之者，猶一人之身也。轉為近也、愛也者，切附於身，身心相合也。必一本而後可謂之，流俗稱甥舅姻亞曰，是二本矣。觀觀，本音古玩切，讀如貫，諦視也。注《易》者以示人之觀如字讀，而讀諦視之觀為平聲，非也。示人之觀有儀象，使人可諦視，義原相通，因借為「樓觀」字，本古「象魏兩觀」之制，縣法樓前，以使人諦視。道士雲「仙人好樓居」，故其廟曰觀，亦取此義。燕燕，象玄鳥之形，因以命字。借為燕居、燕安雲者，凡鳥處林木，不得安息，唯燕巢人屋，安處無驚，而入室棲止，有不出而接物之象也。以禮飲酒謂之燕者，安坐盡歡，異於大饗之勞也。其召公之國，從燕、從邑，字作酀，音於玄切；傳寫作燕者，省。斆斆，本古「學」字，篆文省去「文」，隸遂因之。《說命》曰：「斆學半。」乃「教」字之誤。斆即學也，覺也，效也，如雲「學學半」，不成語矣。註疏家不知傳寫之誤，乃讀斆作效，而訓為教，是所謂守陋遂非者也。告告，無谷音，但音古奧切。本以橫木加牛角上，告人使勿觸犯為義，通為以言相諭之辭。加牛作「牿」者，牛馬牢也。加木作「梏」者，手械也。牿、梏則音谷。《易》「初筮告，再三」，註疏家以叶韻，作牿音。初學習讀，凡告皆作入聲，謬甚。最最，本訓犯而取也，從曰。曰者，蠻夷頭衣，今俗所謂帽也。漢以斬馘首功為「功最」，言其犯敵取首之功，斬其首得其曰也。後遂相沿以「最」為功高之辭。與「殿」相對，因轉為尤也，極也，如雲「最者」「最美」「最大」之類，皆相承而失其本義。覈覈，實也。果實內藏仁堅殼也。謂之覈者，以其堅實在內也。借為考事而必得其實之辭，俗作「核」，非。核，古哀切，木皮篋也。覆覆，反覆也。反其背面曰反，再反之使還其初曰覆。一曰蓋也，人居室中，在地上，蓋之則覆在下也。二義皆音敷救切，無音者。「復」字則音房六切，本訓雲「往來也」，既往而又來也。要此二字可以通用。從上下而言，則一反一覆；從彼此而言，則一往一復，兼有重疊相繼之意。唯「覆載」「覆幬」「覆藏」不可用復。復字如字讀，自有重複之義，發作扶又切者，亦贅。真真，《說文》據會意而言，為仙人化形登天之名。乃古今文字皆用為「真偽」字。仙人登天，妄也，何得雲真！「貞偽」字自當作貞。貞、真相近，傳寫差訛，遂有「真」字。方士假為之說，漢人附會之耳。《六經》《語》《孟》無真字。貞，正也，卜筮者所正，得之爻體也。故為正、為實、為誠、為常、為不妄，而與虛偽相對。考文者廢真字可矣。尗尗，今之所謂豆也。叔，拾也，從又，以手取豆也。若從草之「菽」，乃今「椒」字。今以菽為尗，而借叔為「叔伯」字，相習而不可革矣。叔可借為「叔伯」字者，以伯，兄也，叔，弟也，耕事弟子服其勞，任拾獲之事也。嫂稱夫之弟曰叔，依兄而稱之也。若父之弟曰叔父，必連父言之，流俗專言叔，以弟子之稱加諸尊者，悖矣。豆豆，本籩豆之豆，在禮器則以盛肉，在食器則以盛羹。貧者以尗為羹，所謂「啜尗」也。尗為豆實，遂呼尗為豆，始於《漢書·楊惲傳》。後遂知有豆，而不知其為尗矣。欥欥、聿、遹，三字同音余律切，而義別。聿，筆也，楚謂之聿，秦謂之筆。遹，迴避也，奸不任事，謂之回遹。唯欥從曰從欠；曰，言也，欠，亦言也，故為發語詞，與曰、爰、於通用。傳寫《詩》《書》者概以聿、遹代欥，欥字遂廢。凡此類，皆因經師注音於本字之下，習者不審，以注音為本字，口授差舛，無有知其別者，乃至讀聿、遹為律音，莫有考正之者。敦論字學者雲「敦」有九音，非也。九字形聲各別，概作敦者，傳寫苟簡耳。敦唯都昆、丁回二切，怒也，詆也，誰何也。「敦彼獨宿」，音丁回切，猶言何彼獨宿，謂如何此獨宿者也。其為怒詆也，敦本從從攴。，厚也；攴，擊也。厚擊之，必怒相詆也。其「惇厚」之敦，從心從，心厚也，《虞書》本作「惇」。若刀劍之脊、戈矛之音鈍者，從金作「鐜」，或省作「」。「鉶敦」之敦，盛黍稷者，音徒對切，從金作「鐓」。「珠盤玉鐓以奉牛耳」字如此。「渾沌」作「渾敦」者，本「屯」字傳寫之訛。「困敦」為辰名，古語不可解，借用今字耳。「有敦瓜苦」「敦彼行葦」音團者，當用「鶉」字，言縣瓜蒂，如鳥集蔓上；行葦初生，葉隨風動，如鶉飛也。既各有字，特以傳寫訛別，何得九音一字乎？集異說以矜博，而不核其實，非知字學者也。攸攸，本訓行水也。《孟子》「攸然而逝」，魚隨水而去，如水就道也。借與「所」通用者，水得其所往乃行，故所往、所行謂之攸。其與「所」微別者：所兼體用，而攸但言用；所兼行止，而攸但言行也。字或作 ; ，氣行貌，與水行同意，俗寫從辵作「逌」，非是。數數，正音所矩切，本訓計也。數之則一、十、百、千具，故為多寡定名之辭，義原相通。今讀「名數」之數為去聲，訓詁家為之也。轉為頻繁之辭者，一事而屢為之若數事，一言而屢稱之若數言也，今發作「朔」音。又為迫促繁密之辭者，迫則重疊相仍，密則冗細不一也，今發作「促」音，要可如字讀之。故故，從古從攴；攴有作為之義，古所為曰故。而《說文》訓云：「便為之也。」古所已作，舊所嘗習，為之便矣。然因其為故而便為之，非便為之之謂故也。通為因也、已然之跡也者，古者今所因，理者事所因，古人定之於前，事理定之於素，已成乎故，非創有此矣。「是故」雲者，以是之故為因也。「何故」雲者，何所因而然也。舊者新所因，循乎舊則持之有因矣，故與新對。故人、故國、故君，皆有新之辭。沒而稱故，嗣子定位於初喪，有新主矣。扶扶持之扶，從手；枎疏俗作梳。之枎，從木；榑音扶。桑之榑，從榑。今皆朦朧作扶。，厭也，解也，忘也。《詩》「服之無」，若《書》「彝倫攸」作，則於義不合。「彝倫攸」字自從「歺」，音當故切，讀如妒，敗也。柧柧稜稜從木，俗從禾作稜，不成字。之柧從木。觚從角，受三升，酒器也。「觚不觚」，言器不肖其成法，非謂毀方而圜也。今俗寫「柧棱」字作「觚」，非是。觚非有棱者，見《博古圖》。柴柴，本訓小木散材也。小木散材僅可為薪，故謂薪為柴。徐鉉曰：「師行野次，豎散木為區落，曰柴籬。後人語訛，轉入去聲，又別作寨字，非是。」王維輞川有鹿柴，鹿寨也。《史》有「砦」字，改柴從石，以塞上無木，或累石為之，故撰此字。俗音去聲者，非。權權，黃華木也。通為「權衡」字者，古以木為稱錘，後世改用金石，權木堅重，可為權也。《說文》雲「一曰反常」，乃漢人之邪說，程子辨之審矣。權無定在，而為重輕之自定，隨移而得其均平乃允，所謂「時措之宜」，以稱量物理之重輕，而為不易之則也。杜杜，本訓牝棠也，棠之不結實者，今海棠之類。蘅、若稱杜，方言耳。或用此為塞絕之辭，乃後人會意而借用之。築堤防者，以木遏之而加土，所以堙塞橫流，亦可通。，本音俾小切，木杪末也，與本相對。借為曰「標建」字者，植木則其杪在上，有高舉示人可觀之象，故曰標揭，曰風標，曰標緻。皆如字讀，無有「飆」音，俗讀失之。梅梅，枏也，字或作「楳」。《書》「用女作鹽梅」，用梅字，為白花酸實之木名，相承用之，其實非也。「鹽梅」字自當作「某」，從甘從木，音莫口切，本訓云：「酸果也。」「某」雖酸果，調味和甘，故從甘。若或名梅、或名枏者，乃大木，可為棟樑，今俗別作「楠」者也。「某」借為列數人物名字之詞，雲某某者，春秋以來方言，於義無取。桂桂，百藥之長，葉有三脊，皮香而花不香。《本草》所謂觀俗作官。桂，菌桂也。今俗以木樨花為桂，緣桂為香木，《楚辭》稱之。人愛木樨，因舉美名以加之。如蘭本今田野紫莖似菊之馬蘭，而以稱葉長花香酷烈之草。牡丹本白朮，而以稱木芍藥。芙蓉本荷花，而以稱拒霜花。名實舛錯，往往如是，不但人冒榮名也。栽栽，本音昨代切，讀如在，築牆長版也。《傳》曰：「水昏正而栽。」謂始豎板以築也。借為種樹之名，以豎植之，擁土築其傍。自當如字讀之。俗音哉者，其誤已久，《唐韻》收入灰韻矣。校校，本音古孝切，木囚也。兩木相交，囚人於中，今之所謂枷也。《易》曰：「何校滅耳。」漢置校尉官，以司典刑獄立名。若「學校」及「犯而不校」，皆當作「較」，故曰「較者教也」，以較量人才而教之也。「魯人獵較」，較多少而爭功也。其字音角，車兩藩也，有並立相比之義，故借為「較量」字。唐宋攝官曰「檢校」某官，自當作「簡較」。相承訛別，遂使萬曆中不識字之禮官，以梏械之名為熹宗御名。唯避兩廟之諱者，改首領官名「檢校」者為「簡較」，雖一時權制，而簡擇較量，於義為允。檢，書署也。樸樸，木素也，謂未經斫削者。朴，木皮也，藥有厚朴，其皮厚也。同音匹各切，而義自別。樸為木素，可通為質素之義，朴不可通。若樸棫、樸，則以棫、小材，不堪斫削，故以樸稱。格格，本訓木長貌。木長則所至者遠，故借為至也，通也。木長則植而上通，故通天曰格天。木長則仆而旁通，故通物曰格物。其曰「格其非心」者，言心之有非，藏於深隱，而能感通，警省其隱慝，無不徹也。又為格式之格者，言法立乎其至也。若扞挌之挌，從手從各，音雖同而字異。儒之駁者，謂《大學》「格物」為「扞挌外物以守寂」，字且不識，徒欲滅裂聖學之實功，何其無忌憚也！極極，棟也。棟下屬地，上至屋脊，為群材所宗主，故借為「極至」「建極」字。以其居至高而無出其上者，故通為甚也。屋至於棟而止矣，無可進也，善則極善、惡則極惡之象也，故又為窮也。《洪範》「六極」，窮之災也。接從手之接，交也。從木之椄，續也。交接彼己，相耦而相通；椄續上下，相承而相紹。各有其義，概作「接」者非。麗麗，本訓旅行也。鹿好群行，故從鹿。昏禮納幣用麗皮，蓋取諸此。借為「美麗」字者，麗皮外文，示美有文采也。若「附」字，從草，音離。《易》：「離，也。」今文傳寫作麗，省。麗音隸。「高麗」本「」字，則音離。瞑坐寐曰睡，臥寐曰瞑。瞑，音莫堅切。徐鉉曰：「今俗別作眠，非。」死而目翕亦曰瞑，言如寐之合目也。瞑眩者，目眩而臥，不能起也。或讀「死而瞑目」為冥、「瞑眩」為面者，皆非。今俗別有「暝」字，音莫迥切，本即「冥」字。「冥」本從日，昏不見日也，何更加日？《詩》「維塵冥冥」，自可讀作上聲，不待加日作暝而後音酩也。相相，但音湘，本訓省視也。工之視木，倚目於木而省之精，故從目從木。轉為人己與共之辭，相視而交合，或交爭也。俗專以「相與」「相爭」之類作平聲，而別發「相視」為去聲，非也。瞽之有相，不能自視，而代為之省視也。喪之有相，孝子哀毀，不能視事，代之視事也。人君收斂聰明，靜治於上，輔弼之臣代之省察庶政，故秦漢以下，建相國、丞相之官，為君省視以助之。故相又有助義。舂者歌以助力，因謂之相。省視明則文飾著，故曰「金玉其相」。可省視者，貌也。在彼曰貌，自我視之為相，故通為「相貌」字。凡相視、相貌、相瞽、相禮、丞相、相國，皆讀如湘，並無有音息亮切者，訓詁家妄分析之。督督，本訓察也。從叔，從目。叔，拾也，拾獲者必察視，無怠無遺也。督察則勸懲施焉，故通為「督課」字。其方書奇經八脈有「督脈」，《莊子》「緣督以為經」，皆訓中也。其字從叔從衣，作「裻」。裻，衣背縫也，當人之中，從上而下。「裻脈」自項至尻，正當其際。而《莊子》「善不近名」「惡不近刑」，亦循中之謂。胥胥，本訓蟹醢也，經典通用為「相」也者，其字從疋從肉：疋，足也，蟹多足而味在脛，故以足立義。足之為用，廢一不行。凡人之必兩相待者唯足耳，目、手偏廢，尚可用也，故有相義。通為「相視」之意，如「聿來胥宇」之類，則以相視相與，音義本通也。臚臚，本訓皮也，音力居切。借為「陳列」之義者，皮敷設外布者也。以為庭實陳於堂下，外文示美，故序立庭中謂之臚。《漢書》「臚傳九儐」是也。班序之官名曰鴻臚，義亦緣此。但本音驢，今呼如盧者，非。籀文省皿作「膚」，今別音芳無切，亦不知何據。胡胡，本訓牛垂也，謂牛項下垂皮朵朵也。人下須亦謂之胡，取牛而加諸人，野人之言也。俗別作「鬍」，不成字。借為大也者，牛有二種，垂胡者鳴吼大，故為大聲。又借為「何也」者，胡、何音相近，而胡聲濁，有驚愕不然之意。，但音荒烏切，無骨臘也。「亂如此」，言如去骨之肉，糜弱不堪也。借為肥美也者，亦以純肉無骨擬之。「周原」，言土美無石礫也。註疏家別音文甫切，亦只求異。勝生肉曰勝，音桑經切。經典別作「腥」，傳寫者以茂美借用爾。腥，音蘇佞切，豕肉中有小息肉，如米粒，食之傷人，其字從星，息零零如星然。《說文》云：「星見飼豕，則生息肉。」其說亦鑿。若膻之「」，從魚從生，魚臭也。徐鉉曰：「俗作，非。」作腥膻者，愈謬。膺膺，本訓胸也。借為承受之義者，領著於胸之謂也。轉為拒卻之辭，如「戎狄是膺」之雲者，善斗者以胸拒人之擊，所謂披襟當之也。肎肎，本訓骨間肉也。《莊子》：肎綮孰嘗。肉附骨，乃扼要連繫之處，故借為「肎要」字。轉為欣然允可之辭者，謂切骨承受，無所不可也。俗別從止、從月，不成字。胄「甲冑」之胄，下從；古冒字。「胤」之，下從肉。從肉者，與胤同意，骨肉之親也。胄、皆從由得聲，與油、宙、抽等，《說文》皆雲從由聲，是有「由」字明矣，而《說文》但有「」字，無「由」字，應是脫誤。脅脅，肋也。借為脅持、脅制雲者，拉其脅而制之，則不能動也。必合「制」與「持」言之，乃可成文，獨言「威脅」者，訟魁吏胥下俚之詞。篚篚，車笭也。俗用為「匡匪」字者，非。匡亦但作「匡」，象形，不從竹。管管，如篪，六孔。以竹為之，則從竹作「管」；以玉為之，則從玉作「琯」，其實一也。「筦」，本訓筟也，謂截小竹筒以絡者。筦所以受絡而總持之，故借為「筦轄」字。筦約絲，轄制車，其為樞要一也。今經典傳寫或以筦為「筦弦」，而唐制「總筦」及「筦理」「筦屬」乃作「管」字，互相淆訛久矣。管仲亦或作筦仲，其得姓所自不可考，意先世為樂官管師，因以官命氏，則不當從完。簡簡，本訓牒也。古者大事書策，小事書簡，其制有大小、長短之別。漢人謂經史之外為短書。簡之所載，事小文略，故借為略也，輕也，易也。若「柬選」字自當作「柬」，分別之也，或作「簡」，或加手作「揀」，皆非。互互，與同。以小竹一縱兩橫，制若「工」字，以收繩者也。收繩者一左一右，一上一下，相轉而交約之，故借為「交互」字，以彼此交錯而同就也。祭禮有「枑」，以縣肉，與行馬、梐枑相肖，一橫兩縱而交叉之。或作「互」者，省。算算，從竹、從，數也。凡言「籌算」及雲「無算」者，皆此算字。「筭」，從竹、從弄，所以筭算者也。古筭之制，如籌，削竹為之，塗以五色，計其總別，方田、治歷皆用之。後世改為圓木珠子安盤中而上下之。凡籌計而言筭者，皆此筭字。從弄者，筭必頻玩弄之乃熟曉也。借為料敵謀事之辭者，與籌同意。算，蘇管切；筭，蘇貫切。字殊而音亦異。筒筒，音徒弄切，通簫也。王子淵《洞簫賦》寫作「洞」者，非。其截竹為筩之「筩」，音徒東切者，從甬。今俗郵筩、釣筩字作筒者，非。節節，本訓雲「竹約也」，謂竹間隔處中約量也。借為「節制」字者，有節則不可過，故與「文」對。節不可過；文，飾其未有也。節其過，斯儉矣。《易節》卦，言有制而儉也。通為貞臣、烈婦之稱者，與廉同義。陛有廉不可逾，竹有節不可通，抱節者惟儉於利慾，故可存其略而不破。若《馮道》之流，唯淫佚於富貴而不知節耳。若《論語》「臨大節」，則又一意：謂安危成敗之介，如破竹者至節而阻，須奮迅乃通也。若天子所頒之卪為旌卪、卪鉞，自當作「卪」，俗作節者，貪字形之茂美耳。要要，有於消、於笑二切，皆訓身中也。今俗加肉作「腰」者，非。要居人身之中，但有孤脊，旁無輔骨，為上下動止折旋之制，故借為簡要、切要字，不當別簡、切之音為去聲，身中之音為平聲也。中道而邀人曰要，從中而制其行止也。擊敵於中道亦曰要，厄險之地曰要害，皆謂如身中之要，為折旋之樞也。四肢百骸其用廣，要居中而制之其用約，故約言之曰「以要言之」、曰「大要」。要以柔御氣而運剛，故曰「要妙」。凡此皆如字平聲，無去聲。若今俗謂欲得曰要，乃「樂節禮樂」之樂，轉讀成訛。剌剌，從束、從刀。刀不受束，強束之，則橫相乖梗也。音盧達切，讀如辣。無藉之僧、不肖之儒，稱斯允矣。蓋農、工、商、賈，皆可約束，唯此二者，示以理法則益無狀也。俗加口作「喇」，不成字。足足，但訓手足之足。借為滿而給用之辭者，人之一身，自上而下，至足而極，人用乃全也。增益以滿其量亦曰足，無所缺少，而行不可窮也。節者，有不行也；足者，極行而無度者也。故行而無節亦謂之足，「足恭」是已。亦當如字讀之，訓詁家發為子遇切，亦贅。距雞足脛後一爪旁出曰距。雞斗則以此相牴牾，故借為「扞距」之距。俗別從手作「拒」，非。《孟子》「距楊、墨」，正用本字。音其呂切。蹠蹠，跳躍也。跖，足下也。盜蹠本名蹠，或作跖者，省訛。二字俱之石切，俗讀之夜切者，乃北人不能有入聲，而周伯琦輩殉之也。曲曲，器中受物處也。篆作，象形，隸變作曲，象器中有間隔也。借為一曲雲者，一器所容有限量也。《中庸》「其次致曲」，《老子》「曲則全」，曲與全對，小大之分，不與直對，非屈伸之辨也。與直對者，篆作，隸作「」與曲同音，本訓骩曲也。骩曲者，骨端回折處，屈而不直。凡曲直、委曲，皆當作，概作曲者，俗省。理理，本訓治玉也。通諸凡治者皆曰理，與亂對，故為理國、理財，而治刑之官曰大理。理之則有理矣，故轉為「理義」字，事之當然而行之順也。玉渾然在璞而未有理，治之而文理見。事不治則理不著，治而後見其必然而不易焉，故曰「理在氣中」。氣有象而理無形。氣之變動成乎理，猶玉之未治而理隱，已治而理著也。即玉即理，玉無不可為理也。自天而人，自物而事，無不含理，亦猶是也，在理之而已矣。通為「地理」雲者，塊然大地，而刊山浚川，區域以分，道路以辨，亦以治而理出也。瑣瑣，本訓玉聲也。八音唯石聲隱，而玉尤清，故借為細也。瑣瑣，瑣屑，皆言細也。細則煩，故為也。瑣尾雲者，瑣細尾末也。宮殿交窗以青飾之，謂之青瑣。交窗細密，故以瑣名。瑞瑞，諸侯之命圭也。從玉、從耑。徐鉉曰：「耑，諦也。」謂審諦來朝之諸侯，以圭驗之也。借為禎祥之辭，天子受命於天，以禎祥為驗也。祥可名瑞，而瑞非即祥，「瑞徵」「瑞應」之語，皆不成文。，與刀、魚字相似，以形似刀，又類魚也。鳥觜類，亦似刀似魚，故咮亦曰。自可讀如字，音古岳切。《詩》「誰謂雀無」，與「屋」葉，古韻也。訓詁家讀為錄，以合沈韻，因分獸音覺，鳥音錄，又別制「甪」字，皆穿鑿不正之說。衡衡，本楅衡之衡，以大木橫置犧牛角上，所以辟人，使無媟越。乘車轅端橫木以任馬者，亦謂之衡，以木橫而加獸上相類也。所以稱物者亦曰衡，今天平上橫樑也，亦以與楅衡、車衡相似也。通為橫木之總名。衡，所以平重輕者，故借為「衡量」「衡鑑」字。斗之平星為玉衡，天文家以南嶽上應玉衡，故稱衡岳。衡者，輕重所自定，故兩國爭輕重之勢曰爭衡，如市買程物，錙銖必爭也。轉為「連衡」字者，東西亘合也。衡本橫木，故與橫通。「一人衡行於天下」，如橫木排突也。自如字戶庚切，不宜竟讀為橫。，分命圭以示諸侯也。命圭有等，尊卑之次，各視其所分之瑞，故通為「序」字。而爵祿自王命者亦謂之。其雜色辬駁之「辬」，從從文，俗省從王作「斑」者，省訛。業業，本「捷業」之業，所以懸鐘磬者。借為「功業」字者，以業為大版，建設眾樂而集其成也。又借為「業業敬慎」之詞者，以業高出而有齟齬，有居高而危之象。其「」字從丵、從巾，今寫作「菐」，則訓煩也，音蒲沃切，讀如仆。《孟子》「菐菐爾亟拜」也。業字本不從人，今文傳寫差訛。日太陽之精曰日。乃一晝一夜謂之一日者，日一晝夜一周天，故以日紀，猶二十九日有奇，月一合朔、以月紀，謂之一月也。通晝夜謂之日，從天言也。對夜而言，則晝謂之日，人晝乃見日，從人言也。近日之事謂之日者，謂不足於歲月，可以日計也。卜期之人謂之日者，其術雖猥多，一以太陽為準也。金日之日，音密，乃夷語，而馬日效之，真變於夷矣。時時，本四時也。古以天統紀曆，自至向分，自分向至，往返以黃道為次舍之限，故時從寺，寺猶舍也。通為適得其會之辭，生長收藏，溫涼寒暑，當其時而不爽；物之所會，事之所就，人之所為，愜如其當然，則如天時之適也。轉為「是」也者，適在其時也；是者，日之正，正此日也，義自相通。若俗以一日十二辰為十二時，於義乖舛。辰可謂之時，日可謂之歲乎？昏昏，從日、從氐省。氐，下也，日入地下則昏也。借為「昏昧不明」者，與冥同意。轉為「昏娶」雲者，古昏禮必以夜，陰禮也。或從民者，謬。其加女作「婚」，乃婿稱婦家之辭，俗用為「昏娶」字，非是。昌昌，從日、從曰，本訓美言也。苦雨者聞人言日出則欣躍，故為美言也。一曰日光，《詩》「朝既昌矣」，司晨者告日之出也。借為光明盛大之辭，亦以日出之意通之。暜暜，本訓日無光也。今俗以光不宣著為暜，是已。徐鉉曰：「日無光則遠近皆同，故從竝。」因此借為同也。然「暜同」非美詞，所謂同昏也。若周遍廣及，自當作「溥」，《孟子》引《詩》「暜天之下」，與《詩》本文作溥者異，義亦可通。「暜天之下」，同昏之世也。「率土之濱」，率，網也，不能離網羅也。蓋怨憤之辭也。俗承浮屠氏之妄，因為廣大周浹之辭，蕭梁取以紀元，不知釋氏以昏昧不察善惡、不辨親疏為教，故暜為美詞。君子昭明德於天下，奚取焉！晤晤，本訓明也，從日從吾。吾與日相對，則明無不睹也，本無邂逅相見之義。今人有「晤對」之語，字當作「寤」，所謂「相對如寐」也。晏晏，本訓天清也。陶詩「日晏天無雲」是已。借為「早晏」字者，日初出，天色曨曨，日出既高，乃清朗也。要所謂晏者，在日出後良久爾，若禺中、亭午以後，則不名為晏矣。古者辨色入朝，日高則失其常度。「康王晏朝」，「冉子退朝何晏也」，皆以辰、巳言之。者，日出米而晞之，但音薄報切。今俗更加日作「曝」，又音普木切，皆非。借為表見之辭者，若麗物鋪列日光之下，令人無不見。又為白也，出其中情以示人，明白著見也。皆如字去聲。又借為「虐」字者，如為炎日所曬，酷熱難堪也。其字從日、從出、從、從米，俗省作「暴」，日下著，不成字。孫曰以此不得居進士之首，可資一笑。若「疾」之「」，從省，從夲音叨。夲，進也，日始出而亟進，其速甚矣。「風」「怒」，字自當作。俗概用字，非。，古「」字。籀文加從肉。，上象殘肉形，日以之，故為干肉也。借為「今」之者，，故也；今，新也。干肉，故肉也。今寫必從肉，專以為「今昔」字，莫知二字之本同。其寫作「昔」者，俗省。率率，本捕魚有柄網也。借為大率、率盡雲者，與畢同意。魚入率中，鳥入畢中，拾盡無餘矣。轉為彀率之率，彀弩機率，受弦施機處，控弩者至是而力畢，不能更進也。自可如字讀之，註疏家發音「律」者，非是。又罰鍰稱率，及《漢書》「口率錢」，皆畢取無遺之義。如字自通，而注發音「刷」，亦只求異，非音義之果有別也。若「循」之，自「」字，或作「帥」。「性」「由」作率者，傳寫之訛。乾乾，本有渠焉、苦寒二切，從得聲，則音干者，其正聲也。《說文》云：「上出也」。但從乙會意，未盡立字之旨。，日始出光也，自有高明健行之意。此字自兼有燥、健二義，故《易》曰「為乾音干。卦」，凡物濕則柔濡不進，燥則剛勁，二義相通。或音虔，或音干，一也。俗篆「乾濕」字作「漧」，俗隸作「乾」，以別乾坤之乾，俱不成字。勿勿，州里所建旗，象形。《禮記》「旗物」字從牛，傳寫訛也。本訓云：「所以趣民。」故借為「勿勿」字，迫遽之詞也。流俗誤作「匆匆」，讀如聰，不成字。其借為禁止之辭，與毋、弗相通者，以勿趣民就役，麾使不得縱逸，有禁令之意。毋、勿、弗，義相近而有分：毋者，女有奸而止之，急詞也，嚴詞也；勿，有勸有止，止其不從令，而勸其從令，詞稍平；弗者，拂意，本所不安，因而止之，詞益緩。戉「斧戉」字，從戈、從，音橛。既諧聲，亦象形。加金作「鉞」者，音呼會切，車鑾聲也。俗傳寫兩失，以「鉞」為戉，而鑾聲作「」，皆訛。戚戚，戉也，《詩》「干戈戚揚」。其「慽慽」之慽，則從心，與、忍同意。心懷戈戚之加，憂可知也。傳寫作「戚戚」者，省。轉為相親之辭者，以親故相憂恤也。然「慽慽」本非佳字，以稱姻亞，亦自不雅。曰曰，所言之詞也，與「雲」同意，皆以氣出為義，所謂「出辭氣」也。乃曰者，直述其言也；雲者，或約略其立言之要，或詠嘆其言也。曰，又為歷數之辭，又為發端之語，與粵、欥通用，皆直述而指言之。殊殊，從歺、從誅省。殊，死刑，斬首也。古者大辟，刎之而已，其尤者乃殊之。殊則身首異處，尤可駭異，故借為尤也，異也。要此字但可施之不善之詞，如人之尤惡、事之大不然者，乃可雲殊。若以為卓絕奇特、尤美大辨之辭，則不可安。晏同叔以殊為名，亦不識六書之過。奚奚，本訓大腹也。方書小兒丁奚病，腹大青筋是也。奴稱奚者，王者無廢人，小兒病奚者必尫，收養之供灑掃之役，故因以為奴號。借為何也、豈也者，奚，賤者也，其行不可任，其言不可聽，其人不足紀，故從而詰之。奚，詰詞也。孔孔，本訓通也；又曰：「乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。」兩義本不相通。訓通者，以諧聲為義。孔音近空，空則無所窒塞也。轉為大也，甚也；通而無礙則大，大則甚也。訓為得子而嘉美之者，以會意立義，孔父名嘉，鄭公孫嘉字子孔，後因氏焉。其訓通者，又為穿也；或曰，合窟、二音而為孔。其轉訓大也，甚也，本美其甚大之詞。殊，惡之尤也；孔，美之甚也。《詩》「亦孔之丑」，及「殊美」「殊絕」「殊快」之雲，皆於文義左矣。乳乳，從乙從孚。乙，玄鳥，孚，菢子。本鳥菢子之名，而人生子亦曰乳者，以玄鳥為生子之祥也。獸生子曰產，乃人生子或亦謂之產，則野人語耳。養子者謂之乳母者，雞鶩之類所抱之子，或有非其所生者，生初生之，乳養之於生之後，故養子者有母道焉，而曰乳母。若婦人胸間兩房所有汁以食子者，其名曰湩，俗以乳母以之食子，遂呼為乳，名實乖謬，下里之言也。獸有湩，鳥無湩，乳以玄鳥抱子為言，何得名湩為乳乎！公背厶為公，公之本訓，無私之謂，故又為共也。天子三公，王者之後稱公者，公乃可以統眾，故為諸侯之長，百官之總也。孫稱大父為公者，群子弟之所共尊也。人相稱曰公，尊莫尚焉。乃末俗相承，始於尊者濫於卑，如：公與翁，大父之稱也；足下，秦漢以稱天子者也；門下，以稱師者也；臺下，晉、宋、齊、梁以稱朝廷者也。遞降而以施諸尊貴，又降而施之卑幼，柔巽亡紀，名實相悖，亦孰能挽其流哉！余余，本訓語之舒也。自《楚詞》始以為自稱之詞，世習用之，蓋南楚之方言耳。分分，別也。刀，所以剖物者；一析而二，二析而四，四析而八，剖析之均者也，故從八。邵子之學本此。既分之，則各得其所分，不相侵越，所謂分定也。或讀作去聲扶問切，以體用分耳。義通則音可同，「名分」字，何不可音紛耶！曾曾，本訓詞之舒也。舒者，不能決然而姑疑之之詞。曰曾是，曰曾謂，曰曾可，皆舒遲詰問之語詞。「曾」與「余」同為舒緩不決之詞，則「余」之為言，即今發「與」字為平聲者，非予、吾之稱亦明矣。「曾」借為曾祖、曾孫雲者，以遠而不可必見，故為仿佛之語，舒緩以言之，自如字讀昨棱切，不當音增。「增」「層」字皆從曾；層累、增高，皆遼遠不可必之詞也。若今俗以「曾」與「嘗」通用，謂何嘗為未曾，嘗已為已曾，則以「曾」雖疑其未然，而實已固然，非今所為而昔所為，追憶之語，亦有仿佛之意。介介，本訓云：「畫也。」畫者，分別界限之謂，故本訓又雲「人各有介」，猶言人各有節也。不逾其限，則人與禽、夏與夷、君子與小人，各保其貞而不亂，故《易》曰：「介於石。」孟子曰：「不以三公易其介」。借為使副之稱者，賓主相接，介居其中，不相也。《左傳》言「一介行李」，使尊介卑，謙言不敢當其遣使而雲介爾。《孟子》「一介不以與人」，言人己分界，各有應得，不逾所畫之間也。又「介然」為俄頃之詞者，介猶間也，兩際相接之頃，無幾時也。自當如字讀之。經師發音為「戛」，只以求異耳。其借為「貳」也，若「介圭」之類者，畫分界則成二，非專尊也。又借為「大」也者，其字當作「價」，《詩》《易》「介福」字，傳寫省訛。尚尚，本訓庶幾也，曾也。訓「曾」者，猶言嘗也，猶也，如雲「尚得謂之某乎」，「尚可以為某事乎」，皆疑而決之之詞。借為「加」也者，亦與「曾」同意，詞之舒則必其更有加焉者也。又為上行也者，庶幾仰望之詞，幸其得附上以行，若「舜尚見帝」及娶公主稱「尚」是已。又為典司之詞，若尚書、尚食之類，則亦「庶幾」之義所通，謂尚可以任此事也。若尚左、尚右、尚玄、尚白之類，可轉為「風尚」字，則尚左者，左手加右；尚右者，右手加左；尚玄、白者，以其色牲幣加諸他牲幣之上。乃文士相沿謂時俗所好者為風尚，則輾轉相因，逾離其本矣。卷卷，本訓厀曲也。借為「卷屈」字，與「舒」相對厀，可舒可屈，其用在曲骨也。屈而斂之曰卷，俗加手作「捲」者，訛。「捲」音權，有氣勢也，《詩》「無捲無勇」字本如此。書終篇稱「卷」者，古用縑素為書，每篇連幅卷之為一軸，後人易以冊簿，而仍其名也。若河南舊有卷縣，音邱園切，則地從主人，其方言然爾。令令，號令也。以言者謂之命，以簡策符卪者謂之令。從今省、從卪；令不可留，今日奉符卪，即今日行之也。借為「善」也者，君子出其言善，而後千里應之，號令所仿戒，人莫不以為善。猶今上所答下曰旨；旨，美也。令以使人，故通為「使令」字。初無異義，自當如字讀之，或發作「伶」音者，贅。卻卻，從欲省、從卪，節慾也。為屏遠聲色貨利之辭，故謂不受曰卻，所饋者固可欲者也。人來見而辭不見，亦曰卻；人慾見，己卻之，逆其欲也。借為與人有隙之詞，謂相卻而不相交也。又為退避之辭者，與前相對，受之則前，卻則退也。若《莊子》「批卻」之卻，則但取「卪」義，恐即「卪」字之訛。晉大夫卻姓，亦如字讀，或讀作「」者，非。別有姓，音隙。其俗寫卻字從去、從卪，大謬。苟去其卪矣，不可受而亦受之，何卻之有！頷頷從含，心然之而含意不言，以頁示之而已。「」，從金，色如黃金也。乃《說文》云：「頷，面黃也。」「，低頭也。」蓋傳寫《說文》者，二字相次，互相淆訛耳。《春秋傳》：「迎於門，頷之而已」，字正作頷。頷，胡感切；，五感切，《說文》亦互訛。今俗謂病者之容曰「清」，或作「清減」者，謬。若下頤曰「」字，從函。《漢書》「燕虎頭」作頷，亦誤。顛顛，本訓頂也，從真、從頁；真，仙人也，仙人之貌，在人頂上也。「顛倒」雲者，倒則首向下也。謂仆曰顛，歇後語耳。若病狂曰「瘨」，字自從疾省、從真；人而求仙，病狂而已矣。又為腹張病，《詩》「卒瘨」，腹張也，服金石以求仙者，多腹張而死。俗寫「顛狂」字從「頁」者，謬。頌頌，本訓皃也。皃，籀作「貌」。從公者，容貌人所共見，故曰「頌之為言容也」。借為王者郊廟樂歌之名，形容功德，與天下後世公好之。，與碩俱訓大頭也。碩借為美大之稱。又為志欲也者，從原，高平曰原，故原有高義。仰首而其容高者，有所望也。者志所望，此會意立言，抑《說文》之所未備。頓頓，下首也，言拜者之俯首也。借為遽然之詞者，與「頃」同意。頓，下首；頃，側首。皆乍爾而不能久，故為乍也，速也，與「漸」對。其以次止為頓，置物不動曰安頓，駐師不進曰頓兵，於從「頁」無取，蓋即「屯」字之訛。屯者，吐芽未舒，故在外而止曰屯，雖發音豚，亦與「屯」字無別。若歲在午曰頓牂，或作敦牂，則上古方言，後人以同音之字寫之。凡歲甲月支及律呂之名，不可以今文音義求者，必為之說，則鑿矣。空空竅、空乏，皆可如字音苦紅切。空，正訓竅也。轉為虛也者，竅中虛也。轉為乏也者，虛則乏也。義本相因，而俗讀「空竅」為孔，「空乏」為控，皆訓詁家之瑣說。司空主治溝洫宮室，溝洫從穴地行水。古者穴居，穿地以為宮，故從穴從工，用工穿穴也。盇盇，本訓覆也，以巾覆祭薦之血也。上「太」象形，加草為葢，葢亦覆也。借為「何不」之辭者，與「何」意同，見覆葢者未知何物，故從而詰之，猶詰何負者之為何物也。俗寫從去作「盍」，不成字。屯屯，從屮，音徹。貫土而出，草木初生艱難之象，故與「亨」相反。難則有聚而不行之意，故《易》曰「屯其膏」，積聚而不施也。以此借為「屯聚」字，積芻糧曰屯，食所聚也；軍壘久次曰屯，兵所聚也。皆如字陟輪切，俗讀兵食之屯為「豚」音，當由軍中諱言屯難，改作別音。每每，本訓草盛出土也。草盛非一種，故借為分類歷言之辭。但一種則有一種之形性，但一事則有一事之條理，但一人則有一人之措置。分而言之，每，各別也；合而言之，每每，皆類也。故每為分別，每每為頻繁。乘乘，本從入、從桀，今古書猶有作「椉」者，俗省作「乘」。桀，黠也，以黠而入，乘人於危之詞也。故伏兵以邀人之虛曰乘，其本訓也。通為「乘時」「乘勢」字者，巧伺其便而入之意。借為「乘車」雲者，登車者超越便儇而入也。轉借音食證切，為車一兩之稱，猶騎馬而言馬一騎也。轉借又為兩雙者，一車四馬，故四謂之乘。迻「遷迻」之迻，從多從辵。好遷者不一而止，故從多。迻風易俗、迻民、迻粟，字皆作迻。其從禾從多之「移」，乃禾盛而相倚之謂。楚人謂多為「夥」，夥本移也，《史》作「夥頤」，傳寫誤爾。經典「遷迻」字作移，經師口授之訛。徒徒，從辵、從土；隸解散書之令茂美，亦云巧矣。本訓步行也；乘車則行不履地，步行則踐土而行也。借為「徒眾」字者，兵車一乘，甲士三人，則步卒七十二人，步卒眾也。庶人在官賤者曰徒，從車而行者也。以其賤也，故借為流輩之稱，而加賤焉。通為但然之詞者，乘車則有貳從，步行一人而已，故為無餘、無能、無功而但爾之辭。過過，本訓度也，謂度越之也。正音古禾切，則過不及之過本音戈，無有作去聲音個者矣。借為咎過之過，過者欲為善而失其則，故過可赦，罪不可赦。過者，不知止也；不知止者，情也，才也，力也。剛柔有過，而道義無過，但有不及。以剛柔行道義而度越事物之則，斯成乎過，亦逾量之謂也。通為「經過」雲者，至其處而又越之他往也。又為「過從」雲者，欲他往而經其處，因止相見，行將更他往之謂。如專相就見而雲過，乃近世詩人簡傲之詞，要皆音戈。造造，本訓就也，而「就」有二義：即也，成也。往而至曰造，即也；作而完曰造，成也。則造至、造作，義本相通，俱如字音七到切。或讀「造作」為昨到切者，非。逆逆，與「迎」義通，但音異耳。故本訓云：「關西曰迎，關東曰逆」。《春秋》「逆女」，《詩》《禮》「親迎」，讀寫各隨其師授，其實一也。迎、逆皆如字，或讀逆女為迎，親迎為魚度切，皆只為異耳。逆借為不順之詞者，送則隨行，順也，迎則彼來而此往遇之，彼之途順而此之途逆，欲其來而我故往，皆拂違而不順也。《莊子》言「迎隨」，猶言「逆順」也。子事父、下事上，順而已。彼意欲然，而我往觸之，雖終與偕合，猶非順也。極至於篡弒而止名為逆，忠孝之樞，人禽之介，在用意往來之間，可不省乎！，從高、從省；既高且，城之象。《說文》雲「兩亭相對」，其說未是。「城」字本如此，今加邑作「」，乃古國名，其君善善不用、惡惡不去而亡。今通用「郭」為「城」字者，以俗隸省作享，又以「祭亯」亯字從子亂之，故概加「邑」以自救其紕繆。，本「種」字。右旁作丸者，俗隸不成文。徐鉉等《序例》云：「後人加『草』『雲』作『藝』，無所取。」又有雖不加「雲」而加「草」作「」者，或有從丸、從禾而作「秇」者，皆不成字。從音戟。持也；從坴，土也。持種而播之土，之義著矣。借為治也者，以治地，故通為習治也。習《六經》者稱六，治經術者滋培吾心義理之種而去其稂莠，如耕者之事也。若技術工匠稱其事曰，則僭詞。，本「生」字，俗作「熟」，徐鉉等所謂「俗書謬訛，不合六書」者也。借為習知便行之辭者，如烹飪成而食之快也。通為誰何之辭，較誰何而更決，蓋習知其不然而故詰之，令思之，而審其定為誰何也。疾驟病曰疾，疾困曰病。疾從矢，急也；病從丙，明也，病證明見，不易瘳也。疾可憎，故借為憎惡之辭。疾猝起，故借為速也。病可憂，故借為憂不可釋之辭。病傷人不已，故借為害也。若稱疾又稱病者，言疾而至於病，危殆之辭。畫畫，本訓界也。從聿；聿，筆也，以筆畫田四界，如今魚鱗圖冊，乃古繪事之始也。其後繪山水、人物、花木者，俱緣此而興。字但音胡麥切，讀如獲，無有音胡化切者，北人無入聲，語轉訛耳。借為自限不進之辭，言如畫疆者，不復及廣遠也。夢夢，從瞢省、從夕。目既瞢矣，而又當夕，夢然益無所見矣，故訓云：「不明也」。音莫忠切，或可作去聲讀。《詩》「視天夢夢」，其正訓也。江南之澤為夢，水氣山煙，迷歷夢夢也。若「寐」之「」，從宀、從省，經典概作夢，傳寫訛省。夤夤，從夕、從寅，本訓敬惕也。寅者始旦，人初起時尚能自攝，至夕則弛矣。自寅達夕，其度不改，敬惕至矣。凡「夤畏」字，皆當從夕；經傳但作寅者，傳寫省爾。寅，髕也，厀端也。「艮其限，列其寅」。《艮》三陽居二卦四陰之會，為厀端之象，字正作寅。今寫《易》者加夕作夤，訛也。陽從下起，至厀端為三陽之位，故律中太蔟之月為寅。若「夤緣」之夤，謂小人惴惴葸畏以相攀附，故借用「夤畏」字，猶言「象共滔天」也。，石磑也，音模臥切。隸作「磨」，省爾。以石碎物使細之通稱。故以粗石加玉石之上而之亦曰磨。本無平聲，《詩》與「磋」葉者，古韻平去互用，其常也。因此遂於凡磨字俱讀作魔，俗儒之陋也。猶《大學》注偶葉「碩」為時灼切，陋儒因概讀「碩」為「若」，迷不知改久矣。借為「磨勘」「照磨」字，皆取細研文理、按摘其不法之義，亦宜如字讀之。彼彼，本訓云：「往有所加也。」謂往與物遇而與之相接也。故《莊子》曰：非我無彼。自我而外謂之彼，然自我彼之，我之所彼也。從皮者，有加被之意，與我有相困相敵之勢，我有以處之乃可。曰彼己者，我之私也；彼者，物之偏也。皆非大公之辭。故又為遠之、輕之之詞，於己之外有彼，我可施之以治，而不在我函受之中也。又為指物而論贊之語，如雲「彼茁者葭」之類，亦我所指擬而見其然也。，音詞閏切，本訓云：「行示也。《司馬法》：『斬以。』」《禮》：「遒人以木鐸於路。」從彳，行也；從勻，均示也。今俗寫作「狥」，旬有勻義，從之尚可，變彳從犬則大謬。此字從無屈己從物之意，凡殉物之「殉」，自當作殉。若《史》稱黃帝「少而侚齊」，從人、從旬，今亦作狥，非。亦亦，本與「掖」通，象人兩掖。徐鉉曰：「今俗別作腋，非是。」掖，以手持人也，一曰臂也，夜行而以手持其亦曰掖。借為語助詞，與「又」意近。又，手也，亦，臂也，皆為然而此復然之詞，或相仍也，或相匹也，蓋以兩手臂之在身，彼此相侔而同用，取義既爾，字形亦然。夾夾，從二人、從大，古洽切。夾，從篆「亦」字。加二點，失冉切。夾，持也，二人交任大事以持危，所謂「夾輔王室」，周公、太公交相持也。夾，兩亦掖也。各有所藏，竊物而置之掖下也。今律有帶、懷，當讀為陝西之陝，而俗呼為郟之郟，誤矣。歐陽永叔以夷陵陜州、音郟。弘農陝州印篆互淆為言，而謂「」從二入，「夾」從二人，亦未合六書本義。音閃。從四點相倚。易易，象蜥易之形。以蜥易能變，故為陰陽變化之義，而《周易》以之立名。通為更也，移也。借為治也者，以古有一易、再易之田，更歲而耕，治之則美，故曰「易其田疇」。又為市買、為交易者，以所有換所無，彼此變置，所謂「貿遷有無」也。凡此皆讀如「亦」。轉為順利之意，與「難」相對，發音以切者，以道途起義，治則平，不治則險，平則行之無難，險則行之勞倦而不即達，故居易與行險相反。易治、難易，以體用分入、去二聲，義固相通。俗讀居易為「亦」音，猶之可也，讀「交易」「易治」為以切，則必不可。若陋儒謂二字下筆不同，則野人之語而已。辟辟，正音必益切，讀如璧，本訓法也，從口。用法以卪治音愆，與君同意，故又為君也。卪治者，刑法也，死刑曰大辟，皆如字讀。其「戶」之，借為地、田者，開也，音毗益切。「譬喻」之譬，從辟、從言，以他物為法而求肖也，音匹義切。「治」之，從井，芟理之也，借為「邪說」「行人」字，必益切。「便嬖」之嬖，從女，卑義切。「邪僻」之僻，從人，普擊切。「匿避」之避，從辵，毗義切。經史或概用辟字，省爾。因而讀者多失其音，不可不辨。，音宗者，從從省，車馬飾也。其從從不省者，自音足用切，本訓緩也。凡治人之道，急則受約，緩則放恣，故通為「放」字。人而不教，欲而不節，皆緩過也。一曰舍也；舍，置也，置其罪而不問，釋之也。借為語詞者，即也，任也，謂姑放言之、緩言之，即從彼情勢所或然而亦不然也，故曰使，曰令，曰謂，皆姑從從彼說也。若「從橫」之從，初不從糸，自音才用切。從，隨也，隨之自去則直，曳之使折則橫，故南北為經謂之從，東西為緯謂之橫。《詩》「橫從其畝」，《史》「合從」，皆不從系，俗音足用切及作「」者，皆非。維維，車蓋維也。所以系蓋而持之，使不從風敧側也。通為維繫、維持者，蓋扶危定傾所藉也。借為語助詞，曰「維某年」「維某人」「維某事物」者，亦系也，《春秋傳》所謂「以月系時」「以地系人」之意，言此事、此人系之於其時其地，猶今文移「係」字。純純，本訓絲也。以麻為細布，其功繁，以絲為之，其功簡，故曰「純儉」。以其簡儉而不勞人力，故為「純樸」之純。布之純，木之朴，皆質也，文雜而質壹，故通為「純一」字。轉為衣緣之稱者，在《說文》本訓無此釋，而於「緣」字訓雲「衣純也」，則純固有「緣」義矣。《禮》注音之允切。衣或麻或絲，而緣必以絲，以其柔而不折也。緣以絲，故緣謂之純。然則衣緣之純如字讀音淳，亦奚不可！縕縕，本訓紼也。紼者，亂絲也，絲枲紕亂不可理者。貧賤者無綿以充袍內之箸，故袍有箸者謂之縕，音溫，字從昷，衣之而暖也。借為中藏之義者，袍有表里，縕箸表里之中，不見而充實，故體物而用不顯，實為用之所儲曰縕，所謂「《乾》《坤》其《易》之縕邪」。其赤黃之間色曰縕，音於粉切，字當作「薀」；薀者，積草久而黃赤之色也。又《易》曰「天地縕」，本作「壹」，其作「縕」者，皆傳寫失之。紛紛，本訓馬尾韜也。兵車之馬，恐尾搖颺亂人目，以絲束而韜之。借為「紛」字者，以紛總尾毛，繁多之象，故紛雜亂也。其「」字從員、從雲。員，物數也，雲，古雲字；物數如雲之倏生重疊也。俗順紛字左旁之糸，並字從糸作「紜」者，不成字。綸綸，但音古還切，並無「倫」音，讀為「倫」者，不識字人以偏旁朦讀耳。本訓青絲綬也。綬者，所以系韍，蓋繩之屬，合眾絲為之。故分謂之經，單絲為織綜也；合謂之綸，合紐眾絲為綬也。《易》曰「綸」者，，長也，綸，維也，延亘天地而維繫之也。綸以青絲為之，異於組之五色，故凡青絲雙紐，通可雲綸，「綸巾」是也。俗但知綸巾之綸音關，而不知「經綸」「絲綸」「綸」之本音關，收入真韻，何以謂之識字！繆繆，本訓枲之十潔也。緒多則結，故借為固結之義。曰「綢繆」者，絲麻直曰綢，曲曰繆，一直一曲，結之固矣。結則不理，諺所謂亂如麻也，故以之為惡諡。亦應如字讀之。註疏家或讀為穆，或讀為謬，皆非。但音武彪切。，本訓雀頭色，一曰微黑色，如紺。，色之淺者，以有淺義，故俗借為方然之辭。然其字本音士咸切，讀如讒，俗呼作「才」音則謬。方然曰裁，義可通，音不可混也。紙紙，本訓絮，一苫也，謂納絮於衾中滿一蓋也。至漢蔡倫始以魚網為紙，代簡牒縑素之用。或用繭，或用楮，或用竹，以其平鋪而勻白似衾中之絮，故借名為紙，而本訓隱矣。紿紿，音徒乃切，本訓云：「絲勞即紿。」勞者，理之急也；紿，屈結也，則是紿者亂也。史以此為虛言相欺之辭，蓋「詒」字之訛。「欺詒」字自音頤，不從糸，亦不音憊，蓋兩失之。緬緬，本訓微絲也。借為「緬邈」字者，緬微而邈遠，皆不易見之辭。通為「緬想」雲者，思古念昔，在若有若無之間，如微細之絲，略可仿佛而已。繫繫，但有古詣切，一音讀與「繼」同，維繫連綴之也。與「係」字別，係音胡計切，束也。凡繫屬於某之繫，俱作繫；束縛則作係。今俗省系作係、讀繫作胡計切者，輾轉入妄。胥史之苟簡，而士大夫因之，亦可傷也。緣緣，正音以絢切，衣純也。古人朴而慎，衣之周回皆緣之。後世針工巧，乃縫合之，去緣。衣緣循衣四周，與俱上下，故有循歷附著之義。借為循也、因也、附也。緣附衣與正幅相循而相就，輳合以成制，故事得附天人之會以就曰「有緣」。皆當如字讀如「掾」。俗發作平聲音「鉛」者，非。，古文「續」字，從貝、從，而不從庚。徐鉉曰「今俗作古行切」，不知誰為始誤者，而古今弗能改也。皋陶「歌」，相續和也，猶次韻言次，聯句言聯也。流俗已成，使有讀皋陶「續歌」者，世將非笑之矣。至俗寫作「」，從廖省，則謬舛不成字，尤不足道。絜絜，本訓麻一端也。麻十絜為繆，多則不理，一端為絜，少易理也。《大學》言「絜矩」者，麻屈而糾之則亂，引而伸之則治，就其端而理之則直。絜，治麻之事也；矩，治木之事也。譬理民者，如絜之直，如矩之方，直方而天下之理得矣。絜本無比量之意，註疏家不知分析二字，謂絜比其矩，不知矩何比之有哉！，本訓絲，濕也。絲濕則黏結而不理。杜詩「乾坤大」，唐人猶有此語，乃憂亂之作，謂乾坤如亂絲也。傳寫經傳者用為「出內」之內，亦貪茂美而從音立字之失。入之於中之謂內，屏之於外之謂出，《大學》「外本內末」，正其義也，不當從糸。恁恁字，《說文》凡兩見，而徐鉉等不言重出，疏矣。心部「恁」字訓雲「下齎也」，謂以物饋下也；食部「恁」雲「亦古文『飪』字」。心部音如枕切，食部音如鴆切，乃二義俱於從任、從心之義無取。按：恁本思也，任心為用，所謂「心之官則思」也。而宋、元以來語錄、詞曲訓為此也、是也，音于禁切，則方言俗字耳。食食，從亼、從皀。亼，集也；皀，米香也。凡米皆可作飯，故取合集馨香之義，皆即飯也。食與飯皆一字而兩義，食之與所食者，飯之與所飯者，皆可如字讀之。古人體用字皆不分，後世經師增益，分別食音寺，飯音反。若此類者，成為格律，亦徒熒人聽睹耳。若「以食食人」其字音寺者，則從食從人之「飤」，經典傳寫作食者，省耳。如《孟子》「治於人者食人」之類，皆「飤」也。糧餉所以飤師徒者，故本訓雲「糧也」，如《論語》「足食足兵」，亦飤也。食之者養之，故古人有名食我、食其與「己」通，取義於子之能養己，亦本「飤」字，音祥吏切，讀如「寺」。而《左傳》《史記》注音羊侍切，讀如「異」，亦非六書之本然。餽餽，從食、從鬼，故訓為祭也。，從食、從遺省，故訓為餉也。二字音同而義別。《禮》「特牲食」，本當作餽；《孟子》「君餽之粟」，本當作，傳寫兩失之。勝勝，正音識蒸切，讀如升。本訓任也，謂堪任之也。通為戰而克敵之名者，凡用兵力足以當敵則勝，力弱於敵則敗。勝者，力相當也，與「克」意近。又婦人所戴金玉彩繒為花者，謂之「花勝」，人日剪彩為人，謂之「人勝」，言其堪肖生物也。西王母戴「勝」，此之謂也。鳥有似鵓鳩而頭有叢毛者，名曰「戴勝」，皆取此義。俱如字讀如升。或讀作詩證切，而以「勝任」字發作平聲者，非是。北北，本訓乖也，從二人相背，與「從」相反。故兵敗走曰北，言背敵而反走也。其為南北之北者，天體大圓，無有方所，以人為主，以日為正，中國在赤道之北，日恆在南，北方背日，故名為北。向明而治，北所當背也。黱黱，音徒耐切，本訓畫眉也。從「」得聲，與騰、螣同從「」會意，與「花勝」之勝同。從黑，以黑畫也。俗從「代」，雖諧聲而無義。古之畫眉以黑，漢以下乃易以青，而字仍從黑，因呼石中曾青為螺子黛，藍汁之沫為青黛，名實爽矣。黨黨，從尚、從黑，本訓雲「不鮮也」。尚，加也，黑而加黑，其色黯矣。今俗用為「鄉黨」字，於會意、指事，杳不相及，乃古今相沿以五百家為黨。或言字中從里，似矣，里下加火，益不成文。惟邑部有「」字，音與黨同，而本訓邑也，五百家成乎小邑矣。蓋傳經者，師口授而弟子筆記，因以成訛。俗字與《說文》六書相左，未有如此之差異者。舍市居曰舍，正音始夜切。古者耕而在野，所居曰廬，休而在市，所居曰舍，故借為止也、休也、置也。凡「用舍」「取捨」「舍離」，皆如字讀。「不舍晝夜」者，流不止也。「舍之則藏」者，休置不用也。「捨己從人」者，置己也。捐物不取曰舍者，止而不取也。通為語助詞，如「舍皆取諸其宮中而用之」，亦謂止取之宮中，不他求也。又施捨之舍曰舍者，亦止息其私利之心，置之與人也。若《詩》「捨命不渝」，則謂安置其身心於正命也。凡舍字皆止音赦，若音書也切之「捨」，從手，本訓赦也，與舍字原不相通。合合，本訓侯切，會合也。兩相協同，則固合矣。不同者而聯之使同，所以合也。初無異義，不得異音。《唐韻》以合併、合成、聯合為「閣」者，非是。其量數在升之下、勺之上者，字本作「龠」，音以灼切。龠，三孔笛也。古以樂器為量，所謂萬事起於黃鐘也。一龠所容十勺，十龠則升。後人從省，憚龠字之繁，減畫為合，乃吏人寫「錢」作「」「氂」作「厘」之惡習。而呼作「」音，亦呼「石」為「旦」之陋俗耳。大雅其屑從之乎！，從冄、從邑。隸省作「那」，乃地名，在安定。初無別義。而《詩》「受福不那」，訓為多也；《左傳》「棄甲則那」，訓為何也。蓋皆古者方言，初無定字，隨用一同音之字加之爾。此字但音諾何切，今俗有奴個、奴駕、奴假三切，皆市語。邪邪，從邑。琅邪，地名。借為語詞，與「乎」相近，而緩於「乎」，蓋亦古人方言，借音不借義也。自漢以下，北人俗諺稱父為邪，又解散字畫，從耳、從邑，造為「耶」字，流俗更復加父作「爺」，形聲乖陋，上下施行之，乃六書之大蠹，莫可如何者也。若「衺正」字本從衣，音徐嗟切，與邪音以遮切本相縣隔。經傳傳寫，以邪為衺，藝苑相承，邪僻、奸邪，無有能知本字者，亦無從詰其所自訛矣。若《詩》「其虛其邪」，則疑而不行之意，蓋即語助之邪通之。而註疏家又發作「徐」音，亦叶韻之過也。郎郎，從邑，魯地名，今魚台縣。自漢以下，忽以為稱人之詞。妻呼夫曰郎，因而子呼父亦曰郎，乃小兒因母稱也。妻父母呼婿亦曰郎，因女稱也。其始蓋「良人」二字語急之訛，後遂為美稱。僕從以之稱主，而人因以稱人之子。漢命官不正其名，遂有「尚書郎」等官，施及於今矣。或亦古者以子、男名爵之意與？要於本字從邑之旨，了不相涉。旣旣，本訓小食也。小食者，朝饔夕飧之外有餘食，則間食之也。借為盡也者，餘食以小食畢之，則無餘矣。故《春秋》：「日有食之，旣。」食無餘也。通為已事之辭者，盡則已矣。終一日之食，明日乃復食，終一事之功，他事乃復起，故為竟事復起之辭。工役之稟食謂之旣，猶《周禮》言「稍食」。大享以養君子，小食以飲工役，不豐之謂也。旣從皀，與食同意；從，與氣近。故旣稟或作「餼」，而《中庸》作「旣」，正宜如字讀之，不當音「氣」。卽卽，本訓卽食也。徐鍇曰：「就也。」卽食者，食不以饔飧之常，隨便輒食也。食不以時，故從，欲使節之也。就者，就便之意，便則就之，故相邇曰相卽。就便者無待，故無所待而急應曰卽。卽日者，就此日也。卽事者，就此事而言之也。兩相就則合而為一，故二名同實曰某即某，輾轉相借爾。師二千五百人為師。師，眾也。借為所受教者之稱。君、父、師，皆至重者也。然君有定尊，父一而已。善無常師，三人必有，學日進則師日廣，不以專家之學為止也。通為相效之詞曰師，師者隨眾效俗之謂。，本訓當罪人也。言罪人已服，使之即當其刑也。士師上刑書於司寇，司寇上於王，王使卽刑，爰書上下允行之謂。通為覆奏允行及屬吏急告監臨之詞者，刑尚速決，無留獄，故相告速決，皆借之為言。又為軍中情形勝敗馳告之辭，亦謂急告也。但非善詞，今遷除貢舉，以喜相告而亦曰，則失實而不祥矣。又《禮》「葬者虞」，亦言急也，訓詁家讀為赴，亦非。又為施雲者，本以仇起義。仇者正當其怨。因轉為「德」「禮」字，義取相當，實亦不類，不如言「」之為得也。若下淫曰，言罪在必刑爾。甲甲，象木戴孚甲之形。孚甲者，草始出土，戴種殼而出，以御風雨，故借為鎧也。又借為十干之始、木王之長者，木始生時也。以為十干之始，故借為甲族、甲第、甲科、里甲，皆以弟一等言之。《說文廣義》卷三終